عثمان بن مظعون

إنّ الذی حرّضنی على انتخاب هذا الموضوع والکتابة عنه جهات عدیدة، أهمّها شُبهةٌ وُجّهت ـ ولا تزال توجّه ـ إلى الشیعة: بأنّهم لا یحترمون صحابة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، ویقعون فیهم سبّاً وطعناً. وهذه الشبهة لا أساس لها من الصحة، فإنّ الشیعة تضع وافر احترامها فی صحابة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وتعظّمهم، وتقتدی بهم، وتجعلهم مناراً تستنیر به، أولئک الذین لم‌ یرتدّوا ولم یبدّلوا ولم یبدعوا فی الدین وبقوا على منهج النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم). فالشیعة تجری قواعد الجرح والتعدیل على الجمیع حتّى الصحابة، فمن کان منهم على دین محمّد(صلی الله علیه و آله و سلم) ومات وهو على یقین من أمره، ولم یشک فی دینه، فتجعله فی أعلى القمم، وتقتدی به، ومن أبدع وشکّ فی نبیّه ودینه وبدّل وغیّر، فالشیعة وکلّ حرّ جعل العقل امامه، یرفضه وینبذه ولا یقتدی به، لأنه إذا اقتدى به اقتدى ببدعته وضلاله وشکّه. وأمّا ما روی من أحادیث عن النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم، واحفظونی فی أصحابی، ولا تسبّوا أصحابی. و... فهی أحادیث ضعیفة السند، غیر قابلة للاعتماد علیها، ومع فرض صحّة سندها، فإنّها محمولة على الأصحاب الذین بقوا على الدین، والتزموا بشرائط الصحبة، لا أولئک الذین بدّلوا وغیّروا وأبدعوا...، وحاشا لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أن یأمر أمّته باتباع مَن أبدع وغیّر، وشکّ فى دینه، لمجرّد أنه صحابی. والقرآن والحدیث شاهدان على هذا المطلب، وهو لیس کلّ صحابی وکلّ من له صحبة مع الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) یجب الاقتداء به واحترامه: قال تعالى: {إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً}.[1] وقال تعالى: {... وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِیمٍ}.[2] وقال تعالى: {إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ * اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ * ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ}.[3] إلى غیر ذلک من الآیات الکریمة، الدالة على أنّ فی الأصحاب منافقین وغیر مؤمنین بالله ولا برسوله. وأما الأحادیث فکثیرة جدّاً، منها: قوله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی خطبة حجّة الوداع: «فلا ترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض».[4] وقوله(صلی الله علیه و آله و سلم): «أنا فرطکم على الحوض، لیرفعن إلیّ رجال منکم، حتّى إذا أهویتُ لأناولهم اختلجوا دونی، فأقول: أی ربی أصحابی! یقول: لا تدری ما أحدثوا بعدک».[5] وقوله(صلی الله علیه و آله و سلم): «إنّی أیّها الناس فرطکم على الحوض، فإذا جئت قام رجال، فقال هذا: یا رسول الله أنا فلان، وقال هذا: یا رسول الله أنا فلان، وقال هذا: یا رسول الله أنا فلان، فأقول: قد عرفتکم، ولکنّکم أحدثتم بعدی ورجعتم القهقرى».[6] وقوله(صلی الله علیه و آله و سلم) لشهداء أحد: «هؤلاء أشهد علیهم، فقال أبو بکر: ألسنا یا رسول الله إخوانهم، أسلمنا کما أسلموا وجاهدنا کما جاهدوا؟! فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): بلى، ولکن لا أدری ما تحدثون بعدی!!!».[7] فالشیعة تقتدی بالصحابة الصلحاء المتّقین، الذین آمنوا بالله ورسوله وماتوا وهم على یقین مما هم علیه، کعثمان بن مظعون الذی عقدنا لأجله هذه الرسالة الوجیزة، حتّى نتعرّف على جوانب من حیاته، ونجعلها قدوة نقتدی بها. فإنّ الشیعة مطبقة على عدالته ووثاقته، وجعله فی أعلى مرتبة الصالحین والمتقین، ومن الذین أبلوا بلاءً حسناً فی صدر الإسلام، وجاهدوا بکلّ ما لدیهم من قوّة لأجل إعلاء کلمة الإسلام، حتى قال الشیخ المامقانی: فالرجل فوق مرتبة الوثاقة والعدالة.[8] وحاولت فی هذه الرسالة أن أعتمد على مصادر الفریقین، لیخرج البحث متکاملاً. إسمه ونسبه وصفته عثمان بن مظعون ـ بالظاء المعجمة ـ بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤی بن غالب، الجُمحی القرشی، ویکنّى أبا السائب.[9] وکان شدید الأدمة، لیس بالقصیر ولا بالطویل، کبیر اللحیة، عریضها.[10] وقیل: کان عثمان بن مظعون أخا النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) من الرضاعة.[11] ولادته ولد فی عصر ملؤه الجهل وانحطاط القیم الإنسانیّة، فی عصر کان یسوده الظلم والجور، وعدم مراعاة حقوق الإنسان، لکنه ـ رضوان الله علیه ـ لم ینخرط فی سلک أهل عصره، بل جعل عقله قائده وراشده، وسلک فی حیاته مسلک العقلاء والحکماء، حتّى قیل: إنه کان من حکماء العرب فی الجاهلیة.[12] تحریمه الخمر فی الجاهلیّة وممّا یدلّ على حکمته قبل الإسلام، وسموّ عقله، ما اتفق علیه أصحاب السیر والتاریخ من أنه حرّم الخمر على نفسه فی الجاهلیة وقال: لا أشرب شراباً یذهب عقلی، ویضحک بی مَن هو أدنى منّی، ویحملنی على أن أنکح کریمتی، أو: ویحملنی على أن أُنکح کریمتی مَن لا أرید. وقیل: إنه لمّا حرّمت الخمر، أتی وهو بالعوالی، فقیل له: یا عثمان قد حرّمت الخمر، فقال: تبّاً لها، قد کان بصری فیها ثاقباً.[13] وتنظّر البعض فی ذیل الکلام، وهو: وقیل إنه لمّا حرّمت الخمر أتی وهو بالعوالی...، وذکروا وجه النظر بأنّ آیة التحریم نزلت بعد وفاة عثمان. وأقول: عند أکثر أهل السنة أنّ الآیة الثالثة فی تحریم الخمر تدلّ على التحریم، والآیة الأولى والثانیة لا یستفاد منهما التحریم، وعند الشیعة أنّ الآیة الأولى تدل على التحریم، والثانیة والثالثة مؤکدتان للحکم، فلعلّ القول بأنه لما حرّمت الخمر قیل لعثمان: یا عثمان قد حرّمت الخمر فقال:...، ناظر إلى الآیة الأولى، والله العالم. ومع اتفاق کلّ المصادر على أنّ عثمان بن مظعون حرّم على نفسه الخمر فی الجاهلیة، فقد أخرج ابن المنذر، عن سعید ابن جبیر قال: لمّا نزلت: {یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ...} شربها قوم لقوله: {وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ}، وترکها قوم لقوله: {إِثْمٌ کَبِیرٌ}، منهم: عثمان بن مظعون... وهذا افتراء صریح على هذا الصحابی الجلیل، فإنه متى شربها حتّى ترکها؟[14] وهذا ـ أیضاً ـ یدلّ على أنّ أول آیة فی الخمر ـ وهی: {یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ} ـ نزلت فی حیاة عثمان، وهی دالّة على التحریم فی نظر الشیعة. التسمیة بعثمان ولسموّ مرتبة عثمان بن مظعون وقربه من الله ـ تعالى ـ ونبیّه(صلی الله علیه و آله و سلم)، ومکانته العالیة فی قلوب المؤمنین، سمّى الکثیر من الأولیاء والصلحاء أولادهم بـ (عثمان); لشدّة تعلّقهم بعثمان بن مظعون ومحبتهم له وإحیاءً لذکراه. ذکر الثقفی فی تاریخه، عن هبیرة بن مریم، قال: کنّا جلوساً عند علی(علیه السلام)، فدعا ابنه عثمان، فقال له: یا عثمان، ثمّ قال: إنی لم اسمّه باسم عثمان...، إنّما سمّیته باسم عثمان بن مظعون.[15] وفی زیارة الناحیة المقدسة: السلام على عثمان ابن أمیر المؤمنین سمیّ عثمان بن مظعون.[16] وروی ـ أیضاً ـ عن علیّ(علیه السلام) أنّه قال: إنّما سمّیته باسم أخی عثمان بن مظعون.[17] اُسرته أمّه: سُخیلة بنت العنبس بن وهبان ـ أهبان ـ بن وهب بن حذافة بن جمح. وإخوته: عبد الله بن مظعون، توفی سنة 30ه‍، وقدامة بن مظعون، مات سنة 36ه‍. وأولاده: السائب، وعبد الرحمن، أمّهما خولة بنت حکیم. وزوجته: خولة بنت حکیم بن أمیة بن حارثة الأوقص السُّلمیّة، ویقال لها: خُوَیلَة. وهی الّتی قالت لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بعد وفاة خدیجة: یا رسول الله، ألا تتزوّج؟ قال: مَن؟ قالت: إن شئت بکراً، وإن شئت ثیباً، قال: فمن البکر؟ قالت: بنت أبی بکر، قال: ومَن الثیّب؟ قالت: سودة بنت زمعة، قد آمنت بک واتبعتک على ما تقول... قال: فاذهبی فاذکریهما علیّ، فذهبت إلى أبویهما وخطبتهما، فقبلا وتزوّجهما.[18] وروت خولة عدّة أحادیث عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم).{C}[19]{C} وذکر أنها إحدى خالات النبی(صلی الله علیه و آله و سلم).{C}[20] إسلامه وأسلم عثمان بن مظعون بعد ثلاثة عشر رجلاً، انطلق هو وجماعة حتّى أتوا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فعرض علیهم الإسلام وأنبأهم بشرائعه، فأسلموا جمیعاً، وذلک قبل دخول رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) دار الأرقم وقبل أن یدعو فیها.[21] وروی أنّ عثمان بن مظعون قال: نزلت آیة: {إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسانِ} على النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) وأنا عنده، وذکر أنّه شاهد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) على غیر حالته الطبیعیة، فلمّا سأله: یا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ما رأیتک فعلت الّذی فعلت الیوم، ما حالک؟ قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): ولقد رأیتَه؟ فأجابه عثمان: نعم، قال رسول الله: ذاک جبرئیل لم یکن لی همّة غیره، ثم تلا علیه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ما أنزل علیه. قال عثمان: فقمت من عند رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) معجباً بالّذی رأیت، فأتیت أبا طالب وقرأتُ ما أوحی إلى النبیّ، فعجب أبو طالب، وقال: یا آل غالب اتبعوه ترشدوا وتفلحوا، فو الله ما یدعو إلاّ إلى مکارم الأخلاق... وروی أیضاً: أنّ عثمان قال: کان أول إسلامی حبّاً من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، ثمّ تحقق ذلک الیوم لمّا شاهدت الوحی إلیه، واستقرّ الإیمان فی قلبی.[22] الآیات النازلة فی عثمان 1 ـ {وَاسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخاشِعِینَ * الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ}.[23] قوله تعالى: {الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ} نزلت فی علی(علیه السلام) وعثمان بن مظعون وعمار بن یاسر وأصحاب لهم.[24] 2 ـ {یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ...}.[25] نزلت فی عدّة من الصحابة، منهم: عثمان بن مظعون وعمّار بن یاسر وسلمان، حرّموا على أنفسهم الشهوات وهمّوا بالإخصاء.[26] وروی: أنّ... وعثمان بن مظعون ونفراً من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) تعاقدوا أن یصوموا النهار، ویقوموا اللیل، ولا یأتوا النساء، ولا یأکلوا اللحم، فبلغ ذلک رسول الله، فأنزل الله تعالى:...[27] وروی عن أبی عبد الله(علیه السلام): نزلت فی.... وبلال وعثمان بن مظعون، فأمّا... فإنّه حلف أن لا ینام باللیل أبداً إلاّ ما شاء الله، وأمّا بلال فإنه حلف أن لا یفطر بالنهار أبداً، وأمّا عثمان بن مظعون فانه حلف أن لا ینکح أبداً... ولمّا أخبر النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) نادى الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى علیه ثمّ قال: ما بال أقوام یحرّمون على أنفسهم الطیبات، ألا أنّی أنام باللیل وأنکح وأفطر بالنهار، فمن رغب عن سنّتی فلیس منّی، فقام هؤلاء فقالوا: یا رسول الله فقد حلفنا على ذلک، فأنزل الله: {لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَلکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الأَیْمانَ فَکَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ ذلِکَ کَفَّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ...}.[28] ورویت أحادیث کثیرة بهذا المعنى[29]، نکتفی منها بهذا المقدار. 3 ـ {لَیْسَ عَلَى الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ}.[30] نزلت فی عدّة منهم عثمان بن مظعون، وکان عثمان قد همّ بطلاق زوجته وأن یختصی ویحرم اللحم والطیب، فردّ علیه النبی واُنزل فی ذلک:...[31] 4 ـ {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَیْنِ أَحَدُهُما أَبْکَمُ لا یَقْدِرُ عَلى شَیْ‏ءٍ وَهُوَ کَلٌّ عَلى مَوْلاهُ أَیْنَما یُوَجِّهْهُ لا یَأْتِ بِخَیْرٍ هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَمَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ}.[32] قال الشیخ الطبرسی:... وقیل إنّ الأبکم أبی بن خلف، ومن یأمر بالعدل حمزة وعثمان بن مظعون، عن عطاء.{C}[33] وصف أمیرالمؤمنین (علیه السلام) لعثمان قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السلام): «کان لی فیما مضى أخ فی الله، وکان یُعظمه فی عینی صِغرُ الدنیا فی عینه، وکان خارجاً من سلطان بطنه، فلا یشتهی ما لا یجد، ولا یکثر إذا وجد، وکان أکثر دهره صامتاً، فإن قال بدّ القائلین ونقع غلیل السائلین، وکان ضعیفاً مستضعفاً، فإن جاءَ الجِدّ فهو لیثُ غاب وصِلُّ واد، لا یدلی بحجّة حتّى یأتی قاضیاً، وکان لا یلومُ أحداً على ما یجد العذر فی مثله حتّى یسمع اعتذارَه، وکان لا یشکو وجعاً إلاّ عند برئه، وکان یفعل ما یقول ولایقول ما لا یفعل، وکان إذا غلب على الکلام لم یغلب على السکوت، وکان على ما یسمع أحرص منه على أن یتکلّم، وکان إذا بدهه أمران نظر أیّهما أقرب إلى الهوى فخالفه; فعلیکم بهذه الأخلاق فالزموها وتنافسُوا فیها، فإن لم تستطیعوها فاعلموا أنّ أخذ القلیل خیرٌ من ترک الکثیر».