مقداد بن الأسود الکندی إیمان، مواقف

کان أبی عمرو بن ثعلبة بن مالک البهرانی أو البهراوی طرید قومه الذین یطالبونه بدم سفکه، فلحق بحضرموت وحالف بنی کندة، وتزوج عندهم، ثمّ ولدتُ بینهم، لهذا لقبت بـ (الکندی). ولما کبرتُ وقع بینی وبین أبی شمر بن حجر الکندی شیخ القبیلة نزاعٌ، فشهرتُ سیفی بوجهه، ثمّ ضربت رجله، وکان جزاء عملی ذلک الموت؛ وقبل أن ینفذ بی العقاب تسللتُ من سجنهم حیث الصحراء الشاسعة، لا یأوینی مکان، ولا یستقر بی أوان؛ أجوب الصحاری المترامیة الأطراف، أقطع عشرات الأمیال عَبر الأودیة والتلال والجبال، ولم أعبأ بأهوال السفر ومشقة الطریق، وکیف یکون ذلک، وبین جنبی روح تحدّثنی بالعزّة والأمل، وفی أن أعیش فارساً عزیزاً یهابنی الآخرون، ولا تریحه ولا تستهویه إلاّ میادین القتال وساحات الوغى؟ نزلتُ من على ظهر فرسی (سبحة) لأستریح قلیلاً على ظهر تلٍّ، وقد احتوانی العراء الواسع، سرحتْ عینای فیما یحیطنی من جهات، حتى وقع بصری على شیء، دققتُ النظر فیه من بعید.. إنّه مضارب بنی زهرة، القبیلة التی عرفت بمنعتها بین قبائل العرب؛ أسرعتُ نحوهم، آویتُ إلیهم، وألقیت رحلی عندهم، لم یکن لی خیارٌ إلاّ أن اُحالف الأسود بن عبد یغوث الزهریّ، الذی صرتُ اُدعى باسمه حتى نزل قوله تعالى: (ادْعُوهُمْ لآِبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ).[1] فعدتُ إلى اسمی (المقداد بن عمرو بن ثعلبة...) ولکنی بقیت معروفاً بـ «ابن الأسود الکندی»، وبقی هذا یلازمنی طیلة حیاتی وبعد مماتی. کنیتی: أبو الأسود، وأبو عمر، وأبو معبد أحبُّ کنای إلیّ، لأنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کان یدعونی أبا معبد. أما صفاتی: فقد کنتُ طویلَ القامة، بطیناً عظیمَ الجثة، قویها، حینما أعلو فرسی تکاد رجلای تخطّان الأرض، أما شعر رأسی فکثیر، ولحیتی فکثیفة.. و ختاماً فإنّ الله ـ تعالى ـ منَّ علیّ بهیئة مهابة. عشت ردحاً فی مضارب بنی زهرة، فاقداً لحقوق کثیرة ـ یتمتع بها أبناء القبیلة ـ وهذا شأن کلّ محالف؛ رافضاً حالة السلب والنهب، والغزو بغیر حقّ، نابذاً عادات الجاهلیة المقیتة التی لم تجد رضاً وقبولاً عندی، وکم تمنّیت أن أجد مَن یشاطرنی ذلک کلّه، ویشارکنی الرأی.. فکانت الفرصة، إنّها لقائی بعمار بن یاسر وتعرفی علیه، فانتشلنی من ذاک الضیاع، بعد أن سبقنی إلى نور الإسلام، وعظمة الإیمان، اصطحبنی معه فی جوف اللیل إلى دار الأرقم، حیث رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) والمؤمنون، أعلنتُ إسلامی بین یدیه(صلی الله علیه و آله و سلم) فتخلّصتُ نفسی من ظلام الجاهلیة، وتغیرت حیاتی، فقد ملأ الإیمان قلبی، وأضاء التوحید بصیرتی، وأخذتُ أروی ظمأی منه، وأنهل من معین الإسلام بنهم وشوق عظیمین؛ حتى صرتُ من الأوائل الذین أظهروا إسلامهم، فتصدّت لنا قریش بکلّ جبروتها، ووسائل قمعها، وسیاط تعذیبها، فنالت من أبداننا وأجسادنا شیئاً عظیماً، لکنها لم تنل من عقیدتنا وصمودنا وثباتنا أبداً، کنا نزداد قوّة أمام قوّتها، وشموخاً عظیماً وعزّةًض إزاءَ طغیانها وجبروتها. ولما رأى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ما حلّ بنا، واشتداد أذى قریش علینا وملاحقتها لنا أمرنا بالهجرة إلى الحبشة حیث قال: «لو خرجتم إلى أرض الحبشة، فإنّ بها مَلِکاً لا یُظلم عنده أحد، وهی أرض صدق حتى یجعل الله لکم مخرجاً مما أنتم فیه...». فکنتُ مع نحو ثمانین من المهاجرین، ممن وطأت أقدامهم أرض الحبشة حیث وجدنا ما قاله لنا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) مَلِکاً عادلاً، أحسن ضیافتنا، ورفض تسلیمنا إلى وفد المشرکین من قریش الذی اتبعنا... ثمّ عدنا إلى مکة، ودخلها کلّ واحد منّا تحت أمان وعهد زعیم من زعمائها، وکبیر من کبرائها، فعدتُ مرّة اُخرى حلیفاً لأحدهم.... هاجر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى یثرب، وتبعه جمع من الصحابة، ولم أتمکن من اللحاق به(صلی الله علیه و آله و سلم) حتى أعدت قریش سریة قتال التحقتُ بها مع صاحبی ـ عتبة بن غزوان ـ وکان هدفهم قتال سریة أرسلها رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بقیادة حمزة بن عبدالمطلب، فلما اقتