عبدالله بن مسعود و رحلة الإیمان المبارکة

اُعرف بـ (ابن مسعود)، اسمی عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبیب الهذلی، کنیتی أبو عبد الرحمن، وقد اختارها لی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). اُمّی أمّ عبد الهذلی، کان أبی حلیفاً لبنی زهرة. نشأتُ فی مکّة، وعملتُ أجیراً أرعى غنماً لعُقبة بن أبی مُعیط. سمعتُ بدعوة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) للإسلام، وکنتُ یومها غلاماً یافعاً، بعد أن قدم جمعٌ من عمومتی إلى مکة فرافقتهم، وکان فی بغیتهم شراء عطر، فأُرشدوا إلى العباس بن عبد المطلب الذی کان جالساً عند زمزم، فجلسوا إلیه، وجلستُ معهم؛ فبینا نحن عنده إذ أقبل رجل من باب الصفا... علیه ثوبان أبیضان، کأنه القمر لیلة البدر، یمشی على یمینه غلام، حسنُ الوجه...، تقفوهم امرأة قد سترت محاسنها، حتّى قصد الحجر فاستلمه، ثمّ استلمه الغلام واستلمته المرأة؛ طاف بالبیت سبعاً، والغلام والمرأة یطوفان معه؛ ثمّ استقبل الرکن، فرفع یدیه وکبّر، وقامت المرأة خلفهما، فرفعت یدیها وکبّرت، ثمّ رکع فأطال الرکوع، ثمّ رفع رأسه من الرکوع، فقنتَ ملیّاً، ثمّ سجد وسجد الغلام معه والمرأة، یتّبعونه، یصنعون مثلما یصنع، فرأینا شیئاً أنکرناه، لم نکن نعرفه بمکة؛ فأقبلنا على العباس، وقلنا: یا أبا الفضل، إنّ هذا أمر لم نکن نعرفه فیکم! قال: أجل، والله، ما تعرفون هذا؟ فقلنا: من یکون هؤلاء؟ قال: هذا ابن أخی محمد بن عبد الله، والمرأة خدیجة بنت خویلد امرأته، والغلام علیّ بن أبی طالب؛ أما والله ما على وجه الأرض أحد نعلمه یعبد الله بهذا الدین إلاّ هؤلاء الثلاثة. فعدتُ إلى عملی، وقد شُغلت نفسی بما رأت؛ وما هی إلاّ أیام حتّى أتیتُ النبیَّ(صلی الله علیه و آله و سلم)، وأسلمتُ على یدیه مبکراً، فکنت من السابقین الأوّلین، حیث کنتُ سادس ستة ما على وجه الأرض مسلمٌ غیرنا. کما کنتُ أول مَن جهر بالقرآن الکریم بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی مکّة؛ قرأت منه آیات بیّنات، فراحت تدوی فی سماء الکعبة، وأفق مکّة البعید، بعد أن اجتمع ـ یوماً ـ أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فقالوا: والله، ما سمعت قریش بهذا القرآن یُجهر لهابه قطّ، فمن رجل یُسمعهموه؟ فقلت: أنا. قالوا: إنّا نخشاهم علیک، إنما نرید رجلاً له عشیرة تمنعه من القوم إن أرادوه. فقلتُ: دعونی، فإنّ الله سیمنعنی. وغدوت من فوری حتّى أتیتُ المقام فی الضحى، وما إن صرتُ على بعد خطوات من زعماء قریش، وهم فی أندیتهم حتّى صحتُ بصوت عال تجاوبت أصداؤه: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * الرَّحْمنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ * عَلَّمَهُ الْبَیانَ}[1] وأخذتُ أقرأ هذه السورة المبارکة، فیما راح کلّ زعیم من زعماء قریش ـ الذین ذهلوا واُدهشوا، وکأن صاعقة نزلت علیهم من غرابة ما یسمعون ـ یلتفت للآخر سائلا؟ ما یقول ابنُ أمّ عبد؟! ویأتیه الجواب: إنّه یتلو بعض ما جاء به محمد؛ وفجأة أسرعوا نحوی وملامح الغضب الذی تملکهم قد ارتسمت على وجوههم، ثمّ انهالوا علیَّ بأیدیهم وعصیّهم، وقد غادرت الرحمة قلوبهم، وأنا أقرأ دون توقف حتّى بلغتُ من السورة ما شاء الله أن أبلغ، ثمّ انصرفتُ إلى أصحابی، وقد أُدمی رأسی من کثرة الجراح. قالوا: هذا الذی خشینا علیک. قلتُ: ما کان أعداءُ الله أهونَ علیَّ منهم الآن، ولئن شئتم لأغادینّهم بمثلها. فقالوا: لا، حسبک، فقد أسمعتهم ما یکرهون. لقد کان زعماء الشرک یتربّصون الدوائر بکلّ مؤمن بالإسلام، وبکلّ صادح بآیات القرآن الذی یطعن عقائدهم الضالة، ویسفّه عقولهم، ولهذا تراهم لا یکتفون بإرسال عیونهم لمتابعتنا ومراقبتنا بل یتابعوننا بأنفسهم. وأذکر أنّی ذهبتُ وسعد بن أبی وقاص، وعمار بن یاسر، وخباب بن الأرت، وسعید بن زید لنُصلی بعیداً عن عیونهم، فی شعب من شعاب مکة، فإذا بنفر من مشرکی مکة منهم أبوسفیان بن حرب والأخنس بن شریق وغیرهما یطّلعون علینا، سبونا وعابونا، فحدث بیننا وبینهم عراک، وکان بید سعد بلحى جمل ضرب به أحد رجالهم فشجّ رأسه، فکان أول دم اُریق منهم فی الإسلام. ولما رأى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ما حلّ بنا من البلاء، وما یُصیبنا من العذاب على أیدی قریش، قال: «لو خرجتم إلى أرض الحبشة، فإنّ فیها ملکاً لا یُظلَم أحدٌ عنده، وهی أرض صدق، حتّى یجعل الله لکم فرجاً مما أنتم فیه»؛ فکانت أول هجرة لی; وبعد عودتی منها هاجرتُ إلى یثرب حیث کان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قد سبقنا إلیها، فنلتُ بذلک وسام الهجرتین، فوسام البدریّین عندما شارکت فی معرکة بدر الکبرى، وکان النصر حلیف المؤمنین وهم قلة، والهزیمة والذلّ نصیب المشرکین وهم کثرة. وقد أمر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أن یُلتمس أبوجهل الذی أصابه معوّذ بن عفراء، فعدتُ إلى ساحة المعرکة، وأجلتُ نظری فیها، فوجدتُ أبا جهل فی آخر رمق من حیاته الآثمة، التی کان من فصولها: الإعتداء على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وتعذیب المؤمنین، وقتل سمیّة أمّ عمّار بن یاسر. قلتُ له: الحمدُ لله الذی أخزاک. قال: وبماذا أخزانی.. لمن الدائرة الیوم؟ قلت: لله ولرسوله. ثمّ قال حین رآنی على صدره اُرید قتله: لقد ارتقیتَ مرتقًى صعباً یا رُوَیعیَ الغنم. فقلت له: إنّی قاتلک یا أبا جهل! قال: لستَ بأول عبد قتل سیده! أما إنّ أشد ما لقیته الیوم فی نفسی لقتلک إیای، ألا یکون ولِّیَ قتلی رجلٌ من الأحلاف أو من المطیبین. فضربته ضربةً وقع رأسه بین یدیه... وأقبلتُ برأسه وبسلاحه ودرعه وبیضته فوضعتها بین یدی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وقلتُ له: أبشر، یا نبیّ الله، بقتل عدوّ الله أبی جهل. فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): أحقّاً، یا عبدالله؟ فو الذی نفسی بیده، لهو أحبّ إلیّ من حُمر النعم، اللّهمّ قد أنجزت ما وعدتنی فتمّم علیَّ نعمتک. وسجد شکراً لله، ثمّ شهد لی بالجنة. بعدها أمر النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) بوضع قتلى المشرکین فی القلیب، وعندها تذکرتُ: أنّ النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) کان یُصلّی یوماً عند البیت، وأبوجهل وأصحابه له جلوس، إذ قال بعضهم لبعض: أیّکم یجیءُ بـِسَلى جزور بنی فُلان، وقد نُحرت بالأمس، فیضعه على ظهر محمد إذا سجد؟ فانبعث أشقى القوم عقبة بن أبی معیط فجاء به، فنظر حتّى سجد النبی(صلی الله علیه و آله و سلم)، وضعه على ظهره بین کتفیه، وأنا أنظرُ لا اُغیر شیئاً، لو کان لی منعةٌ؛ فجعلوا یضحکون ویمیل بعضهم على بعض، ورسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ساجد لا یرفع رأسه، حتّى جاءته فاطمةٌ بعد أن أسرعت امرأة فأخبرتها، فطرحته عن ظهره، ورفع رأسه ثمّ قال: «أللّهم علیک بقریش) ثلاث مرّات، فلما سمعوا صوته، شقّ علیهم، وخافوا دعوته، وکانوا یرونَ أنّ الدعوة فی ذلک البلد مُستجابة، ثمّ سمّى: (أللّهمّ علیک بأبی جهل، وعلیک بعتبة بن ربیعة، وشیبة بن ربیعة، والولید بن عتبة، وأمیة بن خلف، وعقبة بن أبی مُعیط)، وعدّ السابع فلم أحفظه. فوالذی نفسی بیده، لقد رأیتُ الذین عدّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) صرعى یوم بدر، ثمّ سحبوا إلى القلیب، قلیب بدر؛ فنالوا بذلک جزاءهم العادل. ووقعت ‌معرکة ‌اُحد ‌فکنت من الذین استماتوا بالذب عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) والدفاع عنه أمام السیل المتدافع من مشرکی قریش، الذی یستهدف قتل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بعد أن حلّت بنا هزیمة بعد نصر، کان سببها مخالفة الرماة أمرَ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «لا تبرحوا مکانکم، وإن رأیتمونا نُقتل فلا تنصرونا». وما علمتُ أنّ أحداً من أصحاب رسول الله یرید الدنیا حتّى نزلت هذه الآیة (مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَمِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ)[2] فی أولئک الرماة الذین تنازعوا أمرهم بینهم، فریقٌ سال لعابه حین رأى الغنائم التی خلّفها المشرکون وراءهم، فترک موضعه، وفریق قلیل ثبت مکانه امتثالاً لأمر الرسول (صلی الله علیه و آله) فاستشهد عن آخره. وفی معرکة حنین، رکنّا إلى قوتنا وکثرتنا، حتّى قال قائلٌ منّا: لن نُغلب الیوم من قلة، فشدّت کتائب العدو علینا شدّة رجل واحد، وأصبنا بهزیمة مباغته أول القتال، فتفرّقت جموع المسلمین الذین انتابهم الخوف والذعر، فیما راحت جماعة منّا تقدر بثمانین رجلاً من المهاجرین والأنصار، وکنت أحدهم تحیط برسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، الذی علا صهوة بغلته البیضاء وسط المعرکة، وهو یصیح بالمنهزمین: إلى أین أیها الناس؟ هلمّوا إلیّ ـ هلمّوا إلیّ... أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله. أنا النبیّ لا کذب   أنا بن عبد المطّلب أللّهمّ نزّل نصرک، أللّهمّ نزّل نصرک... وإذا بالجموع المنهزمة تعود إلى ساحة المعرکة، وقد غطّت تکبیرتهم وتلبیتهم فضاء الوادی، فکان النصر بعد الهزیمة، وکان الظفر بعد المذلة والهوان، وما رجعنا إلاّ وقتلى المشرکین قد ملأت ذلک الوادی، وأسراهم فی الحبال عند رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). ثمّ تعال معی ـ عزیزی ـ لنقرأ کیف صوّر لنا القرآن الکریم هذهِ الواقعة أفضل تصویر بأعظم بیان. (لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِینَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَعَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ * ثُمَّ یَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلى مَنْ یَشاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ).[3] وبدأ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بتقسیم غنائم حنین على المسلمین، وعندها سمعت رجلاً یقول: إنّ هذه القسمة ما عُدل فیها، ما أرید بها وجه الله. فقلت؟ فمن یعدل إذا لم یعدل الله ورسوله؟ وأتیتُ النبیَّ(صلی الله علیه و آله و سلم) فأخبرتهُ، فتغیّر لونه حتّى ندمتُ على ما صنعت، ووددتُ أنی لم أخبره. ثمّ قال(صلی الله علیه و آله و سلم): «رحم الله موسى، قد أوذی بأکثر من هذا فصبر». وأنزل الله تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ).[4] لقد شهدتُ مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)کلّ مشاهده، ولم أتخلّف عنه أبداً، ولا غرابة فی ذلک، فلقد تشرّفت بخدمته، ورافقته فی حلّه وترحاله، حتّى صرتُ صاحب سرّه. قال لی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «إذنُکَ علیَّ أن تسمع سِوادی (سرّی)، ویُرفَعَ الحجاب، حتّى أنهاک»؛ فکنت ألجُ علیه، واُلبسه نعلیه، وأمشی معه، وأستره إذا اغتسل، وأوقظه إذا نام، ولهذا کلّه ولغیره عرفتُ عند الصحابة بصاحب السواد والسواک، وصاحب سرّ رسول الله. ولهذا أیضاً ترى بعضهم یعدّنی واُمّی من آل النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) لکثرة دخولنا علیهم ولزومنا لهم؛ قال فیّ الصحابی الجلیل حذیفة: «کان أقرب الناس هدیاً ودَلاً وسمتاً برسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ابن مسعود، حتّى یتوارى عنّا فی بیته. ولقد علم المحفوظون من أصحاب محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) أنه من أقربهم إلى الله زلفاً». وکانت ملازمتی لرسول الله فرصةً مبارکة، نافعة لی، تزوّدت منه إیماناً وحکمة وأدباً، واستقیتُ منه علماً ومعرفة، حتّى صرتُ فقیهاً فی الدین، عالماً بالقضاء وأحکامه، عارفاً بالقرآن وعلومه: ناسخه ومنسوخه، متشابهه ومحکمه... تلقّیت کلّ ذلک من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وبفضل وبرکة صحبتی له. لقد أخذتُ من فیّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بضعاً وسبعین سورة، ولقد علم أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أنّی أعلمهم بکتاب الله. فما من کتاب الله سورة إلاّ أنا أعلمُ حیث نزلت، وما من آیة إلاّ أنا أعلم فیمَ أُنزلت، ولو أعلم أنّ أحداً أعلمُ منّی لرحلتُ إلیه، وما سمعتُ أحداً یردّ هذا علیّ ولا یعیبه. ولکنّی أذکر أن رجلاً قال لی یوماً: سمعتک تقول: «لو أعلم أحداً أعلم بکتاب الله منّی تبلغه المطایا لرحلت إلیه». فقلتُ: نعم، قلت: هذا. فقال: فأین أنت عن علیّ. قلت: به بدأتُ، إنّی قرأتُ علیه. وأضیف ـ أیضاً ـ أنّی قرأت سبعین سورة على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وختمت القرآن على خیر الناس بعده، علیّ بن أبی طالب... وأن القرآن اُنزل على سبعة أحرف، ما من حرف إلاّ وله ظهر و بطن، وإنّ علی بن أبی طالب عنده منه الظاهر والباطن. کما کنت محبّاً للقرآن، حاملاً له، عارفاً بقراءاته، مجیداً لها، حسن الصوت به، وکنتُ أعدّ من القراء، ولفظة القراء هذه لا تطلق إلاّ على نخبة قلیلة تختصّ بقراءة القرآن، من بین عدد ممّن یعرفون القراءة فی مجتمعنا الذی غلبت علیه الأُمیّة. وقد قال فیّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «مَن سرّه أن یقرأ القرآن غضاً أو رطباً کما اُنزل فلیقرأه على قراءة ابن اُمِّ عبد» وأمّ عبد کنیة اُمّی. وشهد لی علیّ(علیه السلام) أنّی أوّل من قرأ آیة من کتاب الله على ظهر قلب بقوله: «أول من قرأ آیة من کتاب الله عن ظهر قلبه ابن مسعود». وکثیراً ما کان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)یحب أن یسمع القرآن منّی، وذات مرّة قال لی: اقرأ علیّ یا عبدالله. قلتُ: أقرأ علیک، وعلیک اُنزل یا رسولَ الله؟ فقال(صلی الله علیه و آله و سلم): إنّی أُحبُّ أن أسمعه من غیری. فأخذتُ أقرأ من سورة النساء، حتّى إذا بلغتُ قوله تعالى: (فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنا بِکَ عَلى هؤُلاءِ شَهِیداً) فاضت عینا رسول الله(صلی الله علیه و آله) من الخشوع والخشیة والإخبات لله ولتنزیله. ولطالما جاءنی بعض الصحابة إلى بیتی لیسمعوا منّی قراءة القرآن وتفسیره; ولأن قراءتی هکذا کانت، ترى الحجاج بن یوسف الثقفی والی العراق من قبل الأمویین، الذی عرف بمکره واشتهر بإجرامه وتعطشه للقتل وتعذیب الناس، تراه یمنع قراءة القرآن کما قرأته، فیقول فی ضمن کلمة له یهدّد ویتوعد بها الناس: «...ولا أجد أحداً یقرأ علیّ قراءة ابن أمِّ عبد إلاّ ضربتُ عنقه...». وکنتُ من الذین نزلت فیهم: (وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ).[5]  نزلت فی ستة نفر وأنا واحد منهم، حینما کنّا جلوساً عند رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال بعض زعماء قریش: إنّا لا نرضى أن نکون أتباعاً لهؤلاء فاطردهم عنک. فأنزل الله هذه الآیة. (وَلَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ما فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِیلٌ مِنْهُمْ).[6] کنت من هذا القلیل الذی استثناه الله تعالى، فقد قلنا: والله لو أمرنا لفعلنا فالحمد لله الذی عافانا، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : إنّ من أمتی رجالاً، الإیمان فی قلوبهم أنبت من الجبال الرواسی. (الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ).[7] نزلت هذه الآیة فی الذین أجابوا دعوة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)مع ما فیهم من جراح وآلام شدیدة فی یوم اُحد، وکنت منهم، ندبنا الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)لنعود إلى المشرکین فنقاتلهم. ولما نزلت (لَیْسَ عَلَى الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ).[8] قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لی: أنت منهم. فکانت فرحتی بذلک عظیمة جداً.      *  *  *   نلتُ شرف الروایة عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حتّى تجدنی فی بعض الکتب الحدیثیة أُدعى بـ (عبد الله بن المسعود الراوی)، فقد ورد لی فی کتب الحدیث الکثیر من الروایات المتّفق على صحّتها، کما أن جمعاً من أعیان الصحابة والتابعین روى عنی. وما نقلتُ حدیثاً عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حتّى تغیر لون وجهی، وانتفخت أوداجی، وعلتنی کآبة، وانحدر عرقی من جبینی، ودمعت عینای، وأقول فی بدایة نقلی للحدیث: أو قریباً من هذا، أو نحو هذا، أو شبه هذا. کلّ ذلک خوفاً من الزیادة والنقصان، أو السهو والنسیان، فأکون قد حکیت عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ما لم یقله، أو أدخل فی الدین ما لیس منه. أذکر بعض ما رویته: * من صلّى صلاة لم یصل فیها علیَّ وعلى أهل بیتی لم تقبل منه. * سبابُ المسلم فسوق، وقِتاله کفرٌ. * سألتُ النبی(صلی الله علیه و آله و سلم): أیُّ العمل أحبُّ إلى الله؟ قال: «الصلاةُ على وقتها». قلتُ: ثمّ أیُّ؟ قال(صلی الله علیه و آله و سلم): «ثمّ برُّ الوالدین». قلتُ: ثمّ أیُّ؟ قال(صلی الله علیه و آله و سلم): «الجهادُ فی سبیل الله». حدّثنی بهنّ، ولو استزدتهُ لزادنی. * إنّ المؤمن یرى ذنوبه کأنه قاعد تحت جبل یخافُ أن یقع علیه، وإنّ الفاجر یرى ذنوبه کذباب مرّ على أنفه. * إنّ الصدق یهدی إلى البر، وإنّ البرّ یهدی إلى الجنّة، وإنّ الرجل لیصدق حتّى یکون صدیقاً، وإنّ الکذب یهدی إلى الفجور، وإنّ الفجور یهدی إلى النار، وإنّ الرجل لیکذب حتّى یکتب عند الله کذاباً. * سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول بحقّ الصحابی الجلیل «أبوذر الغفاری»: «یرحم الله أباذر یمشی وحده، ویموت وحده، ویبعث وحده، ویشهده عصابة من المؤمنین» وکان ذلک فی مسیره إلى تبوک، حیث وقف بأبی ذر جملُهُ فتخلّف علیه، فلمّا أبطأ أخذ رحله عنه، وحمله على ظهره، وتبع النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) ماشیاً، فنظر الناس وقالوا: یا رسول الله! هذا رجل على الطریق وحده. فقال(صلی الله علیه و آله و سلم): کن أباذر، فلمّا تأمله الناس، قالوا: هو أبوذر. فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): یرحم الله أباذر، یمشی وحده.... وبقیت طیلة سنین أفکّر بهذا القول حتّى نفى عثمان أبا ذر إلى الربذة وهو مکان یکرهه کثیراً، فأصابه بها أجلُه، ولم یکن معه إلاّ امرأته وغلامه، فأوصاهما أن یغسلاه، ویکفناه ثمّ یضعاه على الطریق، فأوّل رکب یمرّ بهما یستعینان به على دفنه، ففعلا ذلک؛ فإذا بی فی رهط من أهل العراق، فأعلمتنا إمرأته بموته، حزنّا حزناً شدیداً، ورحنا نبکی علیه بدموع غزیرة، وقلتُ صدق حبیبی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): لقد سمعته یقول: «یرحم الله أباذر...، ویموت وحده، ویبعث وحده، ویشهده عصابة من المؤمنین» ثمّ واریناه الثرى فی سنة 32 هـ. فلک الله یا أباذر، ما أنصفوک فی شیء. * ومن أدعیته(صلی الله علیه و آله و سلم) التی رویتها هذا الدعاء: ما من عبد أصابه همٌّ، فقال: «أللّهمّ إنّی عبدُک وابن عبدک وابن أمتک، ناصیتی بیدک، ماض فیّ حکمک، عدل فیّ قضاؤک، أسألکّ بکلّ اسم سمیتَ به نفسک، أو ذکرته فی کتابک، أو علَّمته أحداً من خلقک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک، أن تجعل القرآن ضیاء صدری، وربیع قلبی، وجلاءَ حزنی، وذهاب همّی» إلاّ أذهب اللهُ همّه، وبدّله مکان حزنه فرحاً. ولو راجعت کتب التفسیر، ومعاجم القراءات لوجدت لی قراءات أختصّ بها وحدی بلغت أربعاً وسبعین قراءة، وأخرى شارکتُ فیها آخرین، وتجد لی آراءً فی القرآن وتفسیر آیاته أنفرد بها، وأخرى اُشارک فیها غیری، کما أنّ لی آراءً فی الفقه، وفتاوى، وحکم وأقوال تناثرت فی بطون الکتب، ببرکات البیت النبوی الذی عشتُ فی کنفه، وارتویتُ من ینبوع إیمانه وعلمه وأدبه وحکمته. وهذه باقة من حکم وأدعیة وأقوال لی: * لیس من الناس أحدٌ إلاّ وهو ضیفٌ على الدنیا، ومالُه عاریة: فالضیف مرتحل، والعاریة مردودة. * إنّ الرجل لا یولد عالماً، وإنّما العلم بالتعلم. * ما من شیء أولى بطول سجن من لسان. ومن دعائی: أللّهم وسع علیّ فی الدنیا وزهدنی فیها، ولا تُزو‌ِها (تبعدها) عنّی ولا ترغبنی فیها.... وإنّ لی دعاء ما أکاد أدعه: أللّهمّ إنّی أسألک إیماناً لا یبید، ونعیماً لا ینفد، وقرة عین لا تنقطع. * إنّ فی کتاب الله آیتین، ما أصاب عبدٌ ذنباً فقرأهما ثمّ استغفر الله إلاّ غفر له: (وَالَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ یَعْلَمُونَ).[9] (وَمَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً).[10] * إن عملتم فی دینکم بالقیاس، أحللتم کثیراً مما حرّم الله، وحرّمتم کثیراً مما أحلّ الله. ومن خطبة لی: «أصدق الحدیث کتابُ الله، وأوثق العُرى کلمة التقوى خیر زاد، وأکرم الملل ملّة إبراهیم(علیه السلام)، وخیر السنن سنّة محمد(صلی الله علیه و آله و سلم).. وما قلّ وکفى خیرٌ ممّا کثر وألهى، لنفسٌ تحییها خیرٌ من إمارة لا تُحصیها؛ خیر الغنى غنى النفس؛ وخیر ما اُلقی فی القلب الیقین؛ الخمر جماع الآثام... مَن یَغفر یُغفر له، مکتوب فی دیوان المحسنین، من عفا عُفی عنه،... السعید مَن وعظ بغیره... أحسن الهدى هدى الأنبیاء، أقبحُ الضلالة الضلالةُ بعد الهدى، أشرف الموت الشهادة...». *  *  *   عرف الصحابة قدری، ومنزلتی عند رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وسبقی وفضلی فی الإسلام؛ فقد ارتقیت ـ یوماً ـ شجرة لأجتنی من ثمرها للصحابة وهم ینظرون إلى دقّة ساقی ویضحکون، فقال لهم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): ما یضحککم! أو تعجبون من دقّة ساقیه; فو الذی نفسی بیده لهما أثقلُ فی المیزان یوم القیامة من اُحد. وقد سمع علیُّ(علیه السلام) ـ یوماً ـ ثناء جمع من الصحابة علیَّ حیث قالوا: ما رأینا رجلاً أحسن خُلقاً، ولا أرفق تعلیماً، ولا أحسن مجالسة، ولا أشدّ ورعاً من ابن مسعود. فقال(علیه السلام): «اُنشدکم الله أهو الصدق من قلوبکم؟ قالوا: نعم. قال: أللّهم اشهد أنّی أقول مثل ما قالوا، وأفضلَ من قرأ القرآن، وأحلّ حلاله، وحرّم حرامه، فقیهٌ فی الدین، عالمٌ بالسنّة». وها هو الخلیفة الثانی عمربن الخطاب، یعین عمار بن یاسر والیاً على الکوفة، ویجعلنی وزیراً ومعلماً فی کتاب واحد سنة 21 هـ، جاء فیه: «إنّی قد بعثتُ عمار بن یاسر أمیراً، وعبد الله بن مسعود معلماً ووزیراً، وهما من النجباء من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، من أهل بدر، فاقتدوا بهما، وأطیعوا واسمعوا قولهما، وقد أثرتکم بعبدالله على نفسی». فکنت فی الکوفة معلماً للقرآن، وفقیهاً فی الدین، وأمیناً على بیت مال المسلمین، حتّى آل أمر الخلافة إلى عثمان، فبعث الولید بن عقبة بن أبی معیط والیاً على الکوفة فی السنة الثانیة من خلافته، وعقبة هذا من ألدّ أعداء رسول‌الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وقد قتله علیّ بن أبی طالب بأمر رسول الله صبراً بعد أسره فی معرکة بدر، وأنزل الله فیه: (وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً * یا وَیْلَتى لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَکانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً).[11] أما ابنه الولید فقد أسلم یوم فتح مکّة، وکان فاسقاً بنصّ القرآن: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ).[12] جرت بینی وبین الولید هذا مشادة وخصومة، بعد أن استقرض مالاً من بیت مال المسلمین ولم یُرجعه، فأرسل إلى عثمان یخبره بمطالبتی له بإعادة المال، وبدل أن یقف الخلیفة بجانبی کتب إلیّ: «إنما أنت خازن لنا فلا تتعرّض للولید فیما أخذه من المال». فلم یتأخّر جوابی: «کنت أظن أنی خازن لمال المسلمین، فأما إذا کنت خازناً لکم فلا حاجة لی فی ذلک». ثمّ خرجت إلى مسجد الکوفة وقلت: «یا أهل الکوفة، فقدتُ من بیت مالکم اللیلة مائة ألف لم یأتِنی بها کتاب أمیر المؤمنین، ولم یکتب لی بها براءة...». ثمّ أعلنتُ استقالتی، وقلت: «مَن غیّر غیّر الله ما به، ومَن بدّل أسخط الله علیه، وما أرى صاحبکم إلاّ وقد غیّر وبدّل... إنّ أصدق القول کتاب الله، وأحسن الهدى هدى محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)، وشرّ الأمور محدثاتها، وکلّ بدعة ضلالة، وکلّ ضلالة فی النار». فلما سمع الولید کلّ ذلک، کتب کتاباً آخر إلى الخلیفة عثمان قال فیه: إنّه یعیبک، ویطعن علیک. فأمر عثمان الولید بإشخاصی إلیه فی المدینة، فما کان من أهل الکوفة إلاّ أن اجتمعوا بسلاحهم حولی قائلین: أقم ونحن نمنعک أن یصل إلیک شیء تکرهه، فقلت: إنّی لا أحبّ أن أکون أول من