[34] والمشار إلیه بـ (کان لی فیما مضى أخ فی الله) عثمان بن مظعون على أحد الأقوال، وقیل: أبوذر، وقیل: غیرهما.[35] ویدلّ على أنّ المراد بالأخ هنا عثمان بن مظعون ما ورد من وصف أمیرالمؤمنین لعثمان بالأخ، کقوله(علیه السلام) فی وجه تسمیة ولده بعثمان: إنّما سمّیته باسم أخی عثمان بن مظعون.[36] وکان عثمان بن مظعون من الملازمین لأمیرالمؤمنین(علیه السلام)، حتّى نشاهد أنّ اکثر الآیات النازلة فی حقّ عثمان هی فی حقّ علیّ(علیه السلام) وسائر أصحابه. ولو کان من المقدّر أن یبقى عثمان بعد وفاة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لکنت تراه یقف موقف سلمان وأبی ذر وعمار والمقداد فی قِبال الأحداث، ولشاهدته من حواری أمیرالمؤمنین(علیه السلام). تعذیب قریش لعثمان وهجرته وزهده وبعد أن أسلم عثمان (قدّس الله روحه) وأعلن إسلامه، واجهته قریش بالأذى والسطوة، کما هو دیدنها مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وأصحابه. وکانت بنو جُمح تؤذی عثمان وتضربه وهو فیهم ذو سطوة وقَدْر.[37] ولمّا اشتدّ أذى المشرکین على الذین أسلموا، وفتن منهم من فتن، أذن الله سبحانه لهم بالهجرة الأولى إلى أرض الحبشة، التی کانت متجراً لقریش یجدون فیها رفقاً من الرزق وأماناً. فخرجوا متسلّلین سرّاً، وأمیرهم عثمان بن مظعون، فیسّر الله لهم ساعة وصولهم إلى الساحل سفینتین للتجار، فحملوهم فیها إلى أرض الحبشة، وخرجت قریش فی أثرهم، ولمّا وصلوا البحر لم یدرکوا منهم أحداً. ومکث عثمان بن مظعون وأصحابه فی الحبشة، حتّى بلغهم أنّ قریشاً قد أسلمت، فأقبلوا نحو مکة، وما إن اقتربوا منها حتّى عرفوا أنّ قریشاً لم تسلم، وأنها ما زالت على عدائها لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فثقل علیهم أن یرجعوا، وتخوّفوا أن یدخلوا مکة بغیر جوار من بعض أهل مکة، فمکثوا مکانهم حتّى دخل کلّ رجل منهم بجوار من بعض أهل مکة، ودخل عثمان بن مظعون مکة بجوار الولید بن المغیرة. ولمّا رأى عثمان ما یلقى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وأصحابه من الأذى والبلاء، وهو یغدو ویروح بأمان الولید بن المغیرة، قال: والله، إنّ غدوّی ورواحی آمناً بجوار رجل من أهل الشرک، وأصحابی وأهل دینی یلقون من الأذى والبلاء فی الله ما لا یصیبنی، لنقصٌ کبیر فی نفسی. فمضى إلى الولید بن المغیرة، فقال له: یا أبا عبد شمس، وفَت ذمّتک، وقد کنتُ فی جوارک، وقد أحببت أن أخرج منه إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فلی به وأصحابه أسوة. فقال الولید: فلعلک یا بن أخی أوذیتَ أو انتهکتَ؟ قال عثمان: لا، ولکن أرضى بجوار الله ولا أرید أن أستجیر بغیره. قال: فانطلق إلى المسجد فاردد علیّ جواری علانیة کما أجرتُک علانیة. فانطلقا، حتّى أتیا المسجد. فقال لهم الولید: هذا عثمان قد جاء یرد علیّ جواری، فقال عثمان: قد صدق، قد وجدته وفیاً کریم الجوار، ولکنی أحببت أن لا أستجیر بغیر الله، فقد رددت علیه جواره.[38] ومرّ عثمان بن مظعون بمجلس من قریش، ولبید بن ربیعة بن مالک بن کلاب القیسی ینشدهم: «ألا کلّ شیء ما خلا الله باطل». فقال عثمان: صدقت. فقال لبید: «وکلُّ نعیم لا محالة زائلُ». فقال عثمان: کذبت، نعیم الجنة لا یزول أبداً. فقال لبید: یا معشر قریش، والله ما کان یؤذى جلیسکم، فمتى حدث هذا فیکم؟ فقال رجل: إنّ هذا سفیه من سفهائنا قد فارق دیننا، فلا تجدن فی نفسک من قوله. فردّ علیه عثمان، فقام إلیه ذلک الرجل، فلطم عینه فخضرها. فقال الولید بن المغیرة لعثمان: إن کانت عینک لغنیة عمّا أصابها، لِمَ رددت جواری؟ فقال عثمان: بل والله إنّ عینی الصحیحة لفقیرة لمثل ما أصاب أختها فی الله، لا حاجة لی فی جوارک. وفی بعض المصادر: فقال الولید: هل لک فی جواری؟ فقال عثمان: لا أرَبَ لی فی جوار أحد إلاّ فی جوار الله.[39] ثم قال عثمان بن مظعون فیما أصیب من عینه: فإن تک عینی فی رضا الربّ نالها   یدا ملحد فی الدین لیس بمهتد فقد عوض الرحمن منها ثوابه     ومن یرضه الرحمن یا قوم یسعد فإنّی وإن قلتم غویّ مضلّل   سفیه على دین الرسول محمد أرید بذاک الله والحقّ دیننا   على رغم مَن یبغی علینا ویعتدی[40] وقال أبو طالب ـ وقد غضب لعثمان بن مظعون حین عذّبته قریش ونالت منه ـ : أمَّن تذکّر دهر غیر مأمون   أصبحت مکتئباً تبکی کمحزون أمَّن تذکّر أقوام ذوی سفه   یغشون بالظلم مَن یدعو إلى الدین ألا ترون ـ أذلّ الله جمعکم  ـ   أنّا غضبنا لعثمان بن مظعونِ ونمنع الضیمَ مَن یبغی مضامتنا   بکلّ مطرد فی الکفّ مسنونِ ومرهقات کأنّ الملح خالطها   یشفى بها الدّاء من هام المجانین حتّى تقرّ رجال لا حلوم لها   بعد الصعوبة بالإسماح واللین أو تؤمنوا بکتاب منزل، عجب   على نبیّ کموسى أو کذی النونِ[41] وذکر مثل هذه الأبیات أبو نعیم الأصفهانی، منسوبة إلى أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام)، قالها فیما أصاب من عین عثمان بن مظعون: أمن تذکر دهر غیر مأمون   أصبحت مکتئباً تبکی کمحزون أمن تذکر أقوام ذوی سفه   یغشون بالظلم مَن یدعو إلى الدین لا ینتهون عن الفحشاء ما سلموا   والغدر فیهم سبیل غیر مأمون ألا ترون ـ أقلّ الله خیرهم ـ   أنّا غضبنا لعثمان بن مظعونِ إذ یلطمون ولا یخشون مقلته   طعناً دراکاً وضرباً غیر مأفونِ فسوف یجزیهم إن لم یمت عجلاً   کیلاً بکیل جزاءً غیر مغبونِ[42]   واشتدّ البلاء من قریش على من قدم من مهاجری الحبشة وغیرهم، وسطت بهم عشائرهم، ولقوا منها تعنیفاً شدیداً، وصعب علیها ما بلغها عن النجاشی من حسن جواره لهم، فأذن لهم رسول الله بالخروج مرّةً ثانیة إلى أرض الحبشة. وهل خرج معهم عثمان بن مظعون؟ صرّح بهجرته ـ مرّة ثانیة ـ إلى أرض الحبشة ابن سعد بالاعتماد على روایة محمد بن إسحاق، ومحمد بن عمر، والنووی.[43] وفیه نظر، لأن الذین هاجروا الهجرة الأولى رجعوا إلى مکة قبل الهجرة النبویة، والذین هاجروا الهجرة الثانیة رجعوا عام خیبر، أی بعد وفاة عثمان بن مظعون الّذی اشترک فی حرب بدر، وهی قبل خیبر. ولعل منشأ الاشتباه تصریح البعض بمهاجرة عثمان الهجرتین[44]، فحملوه على الأولى والثانیة للحبشة، والظاهر أنّ الأولى إلى الحبشة، والثانیة إلى المدینة. وصرّح ابن الأثیر الجزری: أنّ عثمان بن مظعون هاجر إلى الحبشة هو وابنه السائب الهجرةَ الأولى مع جماعة من المسلمین، وذکر کیفیة رجوعه وما جرى له مع لبید وقال: ثمّ هاجر عثمان إلى المدینة وشهد بدراً.[45] وقال البعض: قد ذکر فی هذه الهجرة الثانیة جماعة ممّن شهد بدراً، فإمّا أن یکون هذا وهماً، وإمّا أن یکون لهم قدمة أخرى قبل بدر، فتکون لهم ثلاث قدمات: قدمة قبل الهجرة، وقدمة قبل بدر، وقدمة عام خیبر، ولذلک قال ابن سعد وغیره: إنهم لمّا سمعوا هجرة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى المدینة رجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلاً ومن النساء ثمان نسوة، فمات منهم رجلان بمکة، وحبس بمکة سبعة، وشهد بدراً منهم أربعة وعشرون رجلاً.[46] وعلى أیّ حال، فهجرة عثمان بن مظعون من مکة إلى المدینة أمرٌ مقطوع به، فقد هاجر هو وأخواه قدامة وعبد الله وابنه السائب إلى المدینة، ونزلوا على عبدالله بن سلمة العجلانی، وقیل: على خذام بن ودیعة.[47] قال الواقدی: آل مظعون ممن أوعب فی الخروج إلى الهجرة رجالهم ونساؤهم، وغلقت بیوتهم بمکة.[48] وروی عن أمّ العلاء، قالت: نزل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) والمهاجرون معه المدینة فی الهجرة، فتشاحت الأنصار فیهم أن ینزلوهم فی منازلهم، حتّى اقترعوا علیهم، فطار لنا عثمان بن مظعون على القرعة، تعنی: وقع فی سهمنا.{C}[49] وأما زهده وقناعته بالشیء القلیل وترکه الدنیا فیدل علیه: ما روی من أنّه دخل یوماً المسجد، وعلیه نمرة قد تخلّلت فرقّعها بقطعة من فروة، فرقّ له رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، ورقّ أصحابه لرقته، فقال: کیف أنتم یغدو أحدکم فی حلّة ویروح فی أخرى، وتوضع بین یدیه قصعة وترفع أخرى، وسترتم البیوت کما تستر الکعبة؟ قالوا: وددنا أنّ ذلک قد کان یا رسول الله فأصبنا الرخاء والعیش، قال: فإنّ ذلک لکائن، وأنتم الیوم خیر من اُولئک.[50] مؤاخاته واشتراکه فی بدر آخى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بین عثمان بن مظعون وبین أبی الهیثم بن التّیهان الأنصاری.[51] وشهد عثمان بن مظعون بدراً باتفاق المؤرخین.[52] وأُسر حنظلة بن قبیصة بن حذافة على ید عثمان بن مظعون.{C}[53]{C} وقُتل أوس بن المغیرة بن لوذان على ید علیّ(علیه السلام) وعثمان بن مظعون.{C}[54] عثمان والروایة کان عثمان بن مظعون من الأوائل الّذین أسلموا، ومن الأوائل الّذین لبّوا نداء ربّهم، وتوفی فی حیاة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی بادئ الإسلام، ونال درجة عالیة بعد وفاته بصلاة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) علیه، ولم یرو‌ِ عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إلاّ قلیلاً، وذلک لعدم درکه من زمان الإسلام إلاّ أوائله. فیروی عثمان بن مظعون عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)[55]، وروایاته عن رسول الله قلیلة جدّاً. ویروی عن عثمان بن مظعون: عبدالله بن جابر[56]، وسعد بن مسعود الکنانی (الکندی).[57] عبادته واجتهاده واعتزاله النساء وحیاؤه کان عثمان ـ رضوان الله علیه ـ من أشدّ الناس اجتهاداً فی العبادة، یصوم النهار ویقوم اللیل. ووصل به الجدّ فی العبادة أنه ترک وتجنّب الشهوات بالمرة، واعتزل النساء.[58] حتّى روی: أنّ زوجته دخلت على نساء النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) فرأینها سیئة الهیئة، فقلن لها: ما لکِ؟ فما فی قریش أغنى من بعلک! قالت: ما لنا منه شیء، أمّا لیله فقائم، وأمّا نهاره فصائم. فدخل النبیُّ(صلی الله علیه و آله و سلم)، فذکرن ذلک له، فلقیه النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال: أما لک بی أسوة؟ قال: بأبی وأمّی وما ذاک؟ قال: تصوم النهار وتقوم اللیل؟ قال: إنّی لأفعل، قال: لا تفعل، إنّ لعینیک علیک حقّاً، وإنّ لجسدک حقّاً، وإنّ لأهلک حقّاً، فصلِّ ونمْ وصم وافطر. وفی روایة أخرى: یا عثمان لم یرسلنی الله بالرهبانیة، ولکن بعثنی بالحنیفیة السهلة السمحة، أصوم وأصلی وألمس أهلی، فمن أحبّ فطرتی فلیستنّ بسنّتی، ومن سنّتی النکاح. وفی روایة أخرى قال النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم): إنّی آتی النساء وأفطر بالنهار وأنام اللیل، فمن رغب عن سنّتی فلیس منی، وأنزل الله ـ تعالى ـ: {یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ * وَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالاً طَیِّباً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ}[59]. فأتتهن زوجة عثمان بعد ذلک عطرةً کأنّها عروس، فقلن لها: مه؟ قالت: أصابنا ما أصاب الناس.[60] وروی: أنّ عثمان قال: یا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)! لا أحبّ أن ترى امرأتی عورتی، قال: ولِمَ؟ قال: استحیی من ذلک، قال: إنّ الله قد جعلها لک لباساً، وجعلک لباساً لها...، فلمّا أدبر قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): إنّ ابن مظعون لحییّ ستیر.[61] الرهبانیة والسیاحة والتبتّل خلق الله ـ سبحانه وتعالى ـ الإنسان لیکون نواة صالحة، وکائناً عاملاً فی کلّ نواحی الحیاة الإنسانیة، ولیس من حکمة خلق الله للإنسان أن یترهّب ویعتزل المجتمع، ویعیش لوحده یعبد ربّه. وفی بادئ الإسلام کانت فکرة الرهبانیة، وترک المجتمع والملذّات الدنیویة، تدور فی خُلد بعض المتدیّنین، وذلک لشدّة تدیّنهم وحرصهم على العبادة وترک الدنیا. ومن الأوائل الذین فکّروا بالرهبانیة والسیاحة عثمان بن مظعون ـ رضوان الله علیه ـ فإنّه أول ما أقدم علیه من عمل هو: أنه کان یقوم اللیل ویصوم النهار، وترک زوجته بالمرّة، وبعدها استأذن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی الرهبانیة والسیاحة والتبتّل وطلاق زوجته والخصاء، فنهاه عن ذلک وردّه علیه.{C}[62] فعن ابن شهاب: أنّ عثمان بن مظعون أراد أن یختصی ویسیح فی الأرض، فقال له رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): أَلیس لک فیّ أسوة حسنة؟ فأنا آتی النساء وآکل اللحم وأصوم وأفطر، إنّ خصاء أمّتی الصیام، ولیس من أمّتی من خصى أو اختصى.[63] وروی أیضاً عن عثمان أنه قال: قلت لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): یا رسول الله! أردت أن أسألک عن أشیاء، فقال: وما هی یا عثمان؟ قال: قلت: إنّی أردتُ أن أترهب، قال: لا تفعل یا عثمان، فانّ ترهّب أمّتی القعود فی المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة. قال: فإنی أردت یا رسول الله! أن أختصی، قال(صلی الله علیه و آله و سلم): لا تفعل یا عثمان، فإنّ اختصاء أمّتی الصیام.[64] وروی أیضاً أنه قال لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): إنّ نفسی تحدّثنی بالسیاحة وأن ألحق الجبال، قال: یا عثمان لا تفعل، فإنّ سیاحة أمّتی الغزو والجهاد.[65] وروی: أنّه اتخذ بیتاً یتعبّد فیه، فأتاه النبی(صلی الله علیه و آله و سلم)، فأخذ بعضادتی البیت وقال: یا عثمان، إنّ الله لم یبعثنی بالرهبانیة ـ مرّتین أو ثلاثاً ـ، وإن خیر الدین عند الله الحنیفیة السمحة.{C}[66] وروی عنه ـ أیضاً ـ أنّه قال: یا رسول الله! إنی رجل تشقّ علیّ العزبة فی المغازی، أفتأذن لی فی الخصاء؟ قال: لا، ولکن علیک بالصوم، فإنه مجْفَر (محصن)[67]. وروی عنه ـ أیضاً ـ : أنه همّ بطلاق زوجته، وأن یختصی ویحرم اللحم والطیب، فردّ علیه النبی(صلی الله علیه و آله و سلم)، واُنزل فی ذلک: {لَیْسَ عَلَى الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ}.[68] وروی أیضاً: أنه توفی ابن لعثمان بن مظعون، فاشتدّ حزنه علیه، حتّى اتخذ داره مسجداً یتعبّد فیه، فبلغ ذلک رسول الله، فأتاه، فقال له: یا عثمان، إنّ الله تبارک وتعالى لم یکتب علینا الرهبانیّة، إنّما رهبانیة أمتی الجهاد فی سبیل الله، یا عثمان بن مظعون! للجنة ثمانیة أبواب، وللنار سبعة أبواب، فما یسرّک أن لا تأتی باباً منها إلاّ وجدت ابنک إلى جنبک آخذاً بحجزتک یشفع لک إلى ربک، قال: بلى...[69] شعره ولم یکن عثمان من الشعراء المعروفین، لکنه کان قادراً على نظم الشعر، والذی وصل إلینا شیء منه. وقد مرّت منه عدّة أبیات فی فصل تعذیب قریش لعثمان وهجرته. فمن شعره حینما هاجر إلى أرض الحبشة، وبلغه أنّ أمیة ابن خلف شتمه، فقال: أتیم بن عمرو الّذی فار ضغنه   ومن دونه الشرمان والترک أجمع أأخرجتنی من بطن مکّةَ آمناً   وألحقتنی من صرح بیضاء تقدع؟ تریش نبالاً لا یؤاتیک ریشُها   وتبری نبالاً ریشها لک أجمع فکیف إذا نابتک یوماً ملمة   وأسلمک الأوباش ما کنت تجمع؟[70] وفاته نصّ کثیر من المؤرّخین: على أنّ عثمان بن مظعون أول من مات بالمدینة من المهاجرین.[71] وأمّا تاریخ وفاته، فإنّه کان بعد أن شهد بدراً، وفی تحدید تاریخ وفاته عدّة أقوال: (أ) فی شعبان بعد سنتین ونصف من الهجرة.[72] (ب) فی السنة الثانیة من الهجرة.[73] (ج) بعد اثنین وعشرین شهراً من مقدم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى المدینة[74]، وهذا یدلّ على أنه توفی فی أواخر سنة اثنتین. (د) بعد مقدم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى المدینة بستة أشهر[75]، وهذا إنما یکون بعد مقدمه من غزوة بدر، لأنه لم یختلف أحد فی أنه شهدها. وذکرت أم العلاء أنّ عثمان بن مظعون اشتکى عندهم، وقالت: مرّضناه، فلمّا توفی جعلناه فی أثوابه. فدخل علیه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فأکب علیه یقبّله ویقول: رحمک الله یا عثمان، ما أصبت من الدنیا ولا أصابت منک شیئاً. وحدیث تقبیل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لعثمان وهومیّت نقله الکل وبصور مختلفة، فبعض ذکر أنه قبله ـ بعد الغسل والتکفین ـ بین عینیه، والآخر ذکر أنه قبّله على خدّه. وبکى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) على عثمان بن مظعون طویلاً، ودموعه تسیل على خدّ عثمان بن مظعون.[76] وأمّا ما روی من أنه لما مات عثمان دخل علیه النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) فأکبّ علیه، فرفع رأسه، فرأوا أثر البکاء، ثم جثا الثانیة، ثمّ رفع رأسه، فرأوه یبکی، ثمّ جثا الثالثة، فرفع رأسه وله شهیق، فعرفوا أنّه یبکی، فبکى القوم، فقال: مه هذا من الشیطان، ثمّ قال: أستغفر الله، أبا السائب لقد خرجت منها ولم تلبّس منها بشیء.[77] فغیر صحیح، لأنه فیه جعل البکاء من الشیطان، مع أنّه ثبت من طریق الفریقین أنّ النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) بکى على ابنه ابراهیم، وفاضت عیناه على بنت بنته، وأنه بکى على عثمان بن مظعون کما ذکرنا قبل قلیل وذکرنا مصادره. ویؤیّده أیضاً ما روی عن ابن عباس: لما ماتت ابنة لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): ألحقی بسلفنا الخیّر عثمان بن مظعون، فبکت النساء، فجعل عمر بن الخطاب یضربهنَّ بسوطه، فأخذ رسول الله بیده(صلی الله علیه و آله و سلم) وقال: مهلاً یا عمر، ثم قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): ابکین، وإیّاکنّ ونعیق الشیطان، ثم قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): إنّه مهما کان من العین والقلب فمن الله ومن الرحمة، وما کان من الید واللسان فمن الشیطان.[78] ومع ما کان علیه عثمان بن مظعون من عظیم الدرجة والسبق إلى الإیمان، فقد سمع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) امرأة تقول: هنیئاً لک أبا السائب الجنة، أو: أذهب عنک أبا السائب! شهادتی علیک لقد أکرمک الله، أو طِبْ أبا السائب! نفساً إنّک فی الجنة. فقال لها رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): وما یدریک، أو ما علمک بذلک؟ فقالت: یا رسول الله أبو السائب، أو کان یا رسول الله! یصوم النهار ویصلّی اللیل، أو فارسک وصاحبک، أو: لا أدری بأبی أنت وأمی یا رسول الله، فمن. فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): والله ما نعلم إلاّ خیراً ثم قال: حسبک أن تقولی: کان یحب الله ورسوله، أو أجل مارأینا إلاّ خیراً أنا رسول الله والله ما أدری ما یصنع بی، أو أمّا هو فقد جاءه الیقین؛ والله، إنی لأرجو الخیر، وإنی لرسول الله، وما أدری ما یفعل بی.[79] واختلفت المصادر فی ذکر اسم المرأة التی قالت هذا القول لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فبعضها ذکرت أنها زوجته أم السائب، وفی بعضها أنها أم العلاء الأنصاریة، وفی بعضها أنها أم خارجة بن زید، وفی بعضها أنها عجوز. وکذلک اختلفت المصادر فی کیفیة وقوعها، ففی بعضها أنها قالت هذا القول وراء جنازته، وفی بعضها أنها قالت هذا القول لما وضع فی قبره، وفی بعضها لما قبر، وفی بعضها غیر هذا. وعلى کلّ حال فإن ما قاله رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لم یکن نقصاً فی درجة عثمان بن مظعون، أو تشکیکاً فیه، لأنه قرنه بنفسه، ووصفه بصفات المتقین، ولکن کان قوله(صلی الله علیه و آله و سلم) تعلیماً لنا، بأنّ الإنسان مهما کثرت عبادته واتقی، لابدّ من أن یبقى بین الخوف والرجاء، ولا یجزم بأنه من أهل الجنة ومن عباد الله المقرّبین، ویدلّ على کراهیة جزم الإنسان بأنه من أهل الجنة. وروی عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أنه قال: لما مرّ بجنازة عثمان بن مظعون: ذهبت ولم تلبّس منها بشیء.