بخش 8

351

حجّت الهي نخواهد بود .

آري ؛ امام ( عليه السلام ) به طوركلّي از فرجام حركت
خود آگاه بودند و براين اساس در

آغاز خروج خود از مدينه فرمودند : كسي كه به من
ملحق گردد و مرا در اين نهضت همراهي كند ، شهيد خواهد شد و آن كس كه هرماه من
نباشد ، هرگز پيروز نخواهد شد . ^{( 1 )}

بيان فوق حاوي چند نكته است ؛ از جمله :

1 ـ بيان امام ( عليه السلام ) به همه
اقشار و احزاب مخالف حكومت وقت ، اخطاري است كه از پاي درآوردن حكومت بني اميه ،
فقط به رهبري من بستگي دارد .

2 ـ بجز اين راه كه من در پيش گرفته ام ، حكومت باطل
بني اميه واژگون نخواهد شد با خون بايد به جنگ بني اميه رفت تا اركان
مستحكم حكومت آنان متلاشي گردد .

3 ـ هركس مرا همراهي كند كشته خواهد شد .

دكتر آيتي در اثر پرارج خود بررسي تاريخ عاشور مي نويسد : او براي كشورگشايي نرفته بود تا سپاهي عظيم براي وي ضروري باشد . ^{( 2 )}

بديهي است امام ( عليه السلام ) با اطلاع كامل از
سرانجام قيامشان اقدام به اين كار كردند و هدف اصلي او ايجاد بيداري در جامعه ،
تزلزل در كاخ اهريمني باطل و فراهم سازي زمينه سقوط حكومت سفياني بود ؛ گرچه در
دستيابي به اين هدف ، خون فردي چون

سيدالشهد ريخته شود .

* * *

ـ در هنگام عزيمت امام ( عليه
السلام ) به سوي عراق ، عبدالله بن عمر در برابر آن حضرت قرار گرفت و
گفت : به كجا مي روي ؟ امام ( عليه السلام ) پاسخ
دادند : به سوي عراق . او اصرار ورزيد تا امام ( عليه
السلام ) را از سفر منصرف سازد . امام ( عليه
السلام ) به او فرمود : مگر نمي داني كه دنيا آنچنان بي ارزش است كه
سرِ يحيي بن زكريا را براي آدم نابكاري هديه بردند . و مگر نمي داني كه
بني اسرائيل از طلوع صبح تا غروب آفتاب ، هفتاد پيغمبر را شهيد كردند ؛ و پس از
آن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . جواد شبر ، عبرة المؤمنين ، ص 17

2 . آيتي ، بررسي تاريخ عاشورا ، ص 156

352

به كار و كسب خود مشغول شدند ، گويي كه هيچ مسأله اي صورت نگرفته
است ! و حق تعالي در عذاب آنان تعجيل نكرد و پس از مدّتي آنان را عقوبت كرد . پس
اي پسر عمر ! از خدا بترس و ترك ياري ام مكن ^{( 1 )} ولي او به اصطلاح به بي طرفي روي آورد و به ياري حق نشتافت .

ـ زرارة بن صالح گويد :

سه روز پيش از عزيمت امام ( عليه السلام ) به عراق ، به حضورش رسيدم و گفتم : دل هاي مردم كوفه با شما و شمشيرهاي آنان با
بني اميه است . امام ( عليه السلام ) با دست خود به
سوي آسمان اشارتي كردند كه ديدم درهاي آسمان گشوده شد و افواج بي شمار ملائك
به زير آمدند ، آنگاه حضرت فرمودند : اگر آرزوي سعادتِ شهادت و شرف ديدار حضرت
رسالت ( صلّي الله عليه وآله ) و رضا به قضاي احديّت نمي بود ، البته با اين لشكر ، با
دشمنان جهاد مي كردم ولي به يقين مي دانم كه من و اهل بيت و اصحابم
در آنجا شهيد خواهيم شد و از فرزندان من ، غير از زين العابدين ، كسي از قتل
رهايي نخواهد يافت . ^{( 2 )}

ـ شبي كه حضرت فرداي آن عازم عراق بودند ،
محمدبن حنفيه به امام ( عليه السلام ) گفت :

از مكر كوفيان نسبت به برادر و پدرت خبر داري ؛ مي ترسم كه با تو نيز چنين
كنند ، اگر در مكه بماني ، ايمن خواهي بود . امام ( عليه
السلام ) در پاسخ فرمودند : مي ترسم كه يزيد مرا در

مكه به شهادت
رساند كه حرمت كعبه ضايع گردد . محمد حنفيه گفت : پس به جانب يمن برو ، يا متوجه
ناحيه اي شو كه برتو دست نيابد . امام ( عليه
السلام ) پاسخ گفتند : بايد در اين باره فكر كنم ؛ سحرگاه آن شب كه امام تصميم
سفر به عراق را عملي ساختند ، محمد مهار ناقه امام ( عليه
السلام ) را گرفت و گفت : برادرم ! وعده داده بودي كه فكر كني چرا بدين زودي
عازم سفر شدي ؟ امام ( عليه السلام ) فرمودند : چون تو
رفتي ، جدم ـ پيامبر ( صلّي الله عليه وآله ) به نزد من
آمدند و فرمودند : يا حسين اُخْرُجْ فإنّ اللهَ شاءَ أن يَراكَ
قَتيلا ؛ اي حسين بيرون برو كه خدا مي خواهد تو را
كشته ببيند . محمد حنفيه گفت : " إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ
راجِعُونَ " و افزود : چرا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . علامه مجلسي ( رحمه الله ) ، جلاءالعيون ، ص 525 واعيان الشيعه ، ج 4 ، ص 212

2 . محدث قمي ، منتهي الآمال ، ص 235 ؛ مقرم ،
مقتل ، ص 196

353

زنان را با خود مي بري ؟ . حضرت فرمودند : إنَّ
الله شاءَ أنْ يَراهُنَّ سَبايا ؛ ^{( 1 )} خدا مي خواهد ايشان را اسير
ببيند . ^{( 2 )}

ـ در هنگام عزيمت به سوي عراق ،
ابن عباس نيز كوشيد كه امام ( عليه السلام ) را از
حركت منصرف كند . امام ( عليه السلام ) پاسخ دادند : حضرت
رسول ( صلّي الله عليه وآله ) مرا امر كرد و هرگز از آن
مخالف ننمايم . صداي ندبه ابن عباس به واحسينا ! بلند شد .

ـ شيخ مفيد ( رحمه
الله ) مي نويسد : چون خبر عزيمت امام ( عليه
السلام ) به عبدالله جعفر رسيد عريضه اي نوشت و در آن اصرار داشت تعجيل
به سفر ننمايند و آن را به دست دو فرزندش ـ عون و محمد ـ داد تا آن را به امام ( عليه السلام ) رسانند . عبدالله جعفر در اين نامه نوشت : امروز پشت و پناه مؤمنان و مايه آبروي شيعيان و پيشوا و مقتداي هدايت يافتگان
تويي ؛ و چون تو از بين بروي اهل بيت تو مستأصل خواهند شد . پسران خود را خدمت
فرستادم و خود از عقب مي رسم . پس از آن به پيش عمر بن سعيد ـ والي مدينه ـ رفت
و از او خواست تا نامه اي به حضرت بنويسد و آن حضرت را امان دهد و دعوت به
بازگشت به مدينه نمايد . عمربن سعد نامه اي به امام ( عليه السلام ) نوشت و همراه برادر خود ـ يحيي ـ با
همراهي

عبدالله جعفر به سوي امام فرستاد ، ولي پذيرفته نشد . امام ( عليه السلام ) به عبدالله جعفر گفتند : كه من پيامبر ( صلّي الله عليه وآله ) را در خواب ديدم و مرا امري فرمود و
من از فرمان او تجاوز نمي كنم . گفتند : در خواب چه ديده اي ؟ فرمودند : نمي گويم و اثر آن به زودي ظاهر خواهد شد . ^{( 3 )}

نكته قابل توجه آن كه نه تنها شهادت امام ( عليه
السلام ) در پرده ابهام قرار نداشت ، بلكه شهادت بعضي از شيعيان آن حضرت نيز
قبل از واقعه عاشورا ، براي اهل نظر مورد توجه بوده است . در كوفه ميثم تمار ـ يكي از
اصحاب خاص اميرمؤمنان ( عليه السلام ) ـ كه سرانجام
در

كوفه دستگير و توسط ابن زياد به دار آويخته شد ، به حبيب بن مظاهر گفت : پيرمرد سرخ مويي را مي بينم كه در راه دفاع از پسر دختر پيامبر سرش بالاي
نيزه در كوفه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . حياة الحسين بن علي ، باقر شريف القرشي ، ص 32

2 . قادتن حضرت آيت الله العظمي ميلاني ، ج 6 ،
ص 46 و 47

3 . جلاءالعيون ، ص 527

354

به حركت در مي آيد . حبيب گفت : خرما فروشي را ( اشاره به ميثم ) مي بينم كه او را به جرم ولايت علي ( عليه
السلام ) به دار مي آويزند و زبانش را قطع مي كنند . ^{( 1 )}

گفتني است ، امام ( عليه السلام ) از
راه هاي گوناگون به سرانجام حركت خود آگاهي داشتند بهويژه از زبان پيامبر ( صلّي الله عليه وآله ) اين بيان را شنيده بودند كه آن حضرت
فرمود : اِنَّ الْحسين يُقْتَلُ بِشَطِّ الفُرات . ^{( 2 )}

از قول امّ سلمه نقل شده كه آن حضرت فرمود : . . . ما كنّا نَشُكُّ وَأهْلُ الْبَيْتِ مُتوافِرُون ـ إنّ الحسينَ
بْن عليّ يُقْتَلُ بِالطّفِّ . ^{( 3 )}

ذكر اين نكته ضروري است كه مسأله شهادت سيدالشهدا ( عليه السلام ) قبل از ميلاد آن حضرت نيز
به گونه اي مختلف در ميان مسلمين و نيز پيش از طلوع اسلام عظام مطرح بوده
است . ^{( 4 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . نفس المهموم ، ص 66

2 . المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي ، ج 5 ، ص 282 ؛ ايضاً كتاب قادتنا ، ج 7 ، اثر آيت الله ميلاني و نيز به جلد 2 پرورش
روح بخش حماسه عاشورا از همين مؤلف .

3 . احقاق الحق ، ج 11 ، ص 363

4 . تزكية النفس ، ج 3 ( بخش حماسه
عاشورا ) ، آيت الله العظمي ميلاني قادتنادر صفحات 46 و 47

فوجدتهُ يشير بيده ويقول : هاهنا فقال له رجلٌ : وما
ذلك يا أميرالمؤمنين ؟ قال : ثقل لآل محمّد ينزل هاهنا فويلٌ لهم منكم ، و ويلٌ لكم
منهم ، فقال له الرجل : ما معني هذا الكلام يا أميرالمؤمنين ؟ قال : ويلٌ لهم منكم : تقتلونهم ، وويلٌ لكم منهم : يدخلكم الله بقتلهم إلي النار .

الف : وقد روي هذا الكلام علي وجه آخر : أنه ( عليه السلام ) قال : فويلٌ لكم منهم ، و ويلٌ لكم عليهم ، قال الرجل : أمّا ويل لنا منهم فقد عرفت ، وويلٌ
لنا عليهم ما هو ؟ قال : ترونهم يقتلون ولا تستطيعون نصرهم .

ب : وروي بأسناده عن الحسن بن كثير عن أبيه : أن
عليّاً أتي كربلاء فوقف بها ، فقيل : يا أميرالمؤمنين ، هذه كربلاء قال : ذات كرب وبلاء
ثم أومأ بيده إلي مكان فقال : هاهنا موضع رحالهم ، ومناخ ركابهم ، وأومأ بيده إلي موضع
آخر فقال : هاهنا مهراق دمائهم

روي ابن عساكر بإسناده عن أبي عبيدالضبي قال : دخلناعلي أبي هرثمة الضبي حين أقبل من صفّين وهومع علي وهو جالس علي دكان له ، وله
امرأة يقال لها : جرداء ، وهي أشدّ حباً لعلي وأشدّ لقوله تصديقاً ، فجاءت شاة له
فبعرت قال : لقد ذكرني بعرهذه الشاة حديثاً لعلي ! قالوا : وما علم بهذا ؟ قال : أقبلنا
مرجعنا من صفّين فنزلنا كربلا فصلّي بنا علي صلاة الفجر بين شجيرات ودوحات حرمل ، ثم
أخذ كفاً من بعرالغزلان فَشمّهُ ثم قال : أوه أوه يقتل بهذاالغائط قوم يدخلون الجنة
بغير حساب ، قال أبوعبيد : قالت جرداء : وماتنكرمن هذا ؟ هوأعلم بما قال منك ، نادت بذالك
وهي جوف البيت

ج : روي ابن عساكرباسناده عن هاني بن هاني : عن
علي ( عليه السلام ) قال : ليقتل الحسين بن علي قتلاًوإني لأعرف تربة الأرض التي يقتل بها ، يقتل بقرية قريب من
النهرين .

د : روي الخوارزمي باسناده عن عبدالله بن المبارك
أنّ يحيي الحضرمي كان صاحب مطهرة علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فلما سار إلي صفين
وحاذي نينوي ، وهو في منطلقه إلي صفين نادي : صبراً أبا عبدالله صبراً أبا عبدالله وهو
بشط الفرات فقلت : ما لك يا أمير المؤمنين ؟ قال : دخلت علي رسول الله ( صلّي الله عليه وآله ) وعيناه تفيضان ،
فقلت : بأبي أنتَ وأمي ما لعينيك تفيضان ؟ قال : قام من عندي جبرئيل آنفاً فأخبرني أنّ
الحسين يقتل بالفرات وقال : فهل لك أن أشمّك من تربته ؟ قلت : نعم ، فقبض قبضة من تراب
وأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضت .

355

شيخ كليني ـ محدث عالي قدر شيعه ـ در اصول كافي ، از امام
صادق ( عليه السلام ) نقل مي كند كه :

لَمَّا حَمَلَتْ فَاطِمَةُ ( عليه السلام ) بِالْحُسَيْنِ جَاءَ
جَبْرَئِيلُ إِلَي رَسُولِ اللَّهِ ( صلّي الله عليه
وآله ) فَقَالَ إِنَّ فَاطِمَةَ ( عليه السلام ) سَتَلِدُ غُلاماً
تَقْتُلُهُ أُمَّتُكَ مِنْ بَعْدِكَ . ^{( 1 )}

محمد بن جرير طبري ، در كتاب دلايل الامامه از حذيفه نقل مي كند كه
گفت : شنيدم كه حسين بن علي مي گفت : به خدا قسم مستكبران بني اميه
براي كشتن من جمع

خواهند شد و در پيشاپيش آنان عمرسعد قرار دارد . اين مسأله در
زمان حيات پيامبر ( صلّي الله عليه وآله ) بود لذا به او
گفتم : آيا پيامبر ( صلّي الله عليه وآله ) اين مطلب را
به شما گوشزد كردند ؟ او پاسخ داد : خير . ^{( 2 )}

امام ( عليه السلام ) در اين هنگام كه خبر
مي دادند ، به خزاين غيب الهي توجه داشتند . به گفته حضرت امام خميني ( قدس سره ) : به حسب روايات و عقايد ما ، سيدالشهدا از
هنگامي كه از مدينه حركت كرد مي دانست كه چه مي كند و مي دانست كه
شهيد مي شود ، حتي قبل از تولد او

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . هنگامي كه فاطمه ( عليها السلام ) حسين ( عليه السلام ) را حامله بود جبرئيل بر
پيامبر ( صلّي الله عليه وآله ) نازل شد و گفت : فاطمه پسري به دنيا خواهد آورد كه امت تو او را
خواهند كشت ، كافي ، ج1 ، ص464

2 . سمعت الحسين بن علي ( عليهما السلام ) يقول : والله ليجمعنّ
علي قتلي طغاة بني امية ويقودهم عمر بن سعد ، وكان ذلك في حياة النبيّ ـ فقلت
له : أنبأك بهذا رسول الله ؟ فقال : ل ، دلايل الإمامة طبري ، ص 75 و منشورات
الرضي .

356

اين مسأله را به پيامبرخدا ( صلّي الله عليه
وآله ) از طريق جبرئيل اطلاع داده بودند . ^{( 1 )}

بر اين اساس محدثان اسلامي نقل كرده اند كه پيامبر ( صلّي الله عليه وآله ) به امّ سلمه فرمود : فرزندم
حسين ، پس از سال شصتم هجرتم كشته مي شود ؛ قالت امّ سلمة : قال رسول الله ( صلّي الله عليه وآله ) : يُقْتَلُ حسين بن عليّ علي رأس ستّين مِنْ مهاجري . ^{( 2 )}

آيا با توجه به هوشمندي امام حسين ( عليه
السلام ) و با عنايت به ويژگي امامت ( علم غيب ) ، و پيشگويي هاي
پيامبر ( صلّي الله عليه وآله ) و اميرمؤمنان ( عليه السلام ) در رابطه با واقعه كربلا ـ كه حتي مردم كوچه
و بازار در انتظار تحقق آن بوده اند ، مي توان پذيرفت كه امام ( عليه السلام ) از آن آگاه نبوده است ؟ !

در اينجا سؤالي به ذهن مي رسد و آن اينكه : نامه مسلم ، در 24 ذيقعده به امام ( عليه السلام ) رسيد ، چرا امام تا روز
ترويه ، در مكه توقف كرد ؟ در پاسخ اين پرسش بايد گفت : امام درنگ كرد تا آخرين نفرات
مسافران حج آن سال را هم از جريان حركت توفان زاي خود آگاه سازد .

پرسش ديگر اينكه : چرا امام ( عليه
السلام ) تا عرفات و منا نرفت تا از آن جمعيت باشكوه استفاده تبليغي كند ؟

در پاسخ مي گوييم : امام ( عليه السلام ) مي دانست كه سپاه ظلمت قصد كشتن او را دارد و اين مسأله اگر به اجرا در
مي آمد ، نتيجه چنداني نصيب حق نمي شد و آثار حركت تاريخي و

قيام
تاريخ ساز كربلا ، در تاريخ بشريت ديده نمي شد .

. ؟ . m . پرسش 11 : قيام امام حسين ( عليه السلام ) با آيه " وَ
لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَي . . . " چگونه توجيه مي شود ؟

پاسخ : برخي با استناد به آيه شريفه : " وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَي التَّهْلُكَةِ " ^{( 3 )} امام ( عليه السلام ) را از درگيري مستقيم بارژيم سفياني برحذر
مي داشتند . بديهي است در ادوار بعد و همچنين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . صحيفه نور ، ج 18 ، ص 140

2 . ترجمه الإمام الحسين ( عليه السلام ) من تاريخ دمشق : ص 185 ،
شماره 235 ، ابوهريره مي گفت : أللّهُمّ لا تدركني سنة ستين ـ فتح الباري ،
ابن حجر ، ج 13 ، ص 85 )

3 . بقره : 195

357

در اين دوران نيز كساني بوده و هستندكه با تمسّك به اين آيه از پذيرش
مسؤوليت ، حتي در دفاع از حق ، خود را معاف و معذور مي دارند كه بر اين اساس
بايد گفت :

1 ـ آيا مي توان باور كرد ، شخصيّت راستيني چون امام حسين ( عليه السلام ) كه از پرچمداران طراز اول پيروي از حق و
ترويج وحي و تعاليم حيات بخش قرآن مي باشند ، از اين نكته غفلت كرده ، از
عمل به آن سر باز زده اند ؟ !

2 ـ تَهْلُكَة يكي از موضوع هايي است كه برحسب مصالح ، گاهي حرام ،
گاهي واجب و گاه مباح است و در باب جهاد گرچه سلامت و امنيت و عافيت آدمي
به خطر مي افتد ، ليكن شارع مقدس به خاطر مصالح برتر مجاز شناخته است ؛ از
اين رو ، با روي آوردن به تهلكه اسلام از خطر هلاكت رهايي مي يابد و اين خود از
آرمان هاي بلند اسلام بشمار مي آيد .

نيز فرمودند : لَوْ لَمْ يَكُنْ في الدّنيا
مَلْجأٌ وَلا مأوي ، لَما بايَعْتُ يزيدَ بن معاوية ؛ ^{( 1 )} اگر در دنيا ، داراي هيچ گونه
پناهگاهي نباشم ، با يزيد ، پسر معاويه ، بيعت نخواهم كرد .

3 ـ دقت در خود آيه ، پاسخ اصلي را آشكار مي سازد در سوره بقره ،
آيه 192 مي خوانيم : " وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ
إِلَي التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ " ؛ در راه خدا ، انفاق كنيد ، خود
را به هلاكت نيفكنيد ، احسان كنيد كه خدا احسان پيشگان را دوست مي دارد .

پس در ترويج و تحريص به انفاق بكوشيد ؛ زيرا انفاق از حيث مصداق خارجي ؛
اعم از انفاق مالي و انفاق جاني است كه البته طبق نص اين آيه : سرپيچي از قانون
انفاق ، هلاكت را در پي دارد ؛ زيرا ناديده گرفتن دستورات خدا در باب انفاق مالي ،
كيفر سختي را به همراه دارد ؛ چنانكه در سوره مباركه توبه ، آيه شريفه 35 مي خوانيم : " يَوْمَ
يُحْمي عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوي بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَ
ظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لاَِنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ
تَكْنِزُونَ " ؛ چنانكه در باب خودداري
از جهاد و انفاق جاني ، نيز عقوبت و كيفر شديدتري را پروردگار حكيم مقرر داشته است و
كوتاهي در اين باره ، خود را به

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . خوارزمي ، مقتل ، ج 1 ، ص 184

358

هلاكت افكندن و روي به تهلكه نهادن و سر باز زدن از ايثار است . خنده آور آن كه ابن تيميه در منهاج مي نويسد : چرا حسين ] ( عليه السلام ) [ ، با يزيد صلح نكرد ؟ مي پرسيم : اگر صلح مي كرد ،
آيا در امنيت بود ؟ برادرش امام حسن را كه به ناچار و از روي مصلحت صلح كرد مسموم
نكردند ؟ !

. ؟ . m . پرسش 12 : آيا امام ( عليه السلام ) وعده بيعت داده
بودند ؟

پاسخ : بيعت ، نوعي به رسميت شناختن رهبري
فرد و متعهّد شدن نسبت به اجراي فرامين او و حمايت از او است كه دايره شمول آن ، حسب
مقاصد ، توسعه يا تنگ مي گردد . به هر صورت بيعت نوعي مشروعيت بخشيدن به طرف
مورد بيعت و يا اعلام حمايت از اوست . آيا امام ( عليه
السلام ) مي تواند از عنصري چون يزيد حمايت به عمل آورد و يا حكومت او
را به رسميت بشناسد ؟

در سال 60 هـ فرماندار مدينه ، از شام نامه اي دريافت كرد كه در آن
آمده بود : اما بعد ؛ از حسين ، عبدالله بن عمر و عبدالله بن زبير ، بيعت مستحكم بگير و
كسي در اين امر معاف نيست و كسي جز بيعت ، راهي ندارد . ^{( 1 )}

وليد پيش از قرائت نامه ، عمرو بن عثمان را به دنبال امام ( عليه السلام ) و . . . فرستاد . هنگامي كه او به عنوان احضار
به محضر مبارك امام ( عليه السلام ) رسيد ، امام
فرمود :

قد ظننتُ أري طاغيتُهُمْ قَدْ هَلَكَ ، فَبَعثَ
اِلَيْنا ليأَخُذَنا بالبيعةِ لِيزِيدَ قبلَ اَنْ يفْشُو في النّاس الخبر . ^{( 2 )}

گمان دارم كه طاغوت آنان به هلاكت رسيد و جهت اخذ بيعت براي يزيد به
دنبال ما فرستاده تا قبل از افشا شدن مسأله از ما بيعت گيرد .

هنگامي كه امام ( عليه السلام ) با سي تن ، بر وليد
وارد شدند ، پس از احوال پرسي سؤال كردند :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . اما بعد ، فخذ حسيناً و عبدالله بن عمر و
عبدالله بن الزبير بالبيعة أخذاً شديداً ليست فيه رخصة حتي يبايعو .

2 . الكامل ، ج 4 ، ص 5 مقتل ابي مخنف ،
ص4

359

خبر بيماري معاويه به ما رسيده بود ؛ حالش چگونه است ؟ وليد جواب داد : او از دنيا
رفت و يزيد به من نوشته است تا از شما بيعت بگيرم . امام ( عليه السلام ) فرمودند : اِنّا للهِِ
واِنَّا اِلَيْهِ راجعون و افزودند :

اِنّي لا اَراكَ تَقْنَعُ ببيعتي ليزيدَ سِرًّا ،
حتّي اُبايِعَهُ جهراً فيعرف ذلك الناسُ . ^{( 1 )}

من فكر نمي كنم كه با بيعت من به صورت مخفي قناعت كنيد ، شما
خواستار بيعت علني با من هستيد تا مردم نيز در جريان امر قرار گيرند .

وليد گفت : آري .

ـ در ناسخ التواريخ آمده است : وليد از امام ( عليه
السلام ) خواست تا مخالفت نكند و بيعت نمايد . امام پاسخ داد : اِنَّ البيعة لا تكون سِرّاً و لكن اذا دعوت النّاس غداً فادعنا معهم ؛ بيعت مخفيانه مفيد نيست ، فردا كه مردم را به اين امر
فرا مي خواني مرا نيز فرابخوان .

در اين هنگام مروان پيشنهاد كرد كه : اَحْبِس
الرّجلَ وَلا يَخرُج مِنْ عِندكَ حتّي يبايعَ أو تَضْرِبُ عُنُقَهُ ؛ ^{( 2 )} اي وليد اين مرد ( امام
حسين ( عليه السلام ) ) را
حبس كن تا از پيش تو نرود مگر آن كه بيعت كند و
اگر بيعت نكرد گردن او را بزن .

هنگامي كه مروان در باره امام ( عليه
السلام ) اين چنين با وليد سخن گفت : امام ( عليه
السلام ) به وليد نگريست و فرمود :

أَيُّهَا الاَْميرُ ! إِنّا أَهْلُ بَيْتِ
النُّبُوَّةِ ومَعْدِنُ الرِّسالَةِ و مُخْتَلَفُ الْمَلائِكَةِ بنا فَتَحَ اللهُ ،
وَبِنا خَتَمَ اللهُ ، وَيَزيدُ رَجُلٌ فاسِقٌ شارِبُ الْخَمْرِ ، قاتِلُ النَّفْسِ
المُحَرَّمَةِ ، مُعْلِنٌ بِالفِسْقِ ، وَمِثْلي لا يُبايِعُ مِثْلَهُ ، وَلكِنْ
نُصْبِحُ وَتُصْبِحُونَ وَنَنْظُرُ وَتَنْظُرونَ أَيُّنا أَحَقُّ بِالْخِلافَةِ
وَالْبَيْعَةِ ؟ . ^{( 3 )}

اي امير ، ما اهل بيت نبوّتيم ، جايگاه رسالت و پايگاه نزول
و صعود فرشتگانيم ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . بحار ، ج4 ، ص324 ، مقتل خوارزمي ، صص 182 ، 183

2 . ناسخ التواريخ ، مبحث سيد الشهداء ،
ص154

3 . بحار ، ج44 ، ص325 ؛ اللهوف ، ص 10 ؛
مقتل الحسين ، ص 23

360

آغاز و انجام آفرينش به خاطر ما صورت پذيرفته است ، ولي يزيد فاسق ،
شرابخوار ، آدم كش است و آشكارا به فسق و فجور مشغول است ؛ شخصيتي همچون من ، با
او بيعت نخواهد كرد . ليكن فردا كه فرا رسيد ، ما و شما خواهيم ديد كه كدام يك
از ما سزاوار خلافت و بيعتيم .