فتح باب فتن لا تبقی ولا تذر. فأوصیتهم بتقوى الله، ولزوم القرآن. ثمّ خرجتُ من الکوفة فیما راح أهلها یودعوننی بحزن وأسى قائلین: جزیت خیراً، فلقد علمت جاهلنا، وثبّت عالمنا، وأقرأتنا القرآن، وفقهتنا فی الدین، فنعم أخو الإسلام أنت، ونعم الخلیل.... ولمّا وصلتُ مسجد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی المدینة إذ الخلیفة یلقی کلمته، فلمّا رآنی قال: ألا إنه قد قدمت علیکم دویبة سوء من یمشی على طعامه یقیء ویسلح. فقلت: لستُ کذلک، ولکنّی صاحب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یوم بدر ویوم بیعة الرضوان. وقد أثار کلام الخلیفة أمّ المؤمنین عائشة فقالت: أی عثمان، أتقول هذا لصاحب رسول الله؟ فقال لها: أسکتی. ثمّ أمر بإخراجی من المسجد، فضربتُ وأُخرجت. ومنع عطائی سنتین، وأمر بمقاطعتی، ولم یأذن لی بمغادرة المدینة. وتوجه علیّ(علیه السلام) نحو الخلیفة قائلا: یا عثمان، أتفعل هذا بصاحب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بقول الولید بن عُقبة؟ فقال: ما بقول الولید فعلتُ هذا، ولکن وجهتُ زبید بن الصلت الکندی إلى الکوفة، فقال له ابن مسعود: إنّ دم عثمان حلال فردّ علیه علیّ(علیه السلام): أحلت على زبید على غیر ثقة. ثمّ حملنی علی(علیه السلام) إلى منزله، فقام برعایتی وتعاهدنی حتّى شفیتُ من آثار ضربهم لی. ولما مرضتُ مرضی الذی متّ فیه، دخل علیّ الخلیفة عائداً، وقال لی: ما تشتکی؟ فقلت: ذنوبی. فقال: فما تشتهی؟ فقلت: رحمة ربی. قال: ألا أدعو لک طبیباً؟ قلتُ: الطبیب أمرضنی. قال: آمر لک بعطائک؟ قلت: منعتنیه وأنا محتاج إلیه، وتعطینیه وأنا مستغن عنه. قال: یکون لولدک. قلتُ: رزقهم على الله. قال: استغفر لی یا أبا عبد الرحمن. قلتُ: أسأل الله أن یأخذ لی منک بحقی. ثمّ غادر بیتی دون أن یحصل على رضای. مات عبد الله بن مسعود عن ستین عاماً، وصلّى علیه حبیبُه عمّار بن یاسر مع جمع من أصحابه، ودفن لیلا فی البقیع سنة 32هـ. *   *   * فسلام علیک یا أبا عبد الرحمن فی الخالدین إنّ الکتب التی ذکرت حیاة هذا الصحابی الجلیل، وکلّ ما یتعلّق به عدیدة، أکتفی هنا بذکر ما اعتمدته فی هذه الترجمة له. 1 ـ مختصر (تاریخ دمشق لابن عساکر) لابن منظور; تحقیق روحیّة النحاس ـ دار الفکر. 2 ـ الکامل لابن الأثیر. 3 ـ حلیة الأولیاء لأبی نعیم الاصفهانی ج 1 ـ إصدار دار الفکر. 4 ـ تاریخ الطبری لأبی جعفر الطبری. 5 ـ المغازی للواقدی. 6 ـ أُسد الغابة فی معرفة الصحابة ـ ابن الأثیر ج 3. 7 ـ العقد الفرید ـ ابن عبد ربه الأندلسی. 8 ـ ربیع الأبرار ج 2. 9 ـ أحادیث أمّ المؤمنین عائشة للسید العسکری. 10 ـ صحیح البخاری. 11 ـ صحیح مسلم. 12 ـ التاریخ الجامع للأصول للشیخ منصور ناصیف. 13 ـ أضواء على السنّة النبویّة لمحمود أبو ریة. 14 ـ السیرة النبویّة لابن هشام ج 1، ج 2. 15 ـ ترجمة الإمام علیّ(علیه السلام) من تاریخ مدینة دمشق، تحقیق المحمودی ج 3. 16 ـ معجم القراءات القرآنیة ـ اعداد الدکتور أحمد مختار عمر والدکتور عبد العال سالم مکرم. 17 ـ تاریخ المدینة المنوّرة ـ ابن شبة مجلد 3 ـ 4. 18 ـ العدة ـ الشیخ الطوسی.     [1]. سورة الرحمن. استدلّ البعض بهذه القصة على أن سورة الرحمن مکیّة. [2]. آل عمران: 152. [3]. التوبة: 25 ـ 27. [4]. المصدر نفسه: 58. [5]. الأنعام: 52. [6]. النساء: 66. [7]. آل عمران: 172. [8]. المائدة: 93. [9]. آل عمران: 135. [10]. النساء: 110. [11]. الفرقان: 27 ـ 28. [12]. الحجرات: 6.