{C}[80]{C} وروی أنه لما رفع عثمان على السریر قال النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم): طوباک (طوبى لک) یا عثمان، لم تلبسک الدنیا ولم تلبسها.{C}[81] وتحدّث أم العلاء: بأنها رأت فی المنام لعثمان عیناً تجری، فأخبرت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال: ذلک عمله.[82] وحظی عثمان بن مظعون بصلاة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) علیه[83]، وبمشارکته فی تشییعه ودفنه، فقد کان(صلی الله علیه و آله و سلم) قائماً على شفیر القبر الذی نزل فیه کلّ من عبد الله بن مظعون، والسائب بن عثمان بن مظعون، ومعمر بن الحارث. ولما انتهى الدفن، قال النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) لرجل: هلمّ تلک الصخرة فاجعلها عند قبر أخی أعرفه بها، أدفن إلیه مَن دفنت من أهلی (أهله)، فقام الرجل فلم یطقها، فاحتملها رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حتّى شوهد بیاض ساعدیه، ووضعها عند قبره، وقال: هذا قبر فرطنا، وکان الحجر بمثابة العلامة. وکان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یزور قبر عثمان بن مظعون.[84] واتفق أصحاب السیر والتاریخ أنّ أول من دفن بالبقیع عثمان بن مظعون، إلاّ نادراً ممّن ذکر أنّ أسعد بن زرارة أول من دفن بالبقیع. ولم یکن البقیع قبل دفن عثمان مقبرة، وکان یقال له: بقیع الخبخبة، وکان أکثر نباته الغرقد.[85] وروی أنه(صلی الله علیه و آله و سلم) أمر أن یبسط على قبر عثمان بن مظعون ثوب، وهو أول قبر بسط علیه ثوب.{C}[86] وروی أیضاً أنه(صلی الله علیه و آله و سلم) رشّ قبر عثمان بن مظعون بالماء بعد أن سوّى علیه التراب.[87] وقیل: إنّ أول مَن تبعه إبراهیم ابن النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم)، فلمّا توفی قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): الحق بسلفنا (بسلفک) الصالح عثمان بن مظعون، ودفن إبراهیم إلى جنب عثمان.[88] ولمّا ماتت ابنة لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): اِلحقی بسلفنا الخیّر (الصالح) عثمان بن مظعون وأصحابه.[89] وکان إذا مات میّت قال النبی(صلی الله علیه و آله و سلم): قدموه على فرطنا، نعم الفرط لأمّتی عثمان بن مظعون، فیدفن عند عثمان بن مظعون.{C}[90] ولمّا توفی عثمان بن مظعون قالت زوجته: یا عین جودی بدمع غیرممنون   على رزیّة عثمان بن‌مظعونِ على امرىءٍ بات فی رضوان خالقه   طوبى له من فقید الشخص مدفونِ طاب البقیعُ له سکنى وغرقده   وأشرقت أرضُه من بعد تفتینِ وأورث القلبَ حزناً لا انقطاع له   حتّى الممات فما ترقى له شونِی[91] المراجع: 1 ـ القرآن الکریم. 2 ـ الاستیعاب فی معرفة الأصحاب، لیوسف بن عبد الله بن محمّد بن عبد البرّ، نشر مکتبة نهضة مصر ومطبعتها. 3 ـ أسد الغابة فی معرفة الصحابة، لابن الأثیر علی بن محمد الجرزی. 4 ـ الإصابة فی تمییز الصحابة، لأحمد بن علی بن حجر العسقلانی، دار صادر، بیروت. 5 ـ الأعلام، لخیر الدین الزرکلی، دار العلم للملایین، بیروت 1989 م. 6 ـ أعلام الغدیر، مراجعة وتنسیق فاضل المیلانی، دار الکتاب العربی، بیروت. 7 ـ بحار الأنوار، للعلامة المجلسی، دار الکتب الإسلامیة، طهران. 8 ـ التاریخ الصغیر، لأبی عبد الله محمد بن إسماعیل البخاری، دار المعرفة، بیروت 1406 هـ. 9 ـ التاریخ الکبیر، لإسماعیل بن إبراهیم البخاری، دار الکتب العلمیة، بیروت. 10 ـ تفسیر الحبری، للحسین بن الحکم بن مسلم الحبری، مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث، بیروت. 11 ـ تفسیر فرات الکوفی، لأبی القاسم فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی، وزارة الإرشاد، طهران. 12 ـ تقریب المعارف، للشیخ أبی الصلاح الحلبی، نسخة مخطوطة محفوظة فی المکتبة العامة لآیة الله المرعشی فی قم. 13 ـ تنقیح المقال، للشیخ عبدالله المامقانی، نسخة مطبوعة على الحجر. 14ـ تهذیب الأحکام، للشیخ محمد بن الحسن الطوسی، دار الکتب الإسلامیة، طهران. 15ـ تهذیب الأسماء واللغات، لأبی زکریا محیی الدین بن شرف النووی، دار الکتب العلمیة، بیروت. 16 ـ حلیة الأولیاء، لأحمد بن عبد الله الأصبهانی، دار الکتاب العربی، بیروت. 17 ـ خزانة الأدب، لعبد القادر بن عمر البغدادی، مکتبة الخانجی، مصر. 18 ـ الدیوان المنسوب لأمیر المؤمنین(علیه السلام)، نسخة خطیة بخط یاقوت المستعصمی. 19 ـ ربیع الأبرار، لمحمد بن عمر الزمخشری، منشورات الشریف الرضی قم 1410 هـ. 20 ـ رجال حول الرسول، لخالد محمد خالد، دار الکتاب العربی، بیروت. 21 ـ زاد المعاد فی هدی خیر العباد، لابن قیّم الجوزیة، مکتبة المنار، الکویت 1412 هـ. 22 ـ سنن ابن ماجة، للحافظ أبی عبد الله محمد بن یزید القزوینی، دار إحیاء التراث العربی، بیروت. 23 ـ سنن أبی داود، للحافظ سلیمان بن الأشعث السجستانی، دار الفکر، بیروت. 24 ـ سنن الترمذی، لأبی عیسى محمد بن عیسى بن سورة، دار إحیاء التراث العربی، بیروت. 25 ـ سنن الدارمی، للحافظ عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندی، دار الکتاب العربی، بیروت. 26 ـ سنن النسائی بشرح الحافظ جلال الدین السیوطی، دار الفکر، بیروت. 27 ـ سیر أعلام النبلاء، لمحمد بن أحمد الذهبی، مؤسسة الرسالة، بیروت. 28 ـ شذرات الذهب، لعبد الحیّ بن العماد الحنبلی، مکتبة القدسی، مصر. 29 ـ شرح نهج البلاغة، لابن أبی الحدید المعتزلی، دار إحیاء الکتب العربیة. 30 ـ شرح نهج البلاغة، لمیثم بن علی بن میثم البحرانی، الطبعة الثانیة 1404 هـ. 31 ـ شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، للحافظ عبید الله بن عبد الله بن أحمد المعروف بالحاکم الحسکانی، وزارة الإرشاد، طهران. 32 ـ صحیح البخاری، لأبی عبد الله محمد بن إسماعیل البخاری، دار الفکر، بیروت. 33 ـ صحیح مسلم بشرح النووی، دار احیاء التراث العربی، بیروت. 34 ـ الطبقات الکبرى، لابن سعد، دار بیروت ودار صادر 1377 هـ. 35 ـ العِبر فی خبر من غبر، للحافظ الذهبی، معهد المخطوطات، الکویت 1960 م. 36 ـ العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، لمحمد بن أحمد الحسنی الفاسی، طبع القاهرة 1386 هـ. 37 ـ الغدیر فی الکتاب والسنة والأدب، للعلامة عبد الحسین الأمینی، دار الکتب الإسلامیة، طهران. 38 ـ غربال الزمان فی وفیات الأعیان، لیحیى بن أبی بکر العامری الیمانی، دار الخیر 1405 هـ. 39 ـ فهارس بحار الأنوار، مؤسسة البلاغ بیروت 1412 هـ. 40 ـ فهارس شرح نهج البلاغة، وضعها أسدالله اسماعیلیان، مکتبة اسماعیلیان، قم. 41 ـ الکافی، لأبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی، دار الکتب الإسلامیة، طهران. 42 ـ کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال، دار الکتاب الإسلامی، حلب. 43 ـ مجمع البیان فی تفسیر القرآن، للشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی، دار المعرفة، بیروت. 44 ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، لعلی بن أبی بکر الهیثمی، دار الکتاب، بیروت. 45 ـ المستدرک على الصحیحین، للحافظ أبی عبد الله الحاکم، دار المعرفة، بیروت. 46 ـ مسند أبی داود الطیالسی، للحافظ سلیمان بن داود بن الجارود، دار المعرفة، بیروت. 47 ـ مسند أحمد بن حنبل، دار صادر، بیروت. 48 ـ معجم رجال الحدیث، للسید أبو القاسم الموسوی الخوئی، دار الزهراء، بیروت 1409 هـ. 49 ـ معجم الشعراء، لمحمد بن عمران المرزبانی، دار الکتب العلمیة، بیروت. 50 ـ المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث النبوی، دار الدعوة، استانبول 1988م. 51 ـ المعرفة والتاریخ، لیعقوب بن سفیان البسوی، مطبعة الإرشاد، بغداد. 52 ـ المناقب، لمحمد بن علی بن شهر آشوب، انتشارات علاّمة، قم. 53 ـ المنتظم، لعبدالرحمن بن علی بن محمد بن الجوزی، دار الکتب العلمیة، بیروت. 54 ـ من لایحضره الفقیه، للشیخ محمد بن علی الصدوق، دار الکتب الإسلامیة، طهران. 55 ـ الموطّأ، لمالک بن أنس، دار احیاء التراث العربی، بیروت. 56 ـ نقد الرجال، للسید مصطفى الحسینی التفریشی، انتشارات الرسول المصطفى، قم. 57 ـ نهج البلاغة، للشریف الرضی، مع تعلیقات محمد عبده، مؤسسة الأعلمی، بیروت. وراجع أیضاً من مصادر ترجمته ممّا لم ننقل عنها: 1 ـ صفة الصفوة. 2 ـ الشعر والشعراء. 3 ـ المحبر. 4 ـ التحفة اللطیفة. 5 ـ تاریخ الخمیس. 6 ـ طبقات خلیفة. 7 ـ تاریخ خلیفة. 8 ـ سیرة ابن هشام. 9 ـ نسب قریش. 10 ـ الکامل فی التاریخ. 11 ـ تاریخ الطبری. 12 ـ تفسیر الطبری. 13 ـ تفسیر ابن کثیر. 14 ـ سنن البیهقی. 15 ـ دیوان أبی طالب. 16 ـ مرآة العقول. 17 ـ التعلیقة للوحید. وغیرها من مصادر الفریقین.   [1]. الفتح 48: 10. [2]. التوبة 9: 101. [3]. المنافقون 63: 1 - 3. [4]. صحیح البخاری، 9: 91، کتاب الفتن، وذکر أحادیث کثیرة بهذا المعنى. [5]. المصدر نفسه، 9: 87 [6]. المستدرک، 4: 74 - 75، وقال بعد ذکره للحدیث: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه. [7]. الموطّأ، 2: 462، کتاب الجهاد، الحدیث 32. [8]. تنقیح المقال، 2: 249. [9]. أسد الغابة، 3: 598 ـ الإصابة، 2: 464 ـ الاستیعاب، 3: 1053 ـ العقد الثمین، 6: 49 ـ تهذیب الأسماء واللغات، 1: 326 ـ معجم الشعراء: 254 ـ المعرفة والتاریخ، 1: 272 ـ التاریخ الکبیر، 6: 210 ـ سیر أعلام النبلاء، 1: 153 ـ المنتظم، 3: 190. [10]. سیر أعلام النبلاء، 1: 160 ـ الطبقات، 3: 400. [11]. تنقیح المقال، 2: 249، نقلا عن المولى الوحید. [12]. الأعلام، 4: 214. [13]. أسد الغابة، 3: 599 ـ العقد الثمین، 6: 49 ـ تهذیب الأسماء واللغات، 1: 326؛ سیر أعلام النبلاء، 1: 155 ـ الطبقات، 3: 393 - 394 ـ غربال الزمان: 13 ـ شذرات الذهب، 1: 9 ـ الاستیعاب، 3: 1054 ـ المنتظم، 3: 190. [14]. راجع: الغدیر، 6: 253. [15]. تقریب المعارف: 52، نقلا عن تاریخ الثقفی. [16]. البحار، 101: 270، نقلا عن الاقبال ومزار المفید والسیّد. [17]. مقاتل الطالبیین: 58 ـ وعنه فی البحار، 45: 38. [18]. الطبقات، 3: 393 و 400 - 402 ـ الاستیعاب، 3: 1053 ـ اسد الغابة، 3: 598 ـ المنتقى فی مولود المصطفى للکازرونی: 65 ـ وعنه فی البحار، 19: 23 ـ مسند أحمد، 6: 210 - 211. [19]. مسند احمد، 6: 409 - 410. [20]. المصدر نفسه، 6: 409. [21]. أسد الغابة، 3: 598 ـ الإصابة، 2: 464 ـ الاستیعاب، 3: 1053 ـ سیر أعلام النبلاء، 1: 155 ـ الطبقات، 3: 393 ـ تهذیب الأسماء واللغات، 1: 326 ـ العقد الثمین، 6: 49. [22]. مسند أحمد، 1: 318 ـ سعد السعود: 122 - 133 ـ وعنه فی البحار، 18: 268 - 270 ـ ونقله فی البحار أیضاً، 22: 112 عن قصص الأنبیاء ـ المنتظم، 3: 190. [23]. البقرة، 2: 45 - 46. [24]. تفسیر الحبری: 239 ـ شواهد التنزیل: 115 ـ المناقب لابن شهر آشوب، 2: 9، وقال فیه: رواه الفلکی فی إبانة ما فی التنزیل عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس. [25]. المائدة، 5: 87. [26]. شواهد التنزیل: 239 و 259 ـ تفسیر فرات الکوفی: 131 - 132 ـ تفسیر الحبری: 264. [27]. شواهد التنزیل: 260 ـ کشف الغمة، 1: 319. [28]. المائدة، 5: 89 ـ وانظر المناقب لابن شهر آشوب، 2: 100 - 101 ـ تفسیر علی بن إبراهیم القمی: 166 ـ وعنه فی البحار، 70: 116 - 117 ـ تفسیر مجمع البیان، 3: 236 ـ وعنه فی البحار، 65: 113 ـ وراجع البحار أیضاً، 65: 112 و 113 و 114. [29]. راجع: تفسیر البرهان، 1: 494 ـ والدرّ المنثور، 2: 301 و 307 و 308 و 309 و 310 ـ وتفسیر الطبری، 7: 7 و 8 و 9 ـ ومسند أحمد، 6: 106 و 226. [30]. المائدة، 5: 93. [31]. الاستیعاب، 3: 1054 ـ العقد الثمین، 6: 49. [32]. النحل، 16: 76. [33]. مجمع البیان، 6: 578، وعنه فی البحار. [34]. نهج البلاغة، شرح محمد عبده، 4: 69 - 70. [35]. شرح نهج البلاغة لکمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، 5: 390. [36]. مقاتل الطالبیین: 58 ـ وعنه فی البحار، 45: 38. [37]. شرح نهج البلاغة، 13: 268. [38]. معجم الشعراء: 254 ـ سیر أعلام النبلاء، 1: 155 ـ الطبقات، 3: 393 ـ حلیة الأولیاء، 1: 103 - 105 ـ الإصابة، 2: 464 ـ أسد الغابة، 3: 598 ـ زاد المعاد، 3: 23 - 26 ـ تفسیر مجمع البیان، 3: 233 - 234 وعنه فی البحار. [39]. راجع: خزانة الأدب، 2: 255 - 256 ـ الإصابة، 2: 464 ـ غربال الزمان: 13 ـ شذرات الذهب، 1: 10 ـ حلیة الأولیاء، 1: 103 - 104 ـ أسد الغابة، 3: 598. [40]. حلیة الأولیاء، 1: 104. [41]. شرح نهج البلاغة، 14: 73. [42]. حلیة الأولیاء، 1: 104. وذکرت الأبیات مع زیادة فی الدیوان المنسوب لأمیر المؤمنین7 صفحة 256 من المخطوطة. [43]. الطبقات، 3: 393 ـ تهذیب الأسماء واللغات، 1: 336. [44]. سیر أعلام النبلاء، 1: 155. [45]. أسد الغابة، 3: 598. [46]. زاد المعاد، 3: 25 - 26. [47]. سیر أعلام النبلاء، 1: 158 ـ تهذیب الأسماء واللغات، 1: 326 ـ الطبقات، 3: 395 - 396. [48]. سیر أعلام النبلاء، 1: 158 ـ الطبقات، 3: 395 - 396. [49]. الطبقات، 3: 396 ـ صحیح البخاری، 2: 71. [50]. حلیة الأولیاء، 1: 105. [51]. الطبقات، 3: 396 ـ تهذیب الأسماء واللغات، 1: 326. [52]. أسد الغابة، 3: 598 ـ تهذیب الأسماء واللغات، 1: 326 ـ الطبقات، 3: 396 ـ التاریخ الصغیر، 1: 46 ـ المنتظم، 3: 190 ـ ومصادر أخرى کثیرة جدّاً. [53]. شرح نهج البلاغة، 14: 204. [54]. المصدر نفسه، 14: 212. [55]. ربیع الأبرار، 2: 265 ـ تهذیب الأحکام، 4: 190، الحدیث 541. [56]. تهذیب الأحکام، 4: 190، الحدیث 541. [57]. المصدر نفسه، 6: 122، الحدیث 210. [58]. الاستیعاب، 3: 1054 ـ تهذیب الأسماء واللغات، 1: 326 ـ أسد الغابة، 3: 599 ـ العقد الثمین، 6: 49 ـ المنتظم، 3: 190. [59]. المائدة: 87 ـ 88. [60]. الطبقات، 3: 394 - 395 ـ سیر أعلام النبلاء، 1: 157 - 158 ـ حلیة الأولیاء، 1: 106 ـ تهذیب الأسماء واللغات، 1: 326 ـ مسند أحمد، 6: 106 و 226 ـ سنن الدارمی، 2: 179، الحدیث 2169 ـ تفسیر علی بن إبراهیم القمی: 166 ـ وعنه فی البحار، 70: 116 - 117 ـ الکافی للکلینی، 2: 56 و 57 ـ وعنه فی البحار، 22: 264 ـ تنقیح المقال، 2: 249. [61]. الطبقات، 3: 394 ـ سیر أعلام النبلاء، 1: 157 ـ تهذیب الأسماء واللغات، 1: 326 ـ بحار الأنوار، 93: 73. [62]. أسد الغابة، 3: 599 ـ الاستیعاب، 3: 154 ـ سیر أعلام النبلاء، 1: 155 ـ الاصابة، 2: 464 ـ الطبقات، 3: 394 ـ مسند أحمد، 1: 175 و 176 و 183 ـ صحیح البخاری، 6: 118 و119 ـ سنن ابن ماجة، 1: 593، الحدیث 1848 ـ صحیح مسلم، 9: 176 - 177 ـ سنن الترمذی، 3: 394، الحدیث 1083 ـ سنن النسائی، 6: 58 ـ سنن الدارمی، 2: 178، الحدیث 2167. [63]. الطبقات، 3: 394 ـ سیر اعلام النبلاء، 1: 157. [64]. تهذیب الأحکام، 4: 190 - 191، الحدیث 541، وروى المقطع الأول فی مشکاة الأنوار: 262 ـ وعنه فی البحار، 83: 382. [65]. تهذیب الأحکام، 6: 122، حدیث 210. [66]. سیر أعلام النبلاء، 1: 158 ـ الطبقات، 3: 395. [67]. شرح نهج البلاغة، 19: 132 ـ التاریخ الکبیر، 6: 210 ـ الاستیعاب، 3: 1055 ـ الطبقات، 3: 395 ـ المعرفة والتاریخ، 1: 272 - 273. [68]. المائدة: 93 ـ وانظر الاستیعاب، 3: 1054 ـ العقد الثمین، 6: 49. [69]. أمالی الصدوق: 40 ـ وعنه فی البحار، 8: 170. [70]. معجم الشعراء: 254 ـ ربیع الأبرار، 2: 860. [71]. الإصابة، 2: 264 ـ أسد الغابة، 3: 599 ـ تهذیب الأسماء واللغات، 1: 326 ـ الاستیعاب، 3: 1053 ـ غربال الزمان: 3. [72]. تهذیب الأسماء واللغات، 1: 326 ـ الاستیعاب، 3: 1054 وفیه على رأس ثلاثین شهراً من الهجرة ـ العقد الثمین، 6: 49 ـ الطبقات، 3: 396 ـ سیر أعلام النبلاء، 1: 159. [73]. الإصابة، 2: 464 ـ أسد الغابة، 3: 599 ـ الاستیعاب، 3: 1054 ـ غربال الزمان: 3 ـ العبر، 1: 14 ـ المنتظم، 3: 191. [74]. الاستیعاب، 3: 1054 ـ العقد الثمین، 6: 49. [75]. الاستیعاب، 3: 1054. [76]. الکافی، 3: 161، الحدیث 6 ـ حلیة الأولیاء، 1: 105 - 106 ـ الاستیعاب، 3: 1053 ـ من لا یحضره الفقیه، 1: 98، الحدیث 453 ـ زاد المعاد، 1: 183 و 502 ـ غربال الزمان: 3 ـ مجمع الزوائد، 9: 302 ـ ربیع الأبرار، 4: 187 ـ أسد الغابة، 3: 600 ـ مسند أحمد، 6: 43 و 55 - 56 و 206 ـ الطبقات، 3: 190 ـ المنتظم، 3: 191 ـ سنن ابن ماجة، 1: 468، الحدیث 1456 ـ سنن الترمذی، 3: 314، الحدیث 989 ـ سنن ابی داوُد، 3: 201، الحدیث 3163 ـ تنقیح المقال، 2: 249. [77]. مجمع الزوائد، 9: 302 ـ سیر أعلام النبلاء، 1: 156 ـ الاستیعاب، 3: 1055 ـ حلیة الأولیاء، 1: 105. [78]. سیر أعلام النبلاء، 1: 156 ـ 157 ـ الطبقات، 3: 398 - 399 ـ مجمع الزوائد، 3: 17 ـ الاستیعاب، 3: 1055 ـ 1056 ـ مسند أحمد، 1: 237 ـ الطبقات، 3: 190 ـ مسند أبی داود الطیالسی: 351. [79]. سیر أعلام النبلاء، 1: 156 - 157 و 159 - 160 ـ الطبقات، 3: 398 - 399 ـ مجمع الزوائد، 3: 17 و 9: 302 ـ الاستیعاب، 3: 1055 - 1056 ـ التاریخ الصغیر، 1: 46 - 47 ـ حلیة الأولیاء، 1: 104 و 106 ـ تهذیب الأسماء واللغات، 1: 326 ـ أسد الغابة، 3: 600 ـ الطبقات، 3: 399 ـ الکافی، 3: 262، حدیث 45 ـ مسند أحمد، 1: 237 و 6: 436 ـ الطبقات، 3: 190 ـ مسند أبی داوُد الطیالسی: 351 ـ صحیح البخاری، 2: 71 و 3: 164. [80]. الموطّأ، 1: 242 ـ الطبقات، 3: 396. [81]. المنتظم، 3: 191؛ ربیع الأبرار، 4: 187؛ کنز العمال، 13: 525. [82]. أسد الغابة، 3: 601؛ سیر أعلام النبلاء،1: 159-160؛ التاریخ الصغیر،1: 46- 47؛ حلیة الأولیاء،1: 104؛ تهذیب الأسماء واللغات، 1: 326؛ صحیح البخاری، 3: 164 و 8: 74. [83]. تهذیب الأسماء واللغات، 1: 326؛ الطبقات، 3: 396 - 397 وفیه أنه کبّر علیه أربع تکبیرات؛ سنن ابن ماجة، 1: 481، حدیث 1502 وفیه أیضاً أنه کبّر علیه أربع تکبیرات، ومصادر أخرى کثیرة جدّاً. [84]. الطبقات، 3: 399 ـ 400؛ سیر أعلام النبلاء،1: 154 و 155؛ العقد الثمین، 6: 49؛ تهذیب الأسماء واللغات،1: 326؛ الاستیعاب، 3: 1054؛ غربال الزمان: 3؛ أسد الغابة،3: 600؛ الطبقات،3: 190؛ دعائم الاسلام،1: 238؛ سنن ابن ماجة،1: 498، الحدیث 1561؛ سنن الدارمی،3: 212، الحدیث 3206. [85]. الإصابة،2: 464؛ أسد الغابة،3: 599؛ سیرأعلام النبلاء،1: 154و155؛ معجم الشعراء:254؛ العقد الثمین،6: 49؛ تهذیب الأسماء واللغات،1: 326؛ الاستیعاب،3: 1054- 1055؛ الطبقات،3: 397؛ المستدرک،3: 190؛ المنتقى فی مولود المصطفى، الفصل الخامس؛ وعنه فی البحار، 19: 132؛ المنتظم،3: 191. [86]. دعائم الاسلام، 1: 238 ـ وعنه فی البحار، 82: 21. [87]. دعائم الاسلام، 1: 239 ـ وعنه فی البحار، 82: 22. [88]. الاستیعاب، 3: 1053 ـ أسد الغابة، 3: 600 ـ مجمع الزوائد، 9: 302 ـ الإصابة، 2: 464 ـ شذرات الذهب، 1: 9 ـ الکافی، 3: 263، الحدیث 45 ـ مسند أحمد، 1: 237 ـ تنقیح المقال، 2: 249 وفیه: ألحقک الله بخلفک الصالح عثمان بن مظعون. [89]. أسد الغابة، 3: 600 ـ الاستیعاب، 3: 1053 ـ مجمع الزوائد، 9: 302 ـ سیر أعلام النبلاء، 1: 156 - 157 و 160 ـ تهذیب الأسماء واللغات، 1: 326 ـ الکافی، 3: 241، الحدیث 18 ـ الطبقات، 3: 190 ـ تنقیح المقال، 2: 249. [90]. مجمع الزوائد، 9: 302 ـ الطبقات، 3: 397 ـ المستدرک، 3: 190. [91]. الإصابة، 2: 464 وذکر البیت الأول فقط ـ أسد الغابة، 3: 600 ـ حلیة الأولیاء، 1: 106 ـ العقد الثمین، 6: 50 ـ الاستیعاب، 3: 1056.