فرداي همان شب بود كه مروان در بازار مدينه امام ( عليه
السلام ) را ديد ، از در خيرخواهي درآمد و گفت : با يزيد بيعت كن . امام ( عليه السلام ) باز هم صريح پاسخ دادند :

إنّا للهِِ وإنّا إلَيْهِ راجعُون ، و عَلَي
الاِسلام السّلام إذا ( إذْ قَد ) بُلِيتِ الاُمَّةُ بِراع مثل يزيد ، و لقد
سَمِعْتُ جَدّي رسول الله ( صلّي الله عليه
وآله ) يقول : الخلافةُ مُحَرَّمَةٌ علي آل
أبي سفيان . ^{( 1 )}

ما از خداييم و به سوي او بازمي گرديم ، فاتحه اسلام را بايد
خواند كه جرثومه اي همچون يزيد ، در رأس حكومت اسلامي قرار گيرد و البته از
جدّم ـ رسول الله ( صلّي الله عليه وآله ) ـ شنيدم
كه فرمودند : خلافت برآلِ ابي سفيان حرام است .

مروان جريان فوق را به وليد گزارش داد ، وليد هم در نامه اي به يزيد
نوشت :

حسين بن علي تو را شايسته خلافت نمي داند ، نظر خود را در اين
مورد بنويس .

يزيد نيز در پاسخ اين نامه نوشت :

اما بعد ، هنگامي كه نامه ام به دستت رسيد ، هرچه زودتر پاسخ آن را
بنويس و فهرستي از نام كساني كه با ما بيعت كرده اند و نيز اسامي آنان كه از
بيعت طفره رفته اند را همراه با سرِ حُسين بن علي برايم بفرست ، والسلام . ^{( 2 )}

ـ دقت در نامه هايي كه ميان والي مدينه و زمامدارِ خودسر شام ، ردّ و بدل شد
و همچنين دقت در سخنان امام ( عليه السلام ) در برابر
والي مدينه و مروان ( والي سابق مدينه ) اين حقيقت را آشكارمي سازد كه :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . اللهوف ، ص 10 ؛ مقتل الحسين ، ص 24

2 . ناسخ التواريخ ، احوال امام
حسين ( عليه السلام ) ( عبارت عربي اين نامه قبلاً در همين فصل ذكر شد ) .

361

* الف : امام ( عليه
السلام ) هيچ گاه وعده بيعت نداده بودند .

* ب : امام ( عليه
السلام ) نظر خود را به گونه اي آشكار ، درباره بيعت و شخص يزيد
بيان كرده بودند .

* ج : امام ( عليه
السلام ) هيچ گاه در رابطه با حوادث واقعه ، بي طرف نبودند .

. ؟ . m . پرسش 13 : چرا امام ( عليه السلام ) به سوي مكه عزيمت
كردند ؟

پاسخ : امام حسين ( عليه السلام ) پس از مخالفت رسمي در مسأله بيعت با يزيد ،
از مدينه عازم مكه شدند و حدود چهار ماه در آن جا ماندند و از آنجا عزم سفر به عراق
را گرفتند . اين حركت جهت آماده سازي زمينه هاي لازم حركت توفان زاي
عاشورابود .

امام ( عليه السلام ) مكه را بدان جهت
برگزيد كه زمينه اطلاع رساني در آنجا بيش از ساير بلاد بود .

بعد از آن كه خبر سرپيچي امام از بيعت با يزيد ، پس از مرگ معاويه
مطرح شد ، در همه جا ، محمد حنفيه به امام ( عليه
السلام ) گفت : اگر در مدينه بماني تو را به قتل خواهند رساند ، به مكه برو كه : " وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً " ؛ و اگر امنيت نداشت به يمن ، حبشه و هرجا كه به دور از دسترس يزيد
باشد برو ، امام ( عليه السلام ) سخن او را تصديق كرد و
راهي مكه شد وصيت نامه خود را به او داد و او را به عنوان نماينده خود در
مدينه منصوب كرد ، ولي دشمن كه همواره حركت امام را زيرنظر داشت ، 30 نفر را مسؤول
ترور امام در مكه نمود ، امام ناگزير عازم عراق شد ليكن هنگامي كه حركت كرد ، والي
مكه جمعي را به فرماندهي برادر خود يحيي در دو فرسنگي مكه فرستاد كه امام را
بازدارند ولي موفقيتي به دست نياورده ، بازگشت . ^{( 1 )}

. ؟ . m . پرسش 14 : راز جاودانگي سنّت عزاداري
حسيني چيست ؟ و چرا براي ساير ائمه ، همانند امام حسين ( عليه السلام ) عزاداري
نمي شود ؟

پاسخ : براي رسيدن به پاسخِ پرسش فوق ، به علل مختلفي
مي توان اشاره كرد ، كه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . سيدالشهدا ، شهيد دستغيب ، صص 35 ، 36

362

مهم ترين آن ها عبارتند از :

الف : پشتيباني خداوند متعال از انقلاب امام
حسين ( عليه السلام ) ، كه حتي پيش از شهادت آن حضرت ، در
كلام جبرئيل و پيامبر ( صلّي الله عليه وآله ) منعكس
گشته است .

ب : توجه و تأكيد ائمه معصوم ( عليهم السلام ) بر زنده نگهداشتن عزاداري براي امام
حسين ( عليه السلام ) و يارانش .

ج : گرچه حماسه ها و انقلاب ها
در تاريخ فراوانند ؛ ليكن هيچ يك از آن ها همسنگ انقلاب عاشورا
نمي شود . اين انقلاب معمار و حماسه آفريني دارد كه شخصيت استثنايي تاريخ
است ؛ كسي است كه نامش در آسمانها و در لسان انبيا مطرح بوده است . كسي است كه نامش
بالاي درِ ورودي بهشت ثبت گرديده است ^{( 1 )} و كسي است كه
ائمه معصوم از او به عنوان اسوه خود ياد مي كردند و همواره مردم را به
توجه به او و انقلاب و حماسه جاودانش فرا مي خواندند .

توجه به اين نكته ضروري است كه خود ائمه معصوم ( عليهم السلام ) براي عزاداري امام حسين ( عليه السلام ) اهميت ويژه اي قائل بودند ؛ چنانكه
اميرمؤمنان و امام حسن مجتبي ( عليهما
السلام ) فرموده اند : لا يَومَ كَيَومِكَ يا أَبا
عَبد الله . ^{( 2 )}

امام سجاد ( عليه السلام ) مي فرمود : لا يَومَ كَيَومِ الْحُسَين ؛ ^{( 3 )} هيچ روزي همسنگ با روز قتل حسين ( عاشورا ) نيست . جمله فوق از زبان يكي از
جانبازان كربلا است وكسي كه خود در صحنه كربلا حضور داشت به اين حقيقت گواهي داده
است كه مصائب حسين و يارانش را همواره بايد زنده نگهداشت . براين اساس امام
هشتم ( عليه السلام ) پيوسته از بزرگداشت مصائب عاشورا
سخن مي گفت و همگان را بدان فرامي خواند . آن حضرت از پدر گرامي شان
چنين نقل مي كنند كه :

كَانَ أَبِي ( عليه
السلام ) إِذَا دَخَلَ شَهْرُ الْمُحَرَّمِ لا يُرَي
ضَاحِكاً وَكَانَتِ الْكَ آبَةُ تَغْلِبُ عَلَيْهِ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . نكـ : فصل دوم همين كتاب .

2 . نكـ : علامه حايري مازندراني ، معالي
السبطين ، ج 2 ، ص 4

3 . نكـ : علامه حايري مازندراني ، معالي
السبطين ، ج 2 ، ص 4

363

حَتَّي تَمْضِيَ عَشَرَةُ أَيَّام فَإِذَا كَانَ
يَوْمُ الْعَاشِرِ كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ يَوْمَ مُصِيبَتِهِ وَحُزْنِهِ وَ
بُكَائِهِ وَيَقُولُ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي قُتِلَ فِيهِ الْحُسَيْنُ ( عليه السلام ) . ^{( 1 )}

سيره پدرم اين بود كه وقتي ماه محرم فرا مي رسيد ، كسي او را
خندان نمي ديد . . . و غم و اندوه بر چهره اش نمودار مي شد و چون
عاشورا فرا مي رسيد آن روز ، روز مصيبت و اندوه و گريستن او بود و
مي فرمود : امروز روزي است كه حسين به شهادت رسيده است .

نيز ائمه معصومين ( عليهم السلام ) همگي نسبت به
مصائب اهل بيت اين چنين عمل مي كردند .

همچنين امام رضا ( عليه السلام ) براي
ترويج عزاداري و بيان فلسفه حزن واندوهشان در

محرم مي فرمود : ماه محرم در
دوران جاهليت ، مورد احترام بود و در آن از جنگ و جدال خودداري مي شد ، ولي
بني اميّه حرمت اين ماه را نگه نداشتند و آن را هتك نمودند ؛ فاستحلت فيه دماؤنا و هتك فيه حرمتنا و سبي فيه ذرارينا و نساؤنا
و أضرمت النيران في مضاربنا و انتهب ما فيها من ثقلنا و لم ترع
لرسول الله حرمة في أمرن . ^{( 2 )} خون ما را ريختند . هتك حرمت مان نمودند . فرزندان و زنان ما را
به اسارت بردند . خيمه هاي ما را به آتش كشيدند . . . .

آن حضرت در روايت ديگري فرمودند :

يابْنَ شَبِيب إِنْ كُنْتَ بَاكِياً لِشَيْء
فَابْكِ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيّ ( عليهما
السلام ) فَإِنَّهُ ذُبِحَ كَمَا يُذْبَحُ الْكَبْشُ
وَ. . . . ^{( 3 )}

اي پسر شبيب ، اگر مي خواهي براي فردي بگريي ، بر حسين بن علي گريه
كن كه او را همچون گوسفند سر بريدند .

آري ، يكي از علل جاودانگي سنت عزاداري هاي ماه محرم و پاس داشتن حماسه
عاشورا ، تأكيد بر زنده نگهداشتن آن ، توسط ائمه معصوم ( عليهم
السلام ) مي باشد .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . وسائل الشيعه ، ج14 ، ص504 ، باب 66- باب
استحباب البكاء لقتل الحسين .

2 . امالي صدوق ، ص128 ، المجلس السابع و
العشرون و نكـ : علامه جزايري ، انوارالنعمانيه ، ج 3 ، ص 239

3 . وسائل الشيعه ، ج14 ، ص502

364

. ؟ . m . پرسش 15 : آيا لعن بر يزيد جايز
است ؟

پاسخ : بايد توجه داشت كه : لعن بر يزيد
به عنوان يكي از جلوه هاي تبرّي ، اختصاص به شيعه اماميه ندارد ؛ زيرا هر
انسان بيدار دلي ، ظالم را لعن و نفرين مي كند و حامي مظلوم است و اين منطق
قرآن كريم : " أَ لاَ
لَعْنَةُ اللهِ عَلَي الظَّالِمِينَ " . ^{( 1 )}

يكي از نشانه هاي تبرّي و اعلام نفرت از قاتلان امام حسين ( عليه السلام ) لعن بر يزيد است كه همه مسلمانان ( اعم از
شيعه و سني ) در آن اتّفاق نظريه دارند .

مسعودي ، مورخ بزرگ اهل سنت ، در مروج الذهب مي نويسد : . . . و ما ظهر من فسقه من قتله ابن بنت رسول الله ( صلّي الله عليه وآله ) وأنصاره ، و ما
أظهر من شرب الخمور و سيره سيرة فرعون ، بل كان فرعون أعدل منه في رعيّته و أنصف منه
لخاصّته و عامّته . ^{( 2 )}

ظلم و جور يزيد فراگير شد و فسق و فجور او نمودار
گشت . فرزند دختر پيامبر خدا ( صلّي الله عليه
وآله ) و يارانش را به شهادت رساند و مي گساري را
رواج داد .

سيره و كردار او ، همچون سيره فرعون بود ؛ بلكه بارها بدتر از فرعون ! وي
مي افزايد : يزيد كعبه را به آتش كشيد . يازده روز پس از هتك حرمتِ كعبه ، راهي
جهنّم گرديد . وسفك الدّماء ، و الفسق و الفجور ، و غير ذلك مما
قد ورد فيه الوعيد باليأس من غفرانه ، كوروده فيمن جحد توحيده و خالف رسله ؛ فسق و فجور او به حدي بود كه از غفران الهي نسبت
به او بايد مأيوس بود . ^{( 3 )}

2 ـ مورخ و فقيه اهل سنّت ( ابن العماد حنبلي ) در كتاب معروف خود
شذرات الذهب ^{( 4 )} مي نويسد : ابن عساكر نقل
مي كند كه اين ابيات ( ليت أشياخي ببدر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . هود : 18

2 . نكـ : مروج الذهب ، ج 3 ، ص 32 ( نشر
دارالهجرة ) .

3 . . . . وسيره سيرة فرعون بل كان فرعون اعدل منه في رعيته و انصف منه في خاصته و عامته . . . و
ليزيد وغيره اخبار عجيبة و مثالب كثيرة من شرب الخمر و قتل ابن بنت رسول
الله ( صلّي الله عليه وآله ) و لعن الوصيّ و هدم البيت و إحراقه و سفك الدماء و الفسق و الفجور و
غير ذلك مما ورد فيه الوعيد باليأس من غفرانه كوروده فيمن جحد توحيده و خالف رسله و
قد آتينا علي الغرر من ذلك فيما تقدم وسلف من كتب ، ( مروج الذهب ، ج 3 ، دار الهجر ، ايران ، ص 32 ) . 78 ـ 81 و موسسه

4 . نكـ : ابن عماد حنبلي ، شذرات الذهب ، ج1 ،
صص 68 ، 69 ، چاپ دارالفكر ، بيروت .

365

شهدوا . . . ) از يزيد است .

اگر اين حرف درست باشد ، بدون ترديد ؛ او كافر است ؛ فإن صحّت عنه فهو كافر بلا ريب . . . . ^{( 1 )} وي همچنين يادآور مي شود : در مردي در حضور عمربن
عبدالعزيز ، ضمن سخناني گفت : اميرمؤمنان يزيد بن معاويه . . . عمر بن عبد العزيز دستور
داد او را بيست ضربه تازيانه زدند . ^{( 2 )}

ابي فلاح در پايان اين بخش يادآور مي شود : وقال اليافعي : وأمّا حكم من قتل الحسين أو أمر بقتله ممّن استحلّ ذلك
فهو كافر ، وإنْ لم يستحلّ ففاسقٌ فاجرٌ ؛ ^{( 3 )} كسي

كه دستور قتل حسين را صادر كرد ، اگر ريختن خون او را مباح
مي دانست او كافر است و اگر مباح نمي دانست ، فاجر و فاسق است .

3ـ ابن حجر شافعي در كتاب الصواعق المحرقه مي نويسد : هنگامي كه
از احمدبن حنبل در مورد لعن بر يزيد پرسيدند ، پاسخ داد : چگونه لعن نسبت به او صورت
نگيرد در حالي كه قرآن وي را مورد لعن قرار داده است ؛ آنجا كه مي فرمايد : " فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي اْلأَرْضِ
وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ * أُولئِكَ الَّذِينَ
لَعَنَهُمُ اللهُ ^{( 4 )} " . ^{( 5 )}

4 ـ علاّمه تفتازاني حنفي در كتاب شرح العقائد يادآور مي شود : صاحب نظران ، در باب لعن بريزيد اتفاق نظر دارند اتّفقوا
علي جواز لعن من قتل الحسين او رضي به .

او نيز مي نويسد : حقيقت مسأله آن است كه رضايت يزيد بر قتل
حسين ( عليه السلام ) و شادي كردن و اهانت به
اهل بيت توسط او ، از اخبار متواتر است ؛ بنابراين ، در جواز لعن او بلكه كفر او
ترديدي به خود راه نمي دهيم . لعنت خدا بر او و يارانش باد ! ^{( 6 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . همان .

2 ـ نكـ : ابن عماد حنبلي ، شذرات الذهب ، ج1 ،
ص 69 ، چاپ دارالفكر ، بيروت .

3 . نكـ : ابن عماد حنبلي ، شذرات الذهب ج1 ،
ص69 ، چاپ دار الفكر ، بيروت .

4 . محمد : 22

5 . تفسير روح المعاني ، ذيل آيه شريفه " فهل
عسيتم . . . " ( محمد ـ 22 ) ،
عبدالرزّاق موسوي المقرّم ، مقتل الحسين ، ص 9

6 . شرح العقائد النسفيه ، ص 117 . 243 نويسنده متن : ملا عمر نسفي شرح : سعد الدين تفتازاني ناشر : انتشارات ديني سيديان .

366

والحق إنّ رضا يزيد بقتل الحسين واسْتبشاره بذلك
وإهانته أهل بيت رسول الله ( صلّي الله عليه
وآله ) مما تواتر معنا . . . فنحن لا نتوقّف في شأنه بل في
كفره . . . لعنة الله عليه وعلي أنصاره وأعوانه .

5 ـ ابن اثير ، انديشمند شافعي مي نويسد : امام حسين ( عليه السلام ) حتي بيعت با معاويه را نمي پسنديد . امام معدن تمام صفات نيك بود . ^{( 1 )}

7 ـ 6 ـ ابن جوزي و در تذكرة الخواص ، فصلي را تحت عنوان : في يزيدبن
معاويه ترتيب داده ، در آن نكاتي را يادآور شده است ؛ از جمله : معاويه همواره
مي گفت : لولا هواي في يزيد لأبصرتُ رُشْدي ؛ اگر عشق من به يزيد نبود واقعيت ها را درك
مي كردم .

وي سپس مي نويسد : جدّم ابوالفرج در كتاب خود الرّد علي المتعصّب
العنيد المانع من ذمّ يزيد مي نگارد : كسي از من پرسيد : نظر شما در باره لعن
يزيدبن معاويه چيست ؟ پاسخ دادم : اعمال او كفايتش مي كند . او گفت : آيا لعن بر
يزيد را جايز مي داني ؟ پاسخ دادم : قد أجازه العلماء
الورعون ؛ دانشمندان پرهيزگار اين مسأله را جايز
مي شمارند . كه يكي از آنان احمد بن حنبل پيشواي مذهب حنبلي است . او در
حق يزيد بالاتر از لعن را تجويز كرده است .

صالح به پدرش احمدبن حنبل گفت : گروهي ما را به دوستي يزيد نسبت
مي دهند . احمد پاسخ داد : مگر ممكن است كسي ايمان به خدا داشته باشد ، در عين
حال به يزيد علاقه مند شود ؟ گفتم : پس چرا او را لعن نمي كني ؟ پاسخ داد : يا بُنيَّ لم لا تلعن من لعنه الله في كتابه ؟ ؛ چرا لعنت در حق كسي كه مورد لعن خداست صورت نگيرد . گفتم در كجاي قرآن يزيد مورد لعن قرار گرفته است ؟ گفت : " فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي اْلأَرْضِ
وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ * أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ
وَأَعْمي أَبْصارَهُمْ " .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . اسد الغابه في معرفة الصحابه ، ج1 ، ص 489 ؛ ج 2 ، ص20 مؤسسه

367

ابن جوزي در ادامه اين فصل ياد آور مي شود كه چون پيامر خدا ( صلّي الله عليه وآله ) فرمود : لعن الله من أخاف مدينتي ؛ خدا لعنت
كند كسي را كه اهل مدينه ام را بترساند ، چون او مدينه و اهل آن را
ترساند ، پس بايد لعن و نفرينش كرد . وي همچنين نقل مي كند پيامبر خدا ( صلّي الله عليه وآله ) فرمود : من أخاف
أهل المدينة ظلماً أخافه الله و عليه لعنة الله و الملائكة و النّاس
أجمعين ، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً و لا عدل .

مهنّا بن يحيي مي گويد : از احمدبن حنبل در باره لعن يزيد پرسيدم . او پاسخ
داد : هو الّذي فعل ما فعل ؛ او هر
كاري را كه خواست انجام داد . گفتم : مگر چه كرد ؟ گفت : غارة المدينة ؛ ^{( 1 )} مردم مدينه را ترساند و آنجا را غارت كرد .

وي همچنين مي نويسد : . . . و لا خلاف في أنّ
يزيد أخاف أهل المدينة ، و سَبي أهلها ، و نهبها ، و أباحها ، و تُسمّي وَقْعَةُ
الحرَّة ؛ ^{( 2 )} ترديدي نيست
كه يزيد در واقعه حرّه مردم مدينه را ترساند ، مدينه را
غارت كرد ، مردم را اسير گرفت و جان و مال و ناموس اهل مدينه رابراي سربازان خود
مباح دانست ، و آن رخداد را واقعه حرّه ناميدند . زيرا در سال 62 پس از شهادت
امام حسين ( عليه السلام ) مردم مدينه او را از خلافت
خلع كردند و استاندار او را از مدينه بيرون راندند و مي گفتند : ما به شام رفتيم و يزيد را ديدار كرديم . . . ؛ قَدِمْنا من عند رجُل لا دين له يَسكر و يدع الصلاة .

مردم مدينه ، پس از خلع يزيد با عبدالله بن حنظله بيعت كردند ، عبدالله
پس از بازگشت از مدينه و شهادت امام حسين ( عليه
السلام ) بارها چنين نكاتي را متذكر مي شد :

اي مردم ، ما بر ضد يزيد دست به كار نشده بوديم تا
آن كه ترسيديم با ادامه حكومت او ، از آسمان بر سر ما سنگ ببارد . . . !

خبر قيام مدينه به يزيد رسيد . او مسلم بن عقبه را با لشكري انبوه به مدينه گسيل
داشت و تا سه روز جان ، مال و ناموس مردم مدينه را براي آنان مباح اعلام كرد : وأقام ثلاثاً ينهب الأموال ، ويهتك الحريم . ^{( 3 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . نكـ : ابن جوزي ، تذكرة الخواص ، صص 288 ، 286 ، 285 ، فصل في يزيد بن معاويه .

2 . همان .

3 . نكـ : ابن جوزي ، تذكرة الخواص ، صص 289 ـ 288

368

گفتني است ، لعن بر يزيد ، چنان كه در لسان همه انبياي پيشين مطرح
بوده ، آمدن به كربلا و زيارت اين خاك آسماني نيز توسط همه آنان صورت پذيرفته است ؛
ازاين رو ،

در بحارالأنوار مي خوانيم : ما مِنْ نَبِيٍّ
اِلاّ فَقَدْ زارَ كَربلاء . ^{( 1 )}

همچنين در بحار الأنوار جلد 45 ، صفحه 229 آمده است : در آسمان

پنجم
فرشتگان تمثالي از امير مؤمنان ( عليه السلام ) با فرق
شكافته را نگاه مي كنند و به قاتل

او لعنت نثار مي نمايند و نيز هر
روز به تمثال امام حسين ( عليه السلام ) با صورتي آغشته
به خون

نگاه مي كنند و بر يزيد بن معاويه لعن و نفرين نثار مي كنند و
اين كار تا روز قيامت ادامه دارد .

. ؟ . m . پرسش 16 : آيا حماسه عاشورا در كتب اهل
سنت نيز آمده است ؟

پاسخ : در كتب اهل سنت نيز همچون كتب
شيعه ، مسأله حماسه عاشورا در جلوه هاي مختلفي مطرح است ؛ از جمله :

1 ـ كتب حديثي

در كتب حديثيِ اهل سنت ، احاديث فراوان و گوناگوني در باره
عاشورا ، شهادت امام حسين و يارانش ، عاقبت قاتلان حسين و لعن بر آنان ، قيام هاي
تداوم بخش قيام عاشورا و عزاداري روز عاشورا سخن به ميان آمده است .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . عن جابر ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : قال
رسول الله ( صلّي الله عليه وآله ) : إنّ في النّار منزلة لم يكن يستحقّها أحدٌ من النّاس إلاّ
بقتل الحسين بن عليّ و يحيي بن زكريّا ( عليهما
السلام ) .

حدّثني من سمع كعباً يقول : أوّل من لعن قاتل
الحسين بن علي ( عليهما السلام ) إبراهيم خليل الرّحمن ، وأمر ولده بذلك ، وأخذ عليهم العهد
والميثاق ثمّ لعنه موسي بن عمران وأمر امّته بذلك ، ثمّ لعنه داود وأمر بني اسرائيل
بذلك .

ثمّ لعنه عيسي وأكثر أن قال : يا بني إسرائيل
العنوا قاتله ، وإن أدركتم ايّامه فلا تجلسوا عنه ، فانّ الشّهيد معه كالشهيد مع
الأنبياء ، مقبل غير مُدبر ، وكانّي أنظر إلي بقعته ، و ما من نبيّ إلاّ و قد زار
كربلا و وقف عليها ، و قال : إنّك لبقعة كثيرة الخير ، فيك يدفن القمر
الأزهر ، ( بحارالانوار ، ج 44 ، ص 301 ، به نقل از كامل الزيارات ص67 ) .

369

2 ـ كتب تاريخي

در كتب تاريخي اهل سنت ، واقعه عاشورا و نيز قيام هاي پس از آن
را ، مورد توجه جدّي قرار داده اند ؛ از جمله : مورّخان وقايع سال 61 هـ . به قتل امام حسين و يا قيام تاريخ ساز او ، به اجمال يا به تفصيل
پرداخته اند .

3 ـ كتب تفسيري

در جاي جاي تفاسير اهل سنت ، به مناسبت ، مطالبي از عاشوراي امام
حسين ( عليه السلام ) آورده شده ، بهويژه در ذيل : " فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَاْلأَرْضُ " . ^{( 1 )}

. ؟ . m . پرسش 17 : راز اشتهار شهداي كربلا به 72 تن چيست ؟

پاسخ : چرا شهداي كربلا به هفتاد و دو تن شهرت
يافتند ، در حالي كه تعداد واقعي آنان را بيش از اين شمرده اند ؟

علامه سيد محسن امين ( رحمه الله ) در كتاب
اعيان الشيعه ، تعداد شهدا را به حدود 130 ( يكصد و سي ) تن رسانده است . ^{( 2 )}

فرهاد ميرزا در قمقام مي نويسد : ^{( 3 )} امام حسين ( عليه السلام ) روز پنج شنبه ، دوم
محرّم الحرام با هيجده ( 18 ) تن از اهل بيت و شصت ( 60 ) تن از انصار وارد سر
زمين كربلا شد . بديهي است ، اين مطلب مورد قبول موّرخان است كه شب عاشورا 32 تن از
لشكر عمربن سعد به امام ( عليه السلام ) پيوستند .

آنچه از تاريخ به دست مي آيد ، فزوني شهدا در ركاب امام حسين ( عليه السلام ) مي باشد ، ولي تعداد معروف آن هفتاد و
دو ( 72 ) است .

سيّد بن طاووس در لهوف مي نويسد : ياران امام حسين ( عليه السلام ) در روز عاشورا چهل وپنج ( 45 ) نفر سواره و
يكصد ( 100 ) نفر پياده بودند . ^{( 4 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . دخان : 29

2 . اعيان الشيعه ، ج 1

3 . قمقام ، ج 2 ، ص 526

4 . نكـ : اللهوف ، ص43 ، چاپ
نجف .

370

حجة الاسلام دكتر هادي اميني ، فرزند علامه اميني ( رحمه الله ) صاحب الغدير ، در كتابي با نام ياران امام ،
بيش از 130 نفر را مورد شرح و تفصيل قرار داده است .

در پاسخ به پرسش بالا ، بايد بدين حقيقت توجه داشت كه :

اولاً : اين احتمال را ، كه تعداد شهداي
كربلا واقعاً بيش از 72 تن نباشند ، نمي توان از نظر دور داشت ؛ زيرا : بعضي از
مورّخان از جمله خواندمير در كتاب حبيب السير ، مي نويسد : ^{( 1 )} روز عاشورا ، سي و دو سواره و چهل پياده ، سربازان
امام ( عليه السلام ) را تشكيل مي دادند . و
بعضي ياران امام را چهل تن نوشته اند و با حالت عرفاني ياران امام در شب
عاشورا ، 32 تن از لشكر عمر سعد به امام پيوستندطبق
اين نظر : اسامي شهداي ديگر ، كساني مي باشند كه در صراط عاشورا ، در
فرصت هاي ديگر به شهادت رسيده اند ، نه در روز عاشورا .

ثانياً : ممكن است اين تعداد ، گوياي تعداد
شهداي سرشناس و معروف آن روز باشد ، كه از نظر گزارشگران و وقايع نويسانِ آن
روز مورد توجه بوده اند .

ثالثاً : در حديثي از امام صادق ( عليه السلام ) آمده است كه آن حضرت ضمن رهنمودي در باره
عالم رجعت و قيام موعود اسلام و حضور برخي از درگذشتگان ، كه در عالم برزخ زندگي
مي كنند و در ركاب آن حضرت بوده اند ، به مفضّل خاطرنشان ساخته بود كه 72 تن از شهداي كربلا نيز در ركاب موعود اسلام رجعت خواهند داشت و در قيام او حضور
خواهند يافت . گرچه در اين بيان ، امام صادق ( عليه
السلام ) تعداد شهداي كربلا را در 72 تن محدود نساخته و تنها اين نكته را
ثابت مي كند كه از جمع شهداي كربلا ، 72 تن رجعت دارند ، نه آن كه تعداد
شهداي كربلا بيش از هفتاد و دو تن نيستند .

شايد همين حديث سبب شده است كه بعضي گمان كنند شهداي كربلا بيش از 72 تن نيستند . متن حديث چنين است : . . فَالإثنان و سبعون رجلاً
الذين قُتِلوا مع الحسين يظهرون معه ؟ قال : نعم يظهرون معه . . . . ^{( 2 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . حبيب السير ، ج 2 ، ص 51

2 . نكـ : علامه جزائري ، انوار النعمانيه ، ج 2 ، ص 82

371

رابعاً : تعداد سرهايي كه به كوفه و شام
ارسال شده بود ، حدود 72 تن بودند و بعيد نيست كه اين مسأله نيز در اشتهار شهداي
كربلا به 72 تن مؤثر باشد .

. ؟ . m . پرسش 19 : آيا عزاداري براي
حسين ( عليه السلام ) در تاريخ
پيش از اسلام مطرح بوده است ؟

پاسخ : عاشورا و كربلا در طول تاريخ ، ميان
انسان هاي برتر مطرح بوده است ؛ از جمله در ضمن حديثي آمده است : ^{( 1 )} ما مِنْ نَبِيّ إلاّ وَقَدْ زار
كربلاء ؛ هيچ پيامبري سراغ
نداريم ، جز آن كه به زيارت كربلا شتافته است .

علامه سيد نعمت الله جزايري در انوارالنعمانيه ^{( 2 )} حديث طويلي را نقل مي كند كه در آن آمده است : بسياري از انبياي عظام در دوران زندگي خود در كربلا حضور يافتند و براي حسين ( عليه السلام ) گريستند و بر قاتل او لعن و نفرين نثار
كردند .

حضرت آدم ( عليه السلام ) در كربلا

پس از آن كه آدم به زمين گام نهاد ، حوا را نيافت و به سراغ او به
اين سوي و آن سوي رفت تا به زمين كربلا رسيد ، پايش مجروح شد ، احساس غربت وجود وي را
فرا گرفت و خون از پاي او جاري شد ، سر به آسمان برداشت و به درگاه الهي عرضه داشت : إلهي هَل حدث منّي ذنب آخر فعاقبتني به ؟ ؛ خدايا ، از من گناهي سر زد كه مورد عقوبت قرار گرفتم ؟ ، ندا
رسيد : لكن يقتل في هذه الأرض ولدك الحسين ظلم ؛ در اينجا فرزندت حسين كشته مي شود
و خونش در اين سرزمين جاري مي گردد .

آدم پرسيد : يا رَبّ أَ يَكُونُ الحُسَين نَبيّ ؛ ^{( 3 )} حسين يكي از انبيا
است ؟ ندا رسيد : خير ، او فرزند زاده پيامبرخاتم ( صلّي الله عليه وآله ) است .

آدم پرسيد قاتل او كيست ؟ ندا رسيد : قاتل او مردي است به نام يزيد ، كه
او مطعون

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . بحارالأنوار ، ج 44 ، ص 301

2 . ج3 ، صص 262 ـ 260

3 . بحارالأنوار ، ج44 ، ص242

372

و مطرود اهل آسمانها و زمين است . آدم به جبرئيل گفت : اكنون وظيفه من
چيست ؟ جبرئيل گفت : يزيد را نفرين كن . آدم چهار مرتبه بر يزيد لعن فرستاد و چهار قدم
از آن مكان دور شد كه به قدرت الهي به عرفات رسيد و همسر خود را يافت .

حضرت نوح ( عليه السلام ) در كربلا

آنگاه كه نوح بر كشتي سوار شد و زمين را سير كرد ، به منطقه كربلا
رسيد . كشتي او به تزلزل در آمد و نوح احساس كرد كه كشتي در معرض غرق شدن است . به
درگاه خدا مناجات كرد و گفت : خدايا ! گناهي از من سرزد ؟ ؛ إلهي هل حدث منّي ذنب آخر فعاقبتني به فإنّي طفت جميع الأرض و ما
أصابني سوء مثل ما أصابني في هذه الأرض . ^{( 1 )} جبرئيل نازل شد و به او فرمود : اي نوح ! اينجا همان جايي
است كه حسين ،

سبط محمد ، خاتم انبيا و پسر خاتم اوصيا كشته مي شود ، نوح
پرسيد ، قاتل او كيست ؟ جبرئيل پاسخ داد : قاتلش مردي لعين است در نظر اهل
آسمان ها و زمين ؛ قاتله لعين أهل سبع سماوات و سبع أرضين . پس او يزيد را چهار بار لعنت نمود و در اين هنگام كشتي اش در دامن
كوه جودي به آرامي پهلو گرفت .

حضرت ابراهيم ( عليه السلام ) در كربلا

هنگامي كه ابراهيم خليل ( عليه السلام ) سواره وارد كربلا شد ، اسبش به زمين خورد و او از اسب بر زمين افتاد و سر مباركش
شكست و خون از آن جاري شد و سپس استغفار نمود ، و گفت : خدايا ! چه خطايي از من سرزد ؟
جبرئيل نازل گشت و گفت : از تو خطايي سر نزد ، در اينجا سبط پيامبر خاتم و پسر خاتم
اوصيا كشته مي شود . حضرت خليل پرسيد : قاتل او كيست ؟ جبرئيل پاسخ داد : قاتل او
كسي است كه در نظر همه اهل آسمان ها و زمين ملعون است ؛ فرفع ابراهيم يَده و لعن يزيد لعناً كثيراً . . . ؛ ابراهيم دست به سوي آسمان گرفت و بر يزيد لعن فراوان كرد .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . بحارالأنوار ، ج44 ، ص242 ، باب 30- إخبارالله
تعالي أنبياءه و . . .

373

حضرت اسماعيل ( عليه
السلام ) در كربلا

گوسفندان حضرت اسماعيل ، پسر ابراهيم خليل الرحمان ، در كنار شط
معروف فرات مشغول چريدن بودند كه چوپان آن حضرت اعلام كرد رمه از خوردن آب خودداري
مي كند ، اسماعيل راز آن را از خداوند متعال جويا شد . ندا رسيد : اي اسماعيل ،
راز آن را از يكي از گوسفندان خود بخواه كه به قدرت خدا پاسخ خواهد داد . وقتي
اسماعيل از گوسفندي جويا شد ، آن حيوان با زبان فصيح پاسخ داد : به ما خبر
داده اند كه در اينجا فرزندت حسين تشنه كام كشته خواهد شد ، ازاين رو از
اين نهر ( احتمالاً نهر معروف علقمه باشد ) آب نمي خوريم ؛ بلغنا أنّ ولدك الحسين ( عليه
السلام ) سبط محمد يقتل هنا عطشاناً فنحن لا نشرب من هذه
المشرعة حزناً عليه . ^{( 1 )} در اين هنگام اسماعيل
از نام قاتل او جويا شد ، آن گوسفند به قدرت الهي پاسخ داد : يقتله لعين أهل السماوات و الأرضين و الخلائق أجمعين . اسماعيل عرضه داشت : أللّهُمَّ الْعَنْ قاتِلَ
الحُسين ( عليه السلام ) ؛ خدايا ! قاتل حسين ( عليه
السلام ) را لعنت كن .

حضرت موسي كليم در كربلا

حضرت موسي ( عليه السلام ) با ( وصي خود ) ،
يوشع بن نون از كربلا عبور مي كرد ، كفشش پاره شده و بندش گسست و خار در پاهايش
خليد و خون جاري شد . موسي عرض كرد : خدايا ! چه گناهي از من سرزد ؟ ؛ إلهي أيُّ شيء حدث منّي ؛ از آسمان ندا رسيد : أنّ هنا يقتل الحسين و هنا يسفك دمه فسال دمك موافقة لدمه ؛ اين جا حسين كشته و خونش ريخته مي شود و از اين
رو خون تو هم بر زمين ريخت .

موسي ( عليه السلام ) پرسيد قاتل او كيست ؟
ندا رسيد : قاتل او يزيد لعين است كه در ميان موجودات مختلف هستي ، مورد لعن است .

حضرت سليمان ( عليه
السلام ) در كربلا

سليمان با بساط خود از هوا حركت مي كرد ، وقتي به منطقه كربلا
رسيد وضعيتي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . بحارالأنوار ، ج44 ، ص243 ، باب 30- إخبارالله
تعالي أنبياءه و . . .

374

خاص براي او پيش آمد كه نزديك بود سقوط كند . باد از حركت ايستاد و
بساط وي در سرزمين كربلا فرود آمد . سليمان به باد گفت : چرا فرود آمدي ؟ باد ] به قدرت الهي [ پاسخ داد : در اين مكان ، حسين كشته مي شود : انّ هُنا يُقْتَلُ
الحُسَيْن . . . ؛ سليمان پرسيد : قاتل او كيست ؟ بادپاسخ داد : يقتله لعين أهل السماواتوالأرضين ؛ كسي كه درنظراهل آسمان ها وزمين لعين است وي را
مي كشد . پس سليمان بر يزيد لعنت نثار كرد و از آن جا گذشت . . .

حضرت عيسي ( عليه السلام ) در كربلا

مسيح مقدس با حواريون از كربلا مي گذشت كه شير درنده اي
سررسيد و سدّ راه وي شد . مسيح راز آن را جويا شد ، شير به قدرت الهي با زبان فصيح
گفت : من راه را باز نمي كنم ، جز آن كه بر قاتل حسين لعنت كنيد . عيسي ( عليه السلام ) پرسيد : حسين كيست ؟ شير پاسخ داد : دخترزاده
محمد و پسر علي وليّ خدا . مسيح ( عليه السلام ) پرسيد : قاتل او كيست ؟ شير پاسخ داد : قاتل اويزيد است كه
درروزعاشورادست به جنايت خواهدزد . دراين هنگام عيسي ( عليه السلام ) دست به دعا برداشت و بر يزيد لعن و نفرين
فرستاد و حواريون آمين گفتند و رفتند .

. ؟ . m . پرسش 20 : راز اهميت زيارت قبر امام
حسين ( عليه السلام ) چيست ؟

پاسخ : زيارت وسيله اي است براي
رساندن ارادت باطني و جلوه اي است از حيات عشق و محبت پايدار زائر در برابر
مَزور و عاشق در مقابل معشوق ، كه پاداشي مضاعف دارد . هر امامي را برگردن شيعيانش
حقي است و راه اداي آن ، زيارت قبر اوست . و در خصوص زيارت قبر حسين ( عليه السلام ) رهنمودهاي روشني در اختيار است كه
گفته اند : اگر كسي همه ساله به حج برود ، ولي امام حسين ( عليه السلام ) را زيارت نكند ، حقي از حقوق
رسول الله ( صلّي الله عليه وآله ) را ناديده گرفته
است ؛ زيرا حق حسين ( عليه السلام ) فريضه اي از
فرايض الهي است و بر همه مسلمانان واجب است كه به زيارت آن حضرت بشتابند ؛ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ حَجَّ دَهْرَهُ ثُمَّ لَمْ يَزُرِ الْحُسَيْنَ
بْنَ عَلِيّ ( عليه السلام ) لَكَانَ تَارِكاً حَقّاً مِنْ حُقُوقِ
رَسُولِ اللَّهِ ( صلّي الله عليه
وآله ) لاَِنَّ حَقَّ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) فَرِيضَةٌ مِنَ اللَّهِ
تَعَالَي وَاجِبَةٌ عَلَي كُلِّ مُسْلِم . ^{( 1 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . تهذيب الأحكام ، ج6 ، ص42 ، باب فضل
زيارته ( عليه السلام ) . . . و نكـ : طوسي ، التهذيب ، ج 6 ، ص 42

375

در شب قدر كه گرامي ترين شب هاي سال است ، زيارت امام
حسين ( عليه السلام ) در متن وظايف آن شب قرار دارد . زيارت امام حسين در حرم اميرمؤمنان ( عليهما السلام ) براي آن است كه به نقلي سر مطهّر حضرت امام حسين در بالا سر حضرت امير مؤمنان دفن
شده است .

فوايد و اهميت زيارت ائمه و امام حسين ( عليهم السلام )

1 ـ ميثاق الهي ؛ تجديد ميثاق

وَشّاء مي گويد از امام هشتم ( عليه
السلام ) شنيدم كه مي فرمود :

إن لِكلِّ إمام عهداً في عُنُقِ أوليائِهِ و
شِيعتِهِ ، و إنّ مِنْ تَمام الوَفاءِ بِالْعهدِ وِ حُسن الأداء زيارة قُبُورِهِم . . . . ^{( 1 )}

هر امامي را برگردن پيروانش حقّي است كه يكي از جلوه هاي مهم
وفاي به اين حق ، پرداختن به زيارت قبر آن امام است .

2 ـ زوار آسماني

فقط انسان ها به زيارت قبر امام حسين مشرف نمي شوند ، بلكه
بيشترين زائران آن حضرت ، مسافران آسماني هستند .

پيامبر خدا ( صلّي الله عليه وآله ) فرمود : خلقي بيشتر از فرشتگان آفريده نشده است ؛ به طوري كه در هرشبانه روز هفتاد
هزار فرشته به زيارت كعبه توفيق مي يابند ، پس از آن به زيارت قبر
رسول الله ( صلّي الله عليه وآله ) ، سپس به
ديدار اميرمؤمنان ( عليه السلام ) و پس از آن به زيارت
قبر حسين ( عليه السلام ) توفيق مي يابند و تا
سحرگاهان در آنجا مي مانند و سپس به سوي آسمان عروج مي كنند : ثمّ يأتون الحسين فيقيمون عنده فإذا كان السّحر وُضِعَ لَهم
معراج إلي السماء . . . . ^{( 2 )}

3 ـ خواسته همه موجودات آسماني

تمام موجودات عالم ، خواهان زيارت حسين ( عليه
السلام ) هستند . اسحاق بن عمار مي گويد :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . بحار ، ج 97 ، ص 100 چاپ مؤسسه الوفاء بيروت ، ص 116

2 . همان ، ص 117

376

از امام صادق ( عليه السلام ) شنيدم كه
مي فرمود :

لَيْسَ شَيْءٌ فِي السَّمَاوَاتِ إِلاّ وَهُمْ
يَسْأَلُونَ اللَّهَ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُمْ فِي زِيَارَةِ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) فَفَوْجٌ يَنْزِلُ وَ
فَوْجٌ يَعْرُجُ . ^{( 1 )}

موجودي در آسمان ها نيست جز آن كه از خدا اجازه مي خواهند
تا به زيارت حسين ( عليه السلام ) نايل آيند .

4 ـ معادل زيارت رسول الله ( صلّي الله عليه
وآله )

زيد شحام مي گويد : از امام صادق ( عليه
السلام ) پرسيدم : ما لِمَنْ زارَ واحداً مِنْكُم ؟ ؛ براي كسي كه يكي از شما را زيارت كند چه پاداشي منظور
مي گردد ؟ گفت :

كَمَنْ زارَ رَسُول الله ( صلّي الله عليه وآله ) . ^{( 2 )}

پاداشي همانند پاداش زيارت پيامبر ( صلّي الله
عليه وآله ) دارد .

5 ـ بركات مادي و معنوي

ائمه ( عليهم السلام ) با يادآوري بركات مادي و معنوي زيارت امام حسين ( عليه السلام ) ، مردم و به ويژه شيعيان را به آن
ترغيب و تشويق مي كردند . امام باقر ( عليه
السلام ) به محمدبن مسلم فرمود :

مُرُوا شِيعَتَنَا بِزِيَارَةِ قَبْرِ
الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) فَإِنَّ إِتْيَانَهُ يَزِيدُ فِي الرِّزْقِ وَيَمُدُّ فِي
الْعُمُرِ وَيَدْفَعُ مَدَافِعَ السَّوْءِ وَإِتْيَانَهُ مُفْتَرَضٌ عَلَي كُلِّ
مُؤْمِن يُقِرُّ لَهُ بِالاِْمَامَةِ مِنَ اللَّهِ . ^{( 3 )}

شيعيان ما را به زيارت حسين ( عليه
السلام ) وادار كنيد ؛ زيرا زيارت آن حضرت ، موجب افزايش رزق و روزي و باعث طول
عمر و دفع عوامل بدي ها و شرور است .

آري ، زيارت امام ( عليه السلام ) بر هر شخص با
ايمان ، كه به امام منصوب از طرف خدا اعتقاد دارد واجب است .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . وسائل الشيعة ، ج14 ، ص414 ، باب تأكد
استحباب زيارة الحسين . . .

2 . بحار ، ج 97 ، ص 100 ، چاپ مؤسسه الوفاء
بيروت .

3 . وسائل الشيعة ، ج14 ، ص413 ، باب تأكد
استحباب زيارة الحسين .

377

6 ـ رهايي از دايره حساب

امام صادق ( عليه السلام ) فرمود :

إِنَّ أَيَّامَ زَائِرِي الْحُسَيْنِ بْنِ
عَلِيّ ( عليه السلام ) لا
تُعَدُّ مِنْ آجَالِهِمْ . ^{( 1 )}

روزهايي كه زاير در زيارت به سر مي برد ، از مدت عمر او به حساب
نمي آيد .

7 ـ غبطه مردم در قيامت

امام صادق ( عليه السلام ) فرمود :

مَا مِنْ أَحَد يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلاّ وَ
هُوَ يَتَمَنَّي أَنَّهُ زَارَ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيّ ( عليه السلام ) لَمَّا يَرَي لِمَا
يُصْنَعُ بِزُوَّارِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيّ مِنْ كَرَامَتِهِمْ عَلَي اللَّهِ . ^{( 2 )}

هيچ كس در قيامت حضور ندارد جز آن كه آرزو مي كند كه در شمار
زائران حسين ( عليه السلام ) باشد ؛ زيرا ،
مي بيندكه درآنجا زايران حسين ( عليه السلام ) داراي موقعيت ويژه اي هستند .

8 ـ ديدار امام حسين ( عليه السلام ) از
زائرانش

طريحي در منتخب ، ^{( 3 )} نقل مي كند كه
امام حسين ( عليه السلام ) فرمود :

مَنْ زارَنِي بَعْدَ موتي زرْتُهُ
يَوم القيامة وَلَوْ لَمْ يَكُنْ إلاّ في النار لأخرجته .

كسي كه مرا بعد از قتلم زيارت كند در قيامت به ديدار او خواهم شتافت ، حتي اگر او
در جهنم باشد وي را از آن بيرون مي آورم .

9 ـ زائر راستين كيست ؟

زائر راستين ائمه معصومين ( عليهم
السلام ) كساني هستند كه در فرهنگ اسلامي به آن ها صدّيقون
مي گويند :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . تهذيب الأحكام ، ج6 ، ج43

2 . وسائل الشيعه ، ج14 ، ص424 ، باب تأكد
استحباب زيارة الحسين .

3 . منتخب الأخبار ، ص 69

378

عن أبي جعفر ( عليه
السلام ) قال : كان رسول الله ( صلّي الله عليه وآله ) إذا دخل
الحُسين ( عليه السلام ) جذبه إليه ثمّ يقول لأمير المؤمنين ( عليه
السلام ) : أَمْسَكْهُ ثُمّ يقع عليه فَيُقَبِّلُهُ
و يبكي ، يقول : يا أبة لم تبكي ؟ فيقول يا بُنَيَّ أُقَبِّلُ موضعَ السيوف منك ، قال : يا أبة و أُقْتَلُ ، قال : إي والله و أبوك و أخوك و أنت قال : يا أبة فمصارعنا شتّي ،
قال : نعم يا بنيّ ، قال : فمن يزورنا من أُمَّتِكَ قال : لا يزورني و يزور أباك و أخاك
و أنت إلاّ الصديقون من أمّتي . ^{( 1 )}

نتيجه : زيارت ائمه معصوم ( عليهم السلام ) به ويژه زيارت امام حسين ( عليه السلام ) داراي اهميت ويژه اي است و
پي آمدها و آثاري مطلوب ؛ اعم از دنيوي ، اخروي ، مادي و معنوي دارد و شوق
پرداختن و يا نپرداختن و بيزاري از آن يكي از نشانه هاي مهر و يا غضب الهي نيز
مي باشد . امام صادق ( عليه السلام ) فرمود :

مَنْ أَرَادَ اللَّهُ بِهِ الْخَيْرَ قَذَفَ فِي
قَلْبِهِ حُبَّ الْحُسَيْنِ ( عليه
السلام ) وَحُبَّ زِيَارَتِهِ وَمَنْ أَرَادَ اللَّهُ
بِهِ السُّوءَ قَذَفَ فِي قَلْبِهِ بُغْضَ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) وَبُغْضَ زِيَارَتِهِ . ^{( 2 )}

كسي را كه خدا خواست سعادتمند شود حبّ و دوستي حسين و زيارتش را در دل
او شكوفا مي سازد و به عكس ، كسي را كه بخواهد كيفر دهد و تنبيه نمايد ، كينه و
بغضي نسبت به حسين و يارانش در دل او ظاهر مي گرداند .

10 ـ تقدّم زوار كربلا بر زوّار كعبه

صدوق ، در ثواب الاعمال نقل مي كند كه امام صادق ( عليه السلام ) فرمود : إِنَّ اللَّهَ
تَبَارَكَ وَتَعَالَي يَبْدَأُ بِالنَّظَرِ إِلَي زُوَّارِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ
بْنِ عَلِيّ ( عليهما السلام ) عَشِيَّةَ عَرَفَةَ ، خدا در شب عرفه به زوّار امام
حسين ( عليه السلام ) توجّه مي كند . راوي از آن
حضرت پرسيد : قِيلَ لَهُ قَبْلَ نَظَرِهِ إِلَي أَهْلِ
الْمَوْقِفِ آيا پيش از نظر كردن به حضّار در عرفات ؟ امام پاسخ داد : آري . و
در حديثي ديگر از آن حضرت آمده است :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . كامل الزيارات ، ص70

2 . وسائل الشيعة ، ج14 ، ص496 ، باب استحباب
زيارة الحسين ( عليه السلام )

379

إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَي يَتَجَلَّي
لِزُوَّارِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ ( عليه
السلام ) قَبْلَ أَهْلِ عَرَفَات ( فَيَفْعَلُ ذَلِكَ
بِهِمْ ) وَيَقْضِي حَوَائِجَهُمْ وَيَغْفِرُ ذُنُوبَهُمْ وَيُشَفِّعُهُمْ فِي
مَسَائِلِهِمْ ثُمَّ يَثْنِي بِأَهْلِ عَرَفَات يَفْعَلُ ذَلِكَ بِهِمْ . ^{( 1 )}

پروردگار حكيم عنايت ويژه خود را متوجّه زوّار قبر امام حسين ( عليه السلام ) مي كند پيش از توجّه به حُجّاج واقف در
عرفات نمايد ، خدا حوائج زوّار حسين را برآورده مي سازد ، گناهانشان را
مي بخشد و از آنان شفاعت به عمل مي آورد پس به زوّار كعبه اي كه در
عرفات ( در شب عرفه ) حضور دارند توجّه كرده با آنان نيز اين چنين عمل
مي كند .

. ؟ . m . پرسش 21 : آيا عزاداري و اشك ريختن براي
شهيدان در سنّت خود امام حسين ( عليه
السلام ) سابقه دارد ؟

ج : در سنّت امام ( عليه السلام ) تعقّل و
عواطف با هم آميخته اند .

در ميان فرماندهان و رزم آوران غالباً سنگدلي به عنوان صلابت
حاكم است و آنانكه اهل عواطف و سوز و گداز باشند اهل صلابت نيستند ولي هنر مردان
خدا آن است كه دو ويژگي فوق را به گونه بسيار حكيمانه به هم آميخته اند و اين
دو ( صلابت و عواطف انساني ) هر كدام در جاي خود به قدر لازم و به طور حكيمانه مورد
توجّه مي باشند و هيچكدام در پاي ديگري ذبح نمي شود .

امام ( عليه السلام ) در حماسه تاريخ خود
اثبات كرد كه اهل صلابت است و نيز اهل اشك و سوز ( عواطف ) و هيچكدام در زندگي او
مانع از حضور ديگري نيست .

امام نه تنها در كربلا ، حتّي پيش از حضور در كربلا براي ياران و
عزيزان شهيدش ، اشك ريخت و در اين باره به دو گزارش زير توجّه فرماييد .

1 ـ سيّد بن طاووس در لهوف مي نويسد : در منزلگاه معروف به زباله
خبر شهادت مسلم به امام رسيد . جمعي از همراهان آن حضرت وقتي كه دانستند كاروان
امام ( عليه السلام ) به سوي سرنوشتي سرخ پيش
مي رود از امام جدا شدند . و نيز با پخش اين خبر اشك و ناله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . نكـ : ثواب الأعمال ، صص116 ، 117 ؛
وسائل الشيعه ، ج14 ، ص465

380

در سراپرده امام ( عليه السلام ) بالا
گرفت . همچنين فرزدق شاعر به پيش آمد و گفت : يابن رسول الله چرا به سوي كوفه به پيش
مي روي در حالي كه آنان پسر عم و شيعيان ترا به قتل رساندند . امام ( عليه السلام ) در حالي كه براي مسلم اشك مي ريخت
فرمود : خدا مسلم را رحمت كند به سوي جنّت الهي شتافت و ما به او ملحق و سپس اين
چنين سرود :

فَإنْ تَكُنِ الدُّنْيا تُعَدُّ نَفيسَةً * * * فَإِنَّ ثَوابَ اللهِ أَعْلي وَاَنْبَلُ

وَإِن تَكُنِ الأبدانُ لِلْمَوْتِ أُنْشِئَتْ * * * فَقَتْلُ امْرِيء بِالسَّيْفِ فِي اللهِ أَفْضَلُ

وَإِنْ تَكُنِ الأَرْزاقُ قِسْماً مُقَدَّراً * * * فَقِلَّةُ حِرْصِ الْمَرْءِ في السَّعْي أَجْمَلُ

وَإِنْ تَكُنِ الأَمْوالُ لِلتَّرْكِ جَمْعُها * * * فَما بالُ مَتْرُوك بِهِ الْمَرْءُ يَبْخَلُ ؟

اگر زندگي دنيوي گرانسنگ است ، ثواب شهادت الهي از آن نفيس تر و
گرانسنگ تر است .

اگر قرار است كه آدمي بميرد ، كشته شدن در راه خدا برترين نوع آن
است .

اگر رزق و روزي ، مقدّر است پس به دور ماندن از حرصورزي ،
شايسته تر است .

اگر اموال و ثروت را سرانجام بايد رها كنيم پس چه بهتر كه اهل بخل
نباشيم و در راه خدا انفاق كنيم .

در گزارش فوق سخن از :

1 ـ اشك و سوز امام ( عليه السلام ) براي مسلم
است .

2 ـ امام ( عليه السلام ) يك رهبر سنگدل نيست و يك
فرمانده به دور از عواطف نمي باشد بلكه در مكتب او تعقّل با عواطف انساني با
هم آميخته است لذا براي يارانش اشك مي ريزد در عين حال كه مصمّم و آهنين بر سر
ميعاد خود پاي فشرده به پيش مي رود . ^{( 1 )}

2 ـ در باراندازگاه معروف به ذو حسم : امام
دو نفر از كوفه بيرون آمده بودند را مورد توجّه داد . امام از آنان از احوال مردم
كوفه جويا شدند . آنان پاسخ دادند دل ها با شما ولي شمشيرهايشان عليه
شماست .

امام ( عليه السلام ) به آنان فرمود از فرستاده من
قيس بن مسهّر چه خبر داريد پاسخ دادند ابن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . اللهوف ، ص32

381

زياد او را به قتل رساند . در اين هنگام ، امام براي قيس ، اشك ريخت و فرمود : خدا
پاداش او را جنّت خود قرار دهد . خداوندا ! بهشت را جايگاه والاي ما و شيعيانمان ساز ،
همانا تو بر هر چيزي توانايي ؛ ( فاسترجع واستعبر
باكياً ) . ^{( 1 )}

و پس ازين امام ( عليه السلام ) در ميان
ياران ايستاد و اين چنين خطبه خواند : مي بينيد كه چه پيش آمد و مي بينيد
كه دنيا از ما روي گرداند و به ما پشت كرد و در ضمن همين خطبه خاطر نشان كرد :

آيا نمي بينيد كه حقّ ، مورد بي اعتنايي است و از باطل نهي و
نكوهش به عمل نمي آيد و اگر آدمي به مرگ خود راضي باشد ، حق دارد و من مرگ در
راه حمايت از حق و نهي از باطل را جز سعادت به حساب نمي آورم و زندگي با اشرار
را جز خسران تلقّي نمي كنم . ^{( 2 )}

دو گزارش فوق به عنوان نمونه و مؤيد اين نظراند كه عزاداري و اشك عشق
براي شهيدان در سيره امام حسين ( عليه
السلام ) سابقه اي ديرينه دارد و در كربلا در كنار جسد شهدا نيز اين سنّت
به طور مكرّر مشاهده شده است .

. ؟ . m . پرسش 22 : روزه روز عاشورا چه حكمي
دارد ؟

پاسخ : روز عاشورا روز عزاست ، اگر آدمي
بتواند كمتر به خوردن و آشاميدن روي آورد خالي از پاداش نيست ليكن روزه دار
بودن در آن روز ، مورد تأكيد قرار نگرفته ؛ بلكه كراهت دارد گرچه در دوران جاهليت و
نيز در اسلام پيش از اعلام وجوب روزه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . قال : فلكم علم برسولي قيس بن مسهر ؟ قالوا : نعم
قتله ابن زياد فاسترجع واستعبر باكياً ، وقال : جعل الله له الجنّة ثواباً ، اللّهم
اجعل لنا ولشيعتنا منزلا كريماً إنّك علي كلّ شيء قدير .

خطبة الحسين بذي حسم

قال عتبة بن أبي العبران : ثمّ قام
الحسين ( عليه السلام ) خطيباً بذي حسم اسم موضع . وقال : إنّه قد نزل بنا من الأمر ما ترون وإنّ الدنيا قد
تحيّزت وتنكّرت ، وأدبر معروفها واستمرّت حذاء ولم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء
وخسيس عيش كالمرعي الوبيل ، ألا ترون إلي الحقّ لا يعمل به ، والي الباطل ، لا يتناهي
عنه ، ليرغب المؤمن في لقاء الله محقّاً ، فإنّي لا أري الموت إلاّ سعادة والحياة مع
الظالمين إلاّ برماً .

2 . نكـ : ابن نما ، مثير الاحزان ،
ص44

382

واجب ، مسلمانان روزه مستحبي در آن روز مي گرفتند .

زراره و محمّد بن مسلم از امام باقر ( عليه
السلام ) درباره روزه عاشورا سؤال كردند ، آن حضرت فرمود :

كانَ صَوْمُهُ قَبْلَ شَهرِ رَمَضان ، فَلَمّا
نَزَلَ شَهْرُ رَمَضان تُرِكَ . ^{( 1 )}

پيش از وجوب روزه رمضان ، روز عاشورا روزه مي گرفتند ، ولي پس از
آن ، روزه آن روز متروك شد .

مرحوم سيّد بن طاووس در اقبال مي نويسد : اِعْلَمْ أنَّ
الرّوايات وَرَدَتْ مُتَنافِراتٌ في تَحريم صَوْمِ يوم عاشُوراء علي وجه
الشّماتات . . . سپس به روايتي از حضرت رضا ( عليه
السلام ) استدلال مي كند كه آن حضرت فرمود :

اِنّهُ يَومٌ صامَ فيهِ الأدعياءُ مِنْ
آلِ زياد لِقَتْلِ الحُسَيْنِ ( عليه
السلام ) وَهُوَ يَوْمٌ يَتَشأَّمُ بِهِ
آلُ مُحمّد ( عليهم السلام ) ويَتَشأَّمُ بِهِ أهْلُ الإسْلام .

عاشوراء روزي كه خاندان نامشروع ابن زياد به شكرانه كشته شدن امام حسين ( عليه السلام ) روزه گرفتند ،
ولي خاوندان پيامبر ( صلّي الله عليه وآله ) و مسلمانان
آن را شوم مي دانند .

امام صادق ( عليه السلام ) نيز فرمود :

مَا هُوَ يَوْمُ صَوْم وَمَا هُوَ إِلاَّ يَوْمُ
حُزْن وَمُصِيبَة دَخَلَتْ عَلَي أَهْلِ السَّمَاءِ وَأَهْلِ الاَْرْضِ وَ
جَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ .

عاشورا روز روزه داري نيست ، بلكه روز اندوه و مصيبت براي آسمانيان و زمينيان و
تمام مؤمنان است . ^{( 2 )}

مرحوم شيخ عباس قمّي رضوان الله تعالي عليه در اعمال روز عاشورا
مي نويسد :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . وسائل ، ج10 ، ص459 ، ح1 ، باب عدم جواز صوم
التاسع والعاشر من محرّم . . .

2 . اقبال الأعمال ، ص33 ، بحار ج95 ، ص340 ،
ح7

383

شايسته است كه شيعيان در اين روز از خوردن و آشاميدن امساك كنند ، بي آنكه
قصد روزه نمايند و در آخر روز ـ بعد از عصر ـ افطار كنند به غذايي كه اهل مصيبت
مي خورند ؛ مثل ماست يا شير و امثال آن ، نه غذاهاي لذيذ .

علاّمه مجلسي در زاد المعاد آورده است : بني اميّه اين دو روز ـ تاسوعا
و

عاشورا ـ را براي بركت و شماتت ( شادي و خرسندي ) بر قتل آن حضرت روزه
داشتند و احاديث بسيار در فضيلت اين روز و روزه آنها بر حضرت رسول ( صلّي الله عليه وآله ) بسته اند و از طريق اهل
بيت ( عليهم السلام ) احاديث بسيار در مذمّت روزه اين
دو روز به خصوص روز عاشورا وارد شده است . ^{( 1 )}

. ؟ . m . پرسش 23 : هنگام شنيدن نام امام حسين چه
بايد گفت ؟

پاسخ : حسن بن ابي فاخته
مي گويد : به امام صادق ( عليه السلام ) عرض كردم : هنگام شنيدن نام امام حسين ( عليه السلام ) چه
جمله اي به زبان آوريم ؟ امام پاسخ داد :

قُلْ صَلَّي الله عَلَيْكَ يا أباعبدالله ! تكرِّرها ثلاث . ^{( 2 )}

هرگاه نام امام حسين را شنيدي بگو درود خدا برتو اي حسين و اين كلام
را سه مرتبه تكرار كن .

. ؟ . m . پرسش 24 : چرا به عزاداري عاشورا بيشتر
توجه مي شود ؟

پاسخ : براي رسيدن به پاسخ پرسش بالا ،
توجه به چند نكته ضروري است :

الف ) ائمه معصوم ( عليهم السلام ) نسبت به عزاداري امام حسين اهتمامي ويژه
داشتند . و اين برخاسته از اهتمامي بودكه پيامبر ( صلّي الله
عليه وآله ) نسبت به عاشورا و عزاداران امام حسين ( عليه السلام ) در رهنمودهاي خود داشتند .

ب ) امام حسين ( عليه
السلام ) آخرين فرد باقي مانده از خمسه طيّبه است ، براين اساس

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . مفاتيح الجنان ، اعمال روز عاشورا .

2 . كامل الزيارات : ص 77 و 78 و ص 67 ـ
بحارالأنوار ، ج 44 ، ص 301

384

عزاداري براي او وبزرگداشت از عاشورا در واقع عزاداري براي همه افراد
خمسه طيّبه وبزرگداشت براي آنان است .

ج ) وضعيت ظاهري شهادت امام حسين ( عليه السلام ) وتوفان آفريني نهضت او از ويژگي خاصي
برخوردار است كه در شهادت ساير معصومين ( عليهم
السلام ) به چشم نمي خورد اميرالمؤمنين و نيز امام مجتبي ( عليهما السلام ) به امام حسين ( عليه
السلام ) فرمودند : لا يَوْم كَيَوْمِكَ يا
أبا عبدالله ؛ روزي ، همسنگ روز شهادت تو نيست . بنابراين ، عزاداري امام حسين ( عليه
السلام ) بايد داراي ويژگي باشد تا درپرتو آن ، فرهنگ همه پيشوايان معصوم تداوم
يابد .

. ؟ . m . پرسش 25 : آيا سيره عزاداري عاشورا
برخاسته از فرهنگ دوران صفويه است ؟

اهميتي كه ائمه معصوم ( عليهم السلام ) به
عزاداري حسين ( عليه السلام ) مي دادند ، نشان
مي دهد كه مسأله عزاداري ، مسأله اي سابقه دار است و ريشه در فرهنگ
اهل بيت ( عليهم السلام ) دارد . البته در دوران
آل بويه در تاريخ چند قرن پيش از صفويان نيز عزاداري سنّتي در جامعه
آن روز جايگاه ويژ ه اي داشته است و نكته قابل ذكر آن است كه در زمان
شاهان صفوي اهتمام خاصي نسبت به فرهنگ اهل بيت و عزاداري عاشورايي ابراز
مي شده است و چون شاهان پيش از اين دوره ، غالباً از اهل سنت بوده و توجه
چنداني به چنين فرهنگ و مراسم عاشورايي مبذول نمي داشته اند ، برخي از
مخالفان اهل بيت و يا ناآگاهان در اين باره مسأله عزاداري را برخاسته از صفويان
پنداشته اند ، در حالي كه صفويان فقط در حفظ و تداوم اين سنّت
كوشيده اند .

385

منابع و مآخذ

1 ـ ابصارالعين : شيخ محمدبن طاهرالسماوي ( 1370 هـ . ) مركزالدراسات الاسلاميه لحرس الثوره .

2 ـ اثبات الهداة : حرّ عاملي ، محمد بن الحسن ( 1104 هـ . ) دارالكتب الاسلاميه .

3 ـ اثباة الوصيّة : مسعودي ، علي بن الحسين بن علي ( 346 هـ . ) منشورات رضي ، قم .

4 ـ احقاق الحق : قاضي نورالله تستري وعشي ( 1019 هـ . ) كتابخانه نجفي مرعشي .

5 ـ الاحتجاج : طبرسي ، احمد بن علي بن ابي طالب ( قرن 6 هـ . ) نشر المرتضي ، مشهد .

6 ـ الأخبار الطوال : احمد بن داود دينوري ( 282 هـ . ) منشورات رضي ، قم .

7 ـ الارشاد : شيخ مفيد ( 413 هـ . ) مؤسسة الاعلمي
بيروت .

8 ـ اسدالغابة في معرفة الصحابه : ابن الأثير ، علي بن محمد
الشيباني ( 630 هـ . ) المكتبة الاسلامية .

9 ـ اعلام الوري بأعلام الهدي : طبرسي ، فضل بن الحسن ( ق 6 هـ . )

10 ـ الاقبال : ابن طاووس ، علي بن موسي بن جعفر ( 664 هـ . ) دارالكتب الاسلامية طهران .

11 ـ الإمامة والسياسه : ابن قتيبه دينوري ( 276هـ . )

12 ـ الأنوار النعمانيه : نعمة الله موسوي جزائري ( 1112هـ . ) تبريز ، سوق المسجدالجامع .

13 ـ اللهوف : سيد ابن طاووس ( 664 هـ . ) المطبعة
الحيدريه ، النجف .

14 ـ المستدرك علي الصحيحين : حاكم نيسابوري ( 405 هـ . ) دارالمعرفة / بيروت

386

15 ـ المستطرف من كل فنّ مستظرف : ابشيهي ( 850 هـ . ) منشورات الشريف الرضي / قم

16 ـ المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي : ا . ي . ونسنك ، مكتبة برلين .

17 ـ المنتخب : فخرالدين الطريحي

18 ـ المواعظ : محمد بن علي بن بابويه قمّي ( 381 هـ . ) انتشارات هجرت

19 ـ النزاع والتخاصم : مقريزي احمد بن علي بن عبدالقادر
الشافعي ( 845 هـ . ) مكتبة الاهرام / مصر

20 ـ النهايه : ابن الأثير مجدالدين ابي السعادات
المبارك بن محمد الجزري ( 606 )

21 ـ امالي الصدوق : شيخ صدوق ، محمد بن علي بن الحسين بن
بابويه قم ( 381هـ . )

22 ـ امالي المرتضي : سيد مرتضي علم الهدي ، علي بن
الحسين ( 436هـ . ) دارالكتاب العربي .

23 ـ امام حسين ( عليه
السلام ) و ايران : كورت فريشلر ، انتشارات
جاويدان .

24 ـ انساب الاشراف : بلاذري ، احمد بن يحيي بن جابر ( 279هـ . )

25 ـ انصارالحسين : شمس الدين ، محمد مهدي .

26 ـ البحارالأنوار ، مولي محمد باقر مجلسي ( 1111 هـ . ) دارالكتب الاسلاميه .

27 ـ البداية و النهايه : عماد الدين اسماعيل بن عمر بن
كثير الدمشقي ( 774 هـ . ) دارالفكر بيروت .

28 ـ البدء والتاريخ : أبو زيد أحمد بن سهل بلخي ( 507 هـ . ) ، كتابخانه اسدي ، طهران .

29 ـ بررسي تاريخ عاشورا : دكتر آيتي ، كتاب خانه صدوق / طهران

30 ـ پاسداران وحي : آيت الله العظمي فاضل
لنكراني

31 ـ پرورش روح : سيد محمد شفيعي مازندراني

32 ـ تاريخ آل محمّد ( صلي
الله عليه وآله ) : محمد قاضي بهلول
بهجت

33 ـ تاريخ ابن كثير : البداية والنهايه . ( ابن كثير )

34 ـ تاريخ الاسلام : ذهبي ، شمس الدين محمد بن احمد بن
عثمان ( 748 هـ . ) دارالكتاب العربي بيروت

35 ـ تاريخ الخلفا : جلال الدين سيوطي ( 911 هـ . ) مصر .

36 ـ تاريخ الطبري : محمد بن جرير طبري ( 310 هـ . )

387

37 ـ تاريخ اليعقوبي : احمد بن ابي يعقوب بن جعفر بن
وهب ( 284 هـ . ) دارصادر / بيروت

38 ـ تاريخ پيامبر اسلام : دكتر محمد ابراهيم آيتي ،
انتشارات دانشگان تهران

39 ـ تاريخ گزيده : حمدالله بن ابي بكر مستوفي قزويني ( 730 هـ . ) انتشارات اميركبير .

40 ـ تتمة المنتهي : شيخ عباس قمي ، انتشارات داوري / قم

41 ـ تجارب الاُمم : أبوعلي مسكويه الرازي 421 هـ . ) ، دارسروش / طهران

42 ـ تحفة الأحباب : ابن شعبة الحرّاني ( قرن چهارم
هجري ) مؤسسة النشر الاسلامي / قم .

43 ـ تذكرة الخواص : سبط ابن الجوزي ( 654 هـ . ) مكتبة نينوي ـ تهران

44 ـ تزكية النفس : پرورش روح ؛ سيد محمد شفيعي

45 ـ تفسير البرهان : سيد هاشم بحراني ( 1107 هـ . )

46 ـ تفسير الصافي : فيض كاشاني ( 1091 هـ . ) مؤسسة
الاعلمي / بيروت

47 ـ تفسير الكبير : فخر رازي ، محمد بن عمر بن الحسن ( 606 هـ . )

48 ـ تمدّن اسلام : جرجي زيدان

49 ـ تنزية الأنبياء : سيد مرتضي علم الهدي ( 436 هـ . ) منشورات الشريف الرضي / قم .

50 ـ تنقيح المقال : مامقاني ( شيخ عبدالله ) ، چاپ
حجري .

51 ـ تهذيب الأحكام : شيخ طوسي ، محمد بن الحسن ( 460 هـ . ) دارالكتب الاسلاميه ، طهران

52 ـ تهذيب التهذيب : ابن حجر العسقلاني ( 852 هـ . ) دار صادر / بيروت .

53 ـ الجامع الصغير : جلال الدين سيوطي ( 911 هـ . ) دارالفكر / بيروت

54 ـ جلاءالعيون : مولي محمد باقر مجلسي ( 1111 هـ . ) انتشارات رشيدي .

55 ـ جواهرالعقول في شرح فرائدالاصول : محمد رضا الناصري ،
الدار الاسلاميه .

56 ـ حبيب السير : ميرخواند ، غياث الدين بن همام
الدين الحسين ، ( 942 هـ . ) ، كتابفروشي خيّام .

57 ـ حلية الأبرار : سيد هاشم بحراني ( 1107 هـ . ) دارالكتب العلميه / قم .

58 ـ حماسه حسيني ( عليه
السلام ) : شهيد مطهري ، انتشارات صدرا

59 ـ حياة الحسين ( عليه
السلام ) : باقر شريف القرشي ، مكتبة الداوري / قم .

60 ـ الخصائص الحسينيّه : شيخ جعفر تستري ( 1303 هـ . ) دارالسرور / بيروت

61 ـ دائرة المعارف : الشيخ محمد حسين الأعلمي
الحائري ، انتشارات الأعلمي / طهران

388

62 ـ دائرة المعارف : بطرس البستاني ، دارالمعرفه / بيروت

63 ـ دائرة معارف القرن العشرين : محمد فريد وجدي ،
دارالمعرفه / بيروت

64 ـ دمع السجوم ( ترجمه نفس المهموم ) : شيخ عباس
قمي

65 ـ ديوان اقبال لاهوري .

66 ـ ديوان جامي : نورالدين عبدالرحمان جامي ( 898 هـ . ) انتشارات توس

67 ـ ذخائرالعقبي : محبّ الدين الطبري ( 694 هـ . ) انتشارات جهان ـ تهران

68 ـ رجال السيد بحرالعلوم : آيت الله العظمي السيد
محمد المهدي الطباطبايي ( 1212 هـ . ) مكتبة الصادق / طهران .

69 ـ رجال الكشّي : شيخ طوسي ، مؤسسه آل البيت / قم

70 ـ روح المعاني : شهاب الدين السيد محمود
الآلوسي البغدادي ( 1270 هـ . ) دار احياءالتراث العربي / بيروت

71 ـ روضة الواعظين : فتّال نيسابوري ( 508 ) منشورات الرضي / قم

72 ـ زندگي امام حسين ( عليه
السلام ) : عمادزاده

73 ـ زينب الكبري ( عليها
السلام ) : شيخ جعفر النقدي ، منشورات الرضي / قم .

74 ـ سفينة البحار : شيخ عباس قمّي ، انتشارات
فراهاني

75 ـ سنن الترمذي ( الجامع الصحيح ) : ابوعيسي محمد عيسي بن
سوره ( 297 هـ . ) دار إحياءالتراث العربي / بيروت .

76 ـ سيّدالشهدا : شهيد دستغيب ، انتشارات فقيه / تهران

77 ـ سير أعلام النبلاء : شمس الدين محمد بن احمد بن
عثمان الذهبي ( 748 هـ . ) مؤسسة الرساله / بيروت .

78 ـ السيرة النبويه : ابن هشام ، دار احياء التراث
العربي / بيروت

79 ـ الصواعق المحرقه : ابن حجر الهيثمي المكي ( 974 هـ . ، مكتبة القاهره .

80 ـ شذرات الذهب : ابن عمار حنبلي ( 1089 هـ . ) دار
احياءالتراث العربي / بيروت

81 ـ شرح نهج البلاغه : ابن ابي الحديد ( 655 هـ . ) انتشارات اسماعيليان

82 ـ شعائرالاسلام : ملاّ محمد اشرفي مازندراني ـ چاپ
سنگي

389

83 ـ شفاءالصدور : ميرزا ابوالفضل تهراني ـ چاپخانه
سيدالشهدا / قم

84 ـ الشيعه والحاكمون : محمد جواد مغنية ، دارالجواد
للطباعة والنشر / بيروت

85 ـ صحيفه نور : مجموعه رهنمودهاي امام خميني ( قدس سره ) مركز مدارك فرهنگي انقلاب
اسلامي

86 ـ الصراط المستقيم : بياض ، زين الدين ابومحمد علي
بن يونس النباطي ( 877 هـ . ) المكتبة المرتضويه

87 ـ العباس بن عليّ ( عليهما
السلام ) : السيد عبدالرزاق الموسوي
المقرّم .

88 ـ العدالة الاجتماعيه : سيد قطب

89 ـ العروة الوثقي : سيد محمد كاظم طباطبايي
يزدي

90 ـ عظمت مسلمين در اسپانيا : ماك كاپ .

91 ـ عمدة الطالب : ابن عنبه ، السيد جمال الدين
احمد بن علي الحسين ( 828 هـ . ) المطبعة الحيدريه ، النجف .

92 ـ العقدالفريد : ابن عبد ربّه الاندلسي ( 328 هـ . ) دارالكتب العلميه / بيروت

93 ـ عنصر شجاعت : كمره اي

94 ـ عوالم الامام الحسين ( عليه السلام ) : شيخ عبدالله
البحراني الأصفاني ، مؤسسة الامام المهدي / قم .

95 ـ الغدير : غلاّمه شيخ عبدالحسين اميني نجفي ، دارالكتاب
العربي / بيروت

96 ـ فتح الباري : ابوالفضل شهاب الدين احمد بن
علي بن محمد بن حجر العسقلاني ( 852 هـ . ) دار احياءالتراث العربي / بيروت .

97 ـ الفتوح : ابن أعثم كوفي ( 314 هـ . ) دارالكتب
العلميه / بيروت .

98 ـ فرهنگ فرق اسلامي : دكتر مشكور

99 ـ الفصول المهمّه : ابن الصبّاغ المالكي ( 855 هـ . ) منشورات الأعلمي / طهران

100 ـ فيض القدير : عبدالرؤوف المناوي ، دارالفكر / بيروت

101 ـ في ظلال نهج البلاغه : محمد جواد مغنية ،
دارالعلم للملايين / بيروت

102 ـ قادتنا : آيت الله سيد محمد هادي ميلاني ، مؤسسة
الوفاء / بيروت

103 ـ قاموس الرجال : شيخ محمد تقي تستري ، سازمان
تبليغات اسلامي / قم

104 ـ القاموس المحيط : فيروزآبادي ، مجدالدين محمد بن يعقوب ( 817 هـ . )

390

105 ـ قمقام زخّار : شاهزاده حاج فرهاد ميرزا معتمدالدوله ،
واحد انتشارات الاسلاميه .

106 ـ الكافي : محمد بن يعقوب كليني ( 329 هـ . ) دار
صعب / بيروت

107 ـ الكامل في التاريخ : ابن الأثير ، علي بن
ابي الكرم الشيباني ( 606 هـ . ) ، دار صادر / بيروت

108 ـ كامل الزيارات : ابوالقاسم جعفر بن محمد بن
قولويه ( 367 هـ . ) المكتبة المرتضويه / النجف

109 ـ كشف الغمّه : ابوالحسن علي بن عيسي بن
ابي الفتوح الإربلي ( 653 هـ . ) ، تبريز / سوق المسجد الجامع .

110 ـ كشف المراد : جمال الدين الحسن بن يوسف
العلامة الحلّي ( 726 هـ . ) مؤسسة الاعلمي / بيروت

111 ـ كنزالعمّال : متقي هندي ( 975 هـ . ) مؤسسة
الرساله / بيروت .

112 ـ لسان العرب : ابن منظور افريقي ( 711 هـ . ) نشر ادب الحوزه .

113 ـ لغتنامه : دهخدا علي اكبر / چاپخانه مجلس

114 ـ لواعج الاشجان : سيد محسن امين عاملي ، مكتبة
بصيرتي / قم

115 ـ مثيرالأحزان : ابن نما الحلّي ( 645 هـ . ) مؤسسة
الامام المهدي

116 ـ مجمع البحرين : فخرالدين طريحي ( 1085 هـ . ) المكتبة المرتضويه ، طهران

117 ـ مختلف الشيعه : علاّمه حلّي ( 726 هـ . ) مؤسسة النشر الاسلامي / قم

118 ـ مروج الذهب : مسعودي ابوالحسن عليّ بن الحسين ( 346 هـ . ) مطبعة السعاده / القاهره

119 ـ معالم المدرستين : سيد مرتضي عسكري ، بنياد
بعثت

120 ـ معالي السبطين : شيخ محمد مهدي الحائري ، منشورات
الرضي / قم

121 ـ مقاتل الطالبيين : ابوالفرج اصفهاني ( 356 هـ . ) منشورات الشريف الرضي / قم

122 ـ مقتل الحسين ( عليه السلام ) : ابومخنف لوط بن
يحيي ، چاپخانه علميه / قم

123 ـ مقتل الحسين ( عليه السلام ) : خوارزمي
ابوالمؤيد الموفق بن احمد ( 568 هـ . ) مكتبة المفيد / قم

124 ـ مقتل الحسين ( عليه السلام ) : عبدالرزاق
موسوي مقرّم ، دارالكتاب الاسلامي

125 ـ منتخب التواريخ : محمد هاشم بن محمد علي خراساني ( 1352 هـ . ) موسسه مطبوعاتي علمي .

126 ـ منتهي الآمال : شيخ عباس قمي ، كتابفروشي اسلاميه / تهران

391

127 ـ ميزان الاعتدال : ذهبي ، محمد بن احمد بن عثمان ( 748 هـ . ) دارالمعرفه / بيروت

128 ـ ميزان الحكمه : محمدي ري شهري ، دفتر تبليغات
اسلامي

129 ـ ناسخ التواريخ : محمد تقي سپهر ، كتابفروشي
اسلامي / تهران

130 ـ نفس المهموم ( دمع السجوم ) : شيخ عباس قمّي ،
كتابفروشي علميه اسلاميه / طهران

131 ـ نهضة الحسين ( عليه السلام ) : السيد
هبة الدين الشهرستاني ، منشورات الرضي / قم

132 ـ وسائل الشيعه : حرّ عاملي محمد بن الحسن ( 1104 هـ . ) مؤسسه آل البيت / قم

133 ـ وصيّتنامه الهي سياسي ( امام خميني ( قدس سره ) )

134 ـ وقائع الأيّام ( خياباني )