بخش 1
اسرار و معارف حج مناسک حج در کتاب خداوند
5 |
ميقات حج - سال سيزدهم - شماره چهل و نهم - پاييز 1383
اسرار و معارف حج
6 |
مناسك حج در كتاب خداوند
محمد مهدي فيروز مهر
* مناسك حج
اهميت مناسك حج
* لزوم رعايت تقواي الهي درباره احكام و مناسك حج و پرهيز از هرگونه كوتاهي و اهمال كاري در مورد آن :
{ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّي يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذيً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَي الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيّام فِي الْحَجِّ وَسَبْعَة إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ } . ( بقره196 )
* مناسك حج از شعائر الهي و شايسته تعظيم و بزرگداشت :
{ ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَي الْقُلُوبِ * لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلي أَجَل مُسَمًّي ثُمَّ مَحِلُّها إِلَي الْبَيْتِ الْعَتِيقِ } . ( حج : 33 ـ 32 )
* در اينكه مقصود از « شعائرالله » در آيه بالا چيست ، مفسّران سه احتمال ذكر كرده اند :
« تمام معالم دين » ، « خصوص مناسك حج » يا « خصوص دام هاي قرباني » .
( نكـ : مجمع البيان ؛ الميزان ، ذيل آيه )
نكته بالا ، بر اساس احتمال دوم است .
گفتني است در اين صورت ، معناي { لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلي أَجَل مُسَمًّي . . . } اين
7 |
است كه مناسك حج وسيله كسب در آمد و تجارت براي شما مسلمانان است . ( نكـ : همان )
1 . احرام
* احرام از مناسك و واجبات حج و عمره :
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ اْلأَنْعامِ إِلاّ ما يُتْلي عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ . . . } . ( مائده : 1 )
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ . . . وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً . . . } . ( مائده : 96ـ 95 )
در اين آيات ، اصلِ وجوبِ احرام مسلّم فرض شده است .
محرمات احرام
الف ـ آميزش جنسي
* حرمت آميزش جنسي با همسر در حال احرام :
{ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ . . . } ( بقره : 197 )
« رفث » در لغت به معناي سخن از امور زشت و در روايات و فقه ، كنايه از آميزش جنسي است .
ب ـ جدال
* سوگند خوردن به مثل « آري والله » و « نه والله » در مقام اثبات يا نفي چيزي :
{ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ . . . } ( بقره : 197 )
« جدال » در لغت به معناي مطلق نزاع است ؛ اما در روايات و به تبع آن ، در فقه به معنايي كه ذكر گرديده ، تفسير شده است .
پ ـ سر تراشيدن پيش از قرباني :
* جايز نبودن تراشيدن سر پيش از ذبح يا نحر قرباني :
{ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّي يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ . . . } . ( بقره : 196 )
* سر تراشيدن قبل از قرباني سبب وجوب كفاره ، حتي در صورت مريض و معذور بودن :
{ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّي يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذيً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ . . . } . ( بقره : 96 )
* روزه ( سه روز ) ، يا صدقه ( ده مد طعام
8 |
به شش مسكين ) ، يا قرباني ( يك گوسفند ) ، كفاره سر تراشيدن قبل از قرباني :
{ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّي يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذيً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك . . . } . ( بقره : 196 )
ت ـ شكار حيوانات وحشي :
* حرام بودن شكار هر نوع حيوان وحشي ، در حال احرام :
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ اْلأَنْعامِ إِلاّ ما يُتْلي عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ . . . } . ( مائده : 1 )
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ . . . وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً . . . } . ( مائده : 96ـ 95 )
* شكار حيوانات وحشي در حال احرام ، حرامي مؤكّد و در پي دارنده عذاب سخت خداوند :
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللهُ بِشَيْء مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدي بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ * يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ . . . وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقام } . ( مائده : 95 ـ 94 )
* شكار حيوانات وحشي در حال احرام ، سبب وجوب كفاره :
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْل مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ . . . } . ( مائده : 95 )
* جايگزين شدن انتقام و عذاب خدا به جاي كفاره ، در صورت تكرار شكار حيوانات وحشي از سوي شخص مُحرِم :
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ . . . وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقام } . ( مائده : 95 )
حلبي از امام صادق ( عليه السلام ) در باره شخصي كه در حال احرام شكار نمايد پرسيد ، حضرت فرمود : بر او كفاره واجب مي شود . گفت اگر دوباره شكار كند ( حكمش چيست ) ؟ فرمود : بر او كفاره اي نيست و اين همان كسي است كه خداي تعالي فرمود :
9 |
{ وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ } ( نورالثقلين ، ج3 ، ص678 ، ح388 )
* حرام بودنِ خوردن از گوشت حيوان شكار شده بر مُحرم :
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ اْلأَنْعامِ إِلاّ ما يُتْلي عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ . . . وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً . . . } . } . ( مائده : 1 و 96 )
اين برداشت بنا بر اين احتمال است كه « صيد » به معناي اسم مفعول ( حيوان شكار شده ) باشد .
* جايز بودن شكار حيوانات دريايي و خوردن از آنها براي مُحرم :
{ أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً . . . } ( مائده : 96 )
* حلال شدن شكار براي مُحرم پس از خروج از احرام :
. . . وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا . . . } . ( مائده : 2 )
فلسفه تحريم صيد
* آزمايش مؤمنان از سوي خداوند ، فلسفه حرام شدن صيد بر محرم ، علي رغم قرار گرفتن حيوانات شكاري در دسترس آنان :
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللهُ بِشَيْء مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ . . . } . ( مائده : 94 )
كفاره صيد
* قرباني حيوان ( شتر ، گاو يا گوسفند ) معادل حيوان شكار شده يا اطعام به مسكينان معادل قيمت حيوان شكار شده يا روزه گرفتن ( در برابر هر يك يا دو مد طعام يك روز ) كفاره صيد عمدي در حال احرام :
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْل مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً . . . } . ( مائده : 95 )
* كفارات صيد ، كيفري بر ضد ناديده گيرندگان حكم حرمت صيد در حال احرام :
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْل مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ . . . } . ( مائده : 95 )
10 |
ث ـ فسوق ( دروغ گفتن ، فحش دادن و فخر به ديگران ) :
{ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ . . . } ( بقره : 197 )
2 . وقوف به عرفات
* وقوف به عرفات از مناسك و واجبات حج :
{ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفات فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ . . . ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ . . . } . ( بقره : 199 ـ 198 )
كوچ از عرفات كه در آيه آمده ، فرع بر وقوف به آن است .
* شايسته بودن استغفار و طلب آمرزش از خداوند هنگام كوچ از عرفات :
{ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ . . . } . ( بقره : 199 )
وقوف به عرفات در روزگار جاهليت
* ترك وقوف به عرفات از سوي قرشيان در حج روزگار جاهليت :
{ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ . . . } . ( بقره : 199 )
3 . وقوف به مشعرالحرام
* وقوف به مشعرالحرام از مناسك و واجبات حج :
{ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفات فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ . . . } . ( بقره : 198 )
* لزوم ياد و ذكر خدا در وقوف به مشعرالحرام :
{ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفات فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ . . . } . ( بقره : 198 )
قداست مشعر
* مشعر الحرام مكاني مقدس و داراي حرمت ويژه در پيشگاه خداوند :
{ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفات فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ . . . } . ( بقره : 198 (
4 . قرباني :
* قرباني از واجبات حج تمتع :
{ . . . فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَي الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ . . . } . ( بقره : 196 )
{ وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً . . . لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّام مَعْلُومات عَلي ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ اْلأَنْعامِ . . . } . ( حج : 28 ـ 27 )
نيز نكـ : حج 34 ـ 33 و 36
11 |
* سهل و ميسور بودن ، حد وجوب قرباني در حج :
{ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّي يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ . . . } . ( بقره : 196
* انجام تكليف قرباني حج ، موقوف به زماني خاص و معين ( دهم تا سيزدهم ذيحجه ) :
{ وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً . . . لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّام مَعْلُومات عَلي ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ اْلأَنْعامِ . . . } . ( حج : 28 ـ 27 )
« أَيّام مَعْلُومات » در برخي روايات به روز عيد و سه روز بعد آن ( ايام تشريق ) تفسير شده است . ( مجمع البيان ، ذيل آيه ) .
* ضرروت ذبح قرباني حج در محل و مكان خاص ( منا ) :
{ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّي يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ . . . } . ( بقره : 196 )
* لزوم ذكر نام خدا به هنگام ذبح و نحر قرباني در حج :
{ وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً . . . لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّام مَعْلُومات عَلي ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ اْلأَنْعامِ . . . } . ( حج : 28 ـ 27 )
{ وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافَّ . . . } ( حج : 31 )
* جواز قرباني كردن هر يك از شتر ، گاو و گوسفند در حج :
{ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّام مَعْلُومات عَلي ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ اْلأَنْعامِ . . . } . ( حج : 28 )
« انعام » در اصل به معناي شتر است و به گاو و گوسفندي كه در ضمنشان شتر باشد نيز انعام گفته مي شود .
* يك گوسفند اقلّ قرباني در حج :
{ . . . فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَي الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ . . . } . ( بقره : 196 )
امام رضا ( عليه السلام ) فرمود : « فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ » يعني يك گوسفند »
( عيون اخبار الرضا ، ج2 ، ص120 ، ح1 )
* مطلوب تر بودن گزينش شتران درشت و چاق براي قرباني در حج :
{ وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ . . . } ( حج : 31 )
« البدن » در اينجا به معناي شتر درشت و چاق است ( نكـ : مجمع البيان ، ذيل آيه ) .
12 |
* جواز استفاده از قسمتي از گوشت قرباني براي حج گزاران :
{ . . . وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّام مَعْلُومات عَلي ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ اْلأَنْعامِ . . . } . ( حج : 28 )
{ وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها . . . } . ( حج : 31 )
« مِنْها » بيانگر اين است كه فقط بخشي از گوشت قرباني سهم حج گزار قرباني كننده است . شايان ذكر است كه « فَكُلُوا » فرمان وجوبي نيست .
* لزوم اطعام مستمندان از گوشت قرباني حج :
{ . . . وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّام مَعْلُومات عَلي ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ اْلأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ . . . } . ( حج : 28 )
{ وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ . . . } . ( حج : 31 )
* جواز استفاده از دام هاي قرباني تا هنگام ذبح و نحر آن :
{ ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَي الْقُلُوبِ * كُمْ فِيها مَنافِعُ إِلي أَجَل مُسَمًّي ثُمَّ مَحِلُّها إِلَي الْبَيْتِ الْعَتِيقِ } . ( حج : 33 ـ 32 )
اين برداشت بنابراين احتمال است كه مقصود از « شعائر » در آيه پيشين خصوص دام هاي قرباني باشد .
انواع قرباني هاي حج
* قرباني هاي حج ، داراي دو نوع ؛ نشان دار و بي نشان :
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ . . . وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلائِدَ . . . } . ( مائده : 2 )
{ جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ . . . } . ( مائده : 97 )
« هدي » قرباني عادي و بي نشانه و « قلائد » قرباني نشان دار است .
بدل قرباني حج
* ده روز روزه ـ سه روز در موسم حج و هفت روز در وطن پس از باز گشت از حج ـ بدل قرباني ، در صورت ناتواني حج گزار متمتع از تهيه قرباني :
{ . . . فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَي الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيّام فِي الْحَجِّ وَسَبْعَة إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ . . . } . ( بقره : 196 )
13 |
فلسفه قرباني در حج
* ذكر و ياد نام خدا و شكر و سپاسگزاري در برابر نعمت هاي او ، از فلسفه هاي وجوب قرباني بر حج گزار :
{ وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً . . . وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّام مَعْلُومات عَلي ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ اْلأَنْعامِ . . . } . ( حج : 28 ـ 27 )
{ وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها . . . كَذلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلي ما هَداكُمْ } . ( حج : 37 ـ 36 )
* رسيدن به روح تقوا از حكمت هاي واجب شدن ذبح و نحر قرباني در حج :
{ وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ . . . لَنْ يَنالَ اللهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوي مِنْكُمْ . . . } . ( حج : 37 ـ 36 )
* رفع فقر و كمك به نيازمندان از فلسفه هاي لزوم قرباني در حج :
وَ يَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّام مَعْلُومات عَلي ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ اْلأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ . . . } . ( حج : 28 )
{ وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ . . . } . ( حج : 31 )
قداست دام هاي قرباني حج
* دام هاي قرباني ( دام هايي كه حاجيان براي قرباني كردن در حج به همراه مي برند ) از شعائر الهي و داراي حرمت و قداست در پيشگاه خداوند :
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلائِدَ . . . } . ( مائده : 2 )
{ وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ . . . } . ( حج : 31 )
* بزرگداشت دام هاي قرباني و حرمت نهادن به آنها ، نشانه تقواي دل و خداترسي :
{ ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَي الْقُلُوبِ . . . } . ( حج : 32 )
* مطلوب بودن نشانه گزاري دام هاي مورد نظر براي قرباني در حج :
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلائِدَ . . . } . ( مائده : 2 )
قرباني ارزشمند
* قرباني برخاسته از روح تقوا ارزشمند و مورد عنايت خداوند :
14 |
{ وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ . . . لَنْ يَنالَ اللهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوي مِنْكُمْ . . . } . ( حج : 37 ـ 36 )
قرباني درعصرجاهليت
* حرام پنداشتنِ خوردن از گوشت قربانيِ حج توسط حج گزاران عصر جاهليت :
{ . . . وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّام مَعْلُومات عَلي ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ اْلأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها . . . } . ( حج : 28 )
{ وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها . . . } . ( حج : 31 )
« فَكُلُوا » فرمان وجوبي نيست بلكه امري است كه جايز بودن خوردن از گوشت قرباني حج را اعلان مي دارد ؛ زيرا مردم روزگار جاهلي خوردن آن را حرام مي پنداشتند .
( مجمع البيان ، ج7 و 8 ، ص137 ) .
* ممنوع بودن استفاده از دام هاي قرباني قبل از ذبح ، در پندار مردم روزگار جاهليت :
{ لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلي أَجَل مُسَمًّي ثُمَّ مَحِلُّها إِلَي الْبَيْتِ الْعَتِيقِ . . . وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ . . . } . ( مائده : 36 ـ 33 )
قرباني از جنس انسان
* فرمان خداوند به ابراهيم ( عليه السلام ) در عالم رؤيا مبني بر ذبح فرزندش اسماعيل ( عليه السلام ) :
{ فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَري فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَري قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصّابِرِينَ } . ( صافات : 102 )
* اطاعت و شكيبايي ستودني اسماعيل ( عليه السلام ) در برابر فرمان ذبح :
{ فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَري فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَري قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصّابِرِينَ } . ( صافات : 102 )
* اخلاص و تسليم ستايش برانگيز ابراهيم و اسماعيل ( عليهما السلام ) در برابر فرمان ذبح :
{ فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَري فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَري قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصّابِرِينَ * فَلَمّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } . ( صافات : 105 ـ 102 )
* قرار دادن جبين اسماعيل ( عليه السلام ) بر روي خاك جهت ذبح او در راه خدا توسط
15 |
ابراهيم ( عليه السلام ) و فرا رسيدن نداي الهي به آن حضرت ، مبني بر آزمايشي بودن اين فرمان :
{ فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَري فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَري قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصّابِرِينَ * فَلَمّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ } . ( صافات : 106 ـ 102 )
* فرمان ذبح اسماعيل ( عليه السلام ) فرماني آزمايشي جهت عينيت بخشيدن به مقام اخلاص و تسليم ابراهيم و اسماعيل ( عليهما السلام ) در برابر اراده و امر خداوند :
{ فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَري فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَري قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصّابِرِينَ * فَلَمّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ } . ( صافات : 106 ـ 102 )
* جايگزين شدن ذبح عظيم ( قوچي از عالم غيب ) به جاي ذبح اسماعيل ( عليه السلام ) :
{ فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَري فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَري قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصّابِرِينَ * فَلَمّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ * وَفَدَيْناهُ بِذِبْح عَظِيم } . ( صافات : 107 ـ 102 )
ماهيت قرباني حج
* دام هاي قرباني هديه حج گزار ( براي نيازمندان ) :
{ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّي يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ . . . فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَي الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ . . . } . ( بقره : 196 )
از اينكه از دام هاي اختصاص داده شده براي قرباني در حج تعبير به « هدي » شده ، مي توان نكته ياد شده را استفاده كرد .
5 . رمي جمره
{ وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً . . . لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّام مَعْلُومات عَلي ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ اْلأَنْعامِ . . . ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ . . . } . ( حج : 27 ، 28 و 29 )
از امير مؤمنان ( عليه السلام ) نقل شده است كه درباره سخن خداي عزّوجلّ ؛ « ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ » فرمود : « تفث » رمي و حلق است . . . ( بحار ، ج96 ، ص312 ، ح39 )
16 |
6 . حلق و تقصير
* لزوم حلق يا تقصير و خروج از احرام پس از انجام مراسم قرباني :
{ وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً . . . لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّام مَعْلُومات عَلي ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ اْلأَنْعامِ . . . ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ . . . } . ( حج : 27 ، 28 و 29 )
افزون بر روايت ياد شده ، شماري از مفسّران « قضاء تفث » ( به معناي برطرف كردن آلودگيها ) را كنايه از خروج از احرام ( با انجام حلق يا تقصير ) دانسته اند .
( نكـ : مجمع البيان ؛ الميزان ، ذيل آيه )
* جواز تأخير حلق يا تقصير پس از قرباني :
{ . . . ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ . . . } . ( حج : 29 )
« ثُمَّ » بيانگر جواز تأخير است .
7 . طواف
* وجوب طواف خانه خدا ( طواف زيارت ) پس از حلق و تقصير :
{ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ . . . وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ } . ( حج : 29 )
در مجمع البيان ، از بعضي مفسران نقل شده كه گفته اند مقصود از طواف در آيه فوق ، طواف زيارت است ؛ ( طوافي كه پس از باز گشت از منا واجب مي باشد ) .
طواف در عصر جاهليت
* طواف خانه خدا بدون هيچ لباس و پوشش ، توسط مردان و زنان مشرك در روزگار جاهليت :
{ وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللهُ أَمَرَنا } . ( اعراف : 28 )
جمعي از مفسران گفته اند : اين سخن خدا ( وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً ) اشاره است به رسم مردم جاهليت كه با حالت برهنه طواف مي كردند و مي گفتند : ما همانگونه كه از مادرانمان متولّد شديم ، طواف مي كنيم و در لباسهايي كه در آن مرتكب گناه شده ايم طواف نمي كنيم
( الميزان ، ذيل آيه )
8 . نماز طواف
* نماز طواف از واجبات و مناسك حج :
{ . . . وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّي . . . } . ( بقره : 125 )
طبق روايت نقل شده از امام صادق ( عليه السلام ) ، مقصود از « وَاتَّخِذُوا » نماز طواف است ( مجمع البيان ، ذيل آيه )
17 |
* مقام ابراهيم ، محل نماز طواف :
{ . . . وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّي . . . } . ( بقره : 125 )
9 . سعي ميان صفا و مروه
* سعي ميان صفا و مروه از مناسك حج و عمره :
{ إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما . . . } . ( بقره : 158 )
* صفا ، مبدأ سعي :
{ إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما . . . } . ( بقره : 158 )
نكته ياد شده ، از تقدّم ذكري « الصَّفا » استفاده مي شود . از امام صادق ( عليه السلام ) نقل شده كه رسول الله ( صلّي الله عليه وآله ) فرمود : سعي را از جايي كه خدا شروع كرده ، آغاز كنيد آنگاه ( پيامبر ) به صفا آمد و سعي را از صفا آغاز كرد . ( نورالثقلين ، ج1 ، ص147 ، ح465 )
* سعي صفا و مروه از اعمال نيك و مورد پاداش خداوند :
{ إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ } . ( بقره : 158 )
* آميختگي سعي ميان صفا و مروه به مظاهر شرك و بت پرستي در روزگار جاهليت :
{ إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما . . . } . ( بقره : 158 )
* ناخشنودي مسلمانان صدر اسلام از سعي ميان صفا و مروه به سبب آميخگي آن به مظاهر شرك و بت پرستي در عصر جاهليت :
{ إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما . . . } . ( بقره : 158 )
از امام صادق ( عليه السلام ) نقل شده است كه فرمود : مسلمانان ( صدر اسلام ) فكر مي كردند كه صفا و مروه از بدعت هاي مردم عصر جاهليت است و ( در رد اين پندارشان ) آيه فوق نازل شد . ( مجمع البيان ، ذيل آيه ) .
سبب اين بر داشتِ آنان اين بوده است كه مردم عصر جاهلي بتي به نام « اساف » بر روي صفا و بتي ديگر به نام « نائله » بر روي مروه نهاده بودند و در سعي ميان صفا و مروه آن دو را مسح مي كردند و لذا مسلمانان از سعي ميان صفا و مروه كراهت داشتند و « فَلا جُناحَ » به معناي « منعي ندارد »
18 |
( با اينكه سعي واجب است ) در نفي چنين توهّمي مي باشد . ( نكـ : همان )
اهميت صفا و مروه
* صفا و مروه ( دو كوه كوچك در كنار مسجدالحرام ) از علايم و شعائر الهي :
{ إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ . . . } . ( بقره : 158 )
10 . ماندن در منا
* ماندن در منا در ايام تشريق ( يازدهم تا سيزدهم ذيحجه ) و ذكر و ياد خدا در اين روزها ( و بيتوته در آن ، در شبهاي اين روزها ) از مناسك حج :
{ وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيّام مَعْدُودات فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ . . . } . ( بقره : 203 )
* مخيّر بودن حج گزار ميان ماندن روز سيزدهم ذي حجه در منا و كوچ كردن از آن در روز دوازدهم در صورت ترك همه محرّمات احرام :
{ وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيّام مَعْدُودات فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقي . . . } . ( بقره : 203 )
شعار ايام تشريق
* مطلوب بودن ياد خدا با ذكر : « اَللهُ اَكْبَرُ ، اَللهُ اَكْبَرُ ، لا اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرُ ، اَللهُ اَكْبَرُ وَلِلّهِ الْحَمْدُ ، اَللهُ اَكْبَرُ عَلي ما هَدانا . اَللهُ اَكْبَرُ عَلي ما رَزَقَنا مِنْ بَهِيمَةِ الاَْنْعامِ . . . » « در ايام تشريق در منا :
{ فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً . . . وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيّام مَعْدُودات . . . } . ( بقره : 203 ـ 200 )
در روايات ، ذكر مورد امر در آيات فوق به اذكار ياد شده ، و « فِي أَيّام مَعْدُودات » به ايام تشريق تفسير شده است ( مجمع البيان ، ج1 و 2 ، ص532 )
11 . طواف نسا
* وجوب طواف نسا در حج :
{ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ . . . وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ } . حج : 29
در اينكه « وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ » اشاره به كدام طواف است ، ميان مفسّران اختلاف است ، عدّه اي گفته اند اشاره به مطلق طواف است و برخي آن را اشاره به طواف زيارت دانسته اند و شماري هم گفته اند مقصود از آن ، طواف نسا است و اين قول مطابق روايات نقل شده از
19 |
اهل بيت ( عليهم السلام ) در باره اين بخش از اين آيه است . ( نورالثقلين ، ج3 ، ص493 ، ح105 ـ 104 )
پايان مناسك حج
* كعبه ، نقطه پايان مناسك حج :
{ ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَي الْقُلُوبِ * لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلي أَجَل مُسَمًّي ثُمَّ مَحِلُّها إِلَي الْبَيْتِ الْعَتِيقِ } . ( حج : 33 ـ 32 )
در اينكه مقصود از شعائرالله در آيه فوق چيست مفسّران سه احتمال ذكر كرده اند : « تمام معالم دين » ، « خصوص مناسك حج » يا « خصوص دام هاي قرباني » .
( نكـ : مجمع البيان ؛ الميزان ، ذيل آيه )
نكته بالا بر اساس احتمال دوم است .
يادگيري مناسك حج
* درخواست ابراهيم و اسماعيل ( عليهما السلام ) از خداوند مبني بر تعليم مناسك حج به آنان ، هنگام بناي كعبه :
{ وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ . . . رَبَّنا . . . وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ . . . } ( بقره : 128 ـ 127 )
* نذورات در حج
* موسم حج ، زمان مناسب براي وفا به نذرها و عهدها :
{ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ } . ( حج : 29 )
20 |
* نظافت در حج
* لزوم تطهير و برطرف ساختن آلودگي ها ( ي ايجاد شده در زمان احرام حج ) پس از خروج از احرام :
{ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ } . ( حج : 29 )
« قضاء تفث » به معناي بر طرف كردن آلودگي ها است . ( مجمع البيان ، ذيل آيه )
* همكاري در حج
* لزوم تعاون و همكاري در حج و امور آن بر اساس نيكي و تقوا :
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ . . . وَلاَ آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ . . . وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْم أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعاوَنُوا عَلَي الْبِرِّ وَالتَّقْوي وَلا تَعاوَنُوا عَلَي اْلإِثْمِ وَالْعُدْوانِ } . ( مائده : 2 )
* وجوب حج
* حج ، تكليف الهي بر عهده عموم مردم :
{ . . . وَلِلّهِ عَلَي النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ . . . } . ( آل عمران : 97 )
{ وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ . . . } . ( حج : 27 )
گروهي از مفسران گفته اند : « وَأَذِّنْ فِي النّاسِ » خطاب به پيامبر خدا ( صلّي الله عليه وآله ) است .
( مجمع البيان ، ذيل آيه ) .
بنابراين ، آيه بالا ، دالّ بر وجوب حج است ، بدون هيچ شرط ، كه البته آيه 97 آل عمران آن را تفسير و تقييد مي كند . ( زبدة البيان في احكام القرآن ، ص224 )
* وجوب حج بر ثروتمندان ، در هر سال :
{ وَلِلّهِ عَلَي النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً . . . } . آل عمران : 97
امام كاظم ( عليه السلام ) فرمود : خداوند حج را بر توانمندان در هر سال واجب كرد .
( تهذيب الأحكام ، ج5 ، ص16 ، ح48 ، باب وجوب الحج )
مرحوم شيخ طوسي در شرح روايت فوق ، فرموده است : معناي اينگونه روايات اين است كه بر توانمندان به نحو علي البدل واجب است كه هر سال حج انجام دهند ( تاخانه خدا از حج گزار خالي نماند ) .
* واجب بودن حج در آيين ابراهيم خليل ( عليه السلام ) :
{ وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً . . . } . ( حج : 27 )
برداشت بر اساس اين احتمال است كه
21 |
مخاطب « وَأَذِّنْ » ابراهيم خليل ( عليه السلام ) باشد ، نه پيامبر خدا ( صلّي الله عليه وآله ) و همين احتمال صحيح تر و مشهور است .
نيز نكـ : ترك حج
شرايط وجوب حج
* استطاعت و توانايي ( جسمي ، مالي و . . . ) شرط وجوب حج :
{ وَلِلّهِ عَلَي النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً . . . } . آل عمران : 97
* واجب شدن حج بر انسان بهواسطه تلبيه ، اشعار و تقليد :
{ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ . . . } ( بقره : 198 )
معاوية بن عمار از امام صادق ( عليه السلام ) نقل كرده كه حضرت در باره { . . . فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ . . . } فرمود : فرض و وجوب حج بهواسطه تلبيه و اشعار و تقليد است و هر يك از اينها ( تلبيه ، اشعار و تقليد ) انجام گيرد ، حج به صورت يك فريضه واجب خواهد شد .
( تفسير عياشي ، ج1 ، ص113 )
نيز نكـ : زمان حج ، ماههاي حج ، امنيت در حج
* ويژگي هاي حج
1 . جامعيت
* حج ، تكليفي جامعِ ساير تكاليف الهي و خواص آنها :
الف ـ انفاق مال :
{ وَلِلّهِ عَلَي النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً . . . } . ( آل عمران : 97 )
{ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ . . . فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَي الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ . . . } . ( بقره : 196 )
ب ـ تبري :
{ وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَي النّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ اْلأَكْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ . . . } . ( توبه : 3 )
پ ـ تولّي :
{ وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ . . . } . ( حج : 27 )
اين برداشت با توجه به خطاب « يَأْتُوكَ » است كه اين سخن امام باقر ( عليه السلام ) : « تماميت حج ، ملاقات كردن با امام است » آن را تأييد مي كند .
{ . . . ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ . . . } . ( حج : 29 )
در روايتي از امام صادق ( عليه السلام ) نقل شده
22 |
است كه فرمود : « ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ » به معناي ملاقات با امام است . ( نورالثقلين ، ج3 ، ص492 ، ح96 )
ت ـ روزه :
{ . . . فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَي الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيّام فِي الْحَجِّ وَسَبْعَة إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ . . . } . ( بقره : 196 )
ث ـ نماز :
{ . . . وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّي . . . } . ( بقره : 125 )
ج ـ هجرت و دوري از وطن :
{ وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلي كُلِّ ضامِر يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجّ عَمِيق . . . } . ( حج : 27 )
ح ـ همايش و حضور همگاني :
{ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفات فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ . . . ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ . . . } . ( بقره : 199 ـ 198 )
{ وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلي كُلِّ ضامِر يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجّ عَمِيق . . . لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ . . . } . ( حج : 27 ـ 28 )
* حج ، جامع منافع فردي ، اجتماعي ، دنيايي و آخرتي :
{ . . . فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلي كُلِّ ضامِر يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجّ عَمِيق . . . لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ . . . } . ( حج : 27 ـ 28 )
جمع و مطلق بودن كلمه « مَنافِعَ » مفيد نكته فوق است ؛ ولذا از امام صادق ( عليه السلام ) سؤال شد كه مقصود از « منافع » منافع دنيا است يا منافع آخرت ؟ حضرت فرمود : همه آن مقصود است .
2 . عموميت
* عموم مردم ( ناس ) مخاطب تكليف حج نه خصوص مؤمنان :
{ . . . وَلِلّهِ عَلَي النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ . . . } . ( آل عمران : 97 )
{ وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ . . . } . ( حج : 27 )
* ارتباط تنگا تنگ عموميت حج با جهاني بودن كعبه :
{ وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَأَمْناً . . . } . ( بقره : 125 )
{ إِنَّ أَوَّلَ بَيْت وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ
23 |
مُبارَكاً وَهُديً لِلْعالَمِينَ . . . وَلِلّهِ عَلَي النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ . . . } . ( آل عمران : 97 ـ 96 )
{ إِنَّ أَوَّلَ بَيْت وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَهُديً لِلْعالَمِينَ . . . وَلِلّهِ عَلَي النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ . . . } . ( آل عمران : 97 ـ 96 )
{ جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنّاسِ . . . } . ( مائده : 97 )
{ وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ . . . } . ( حج : 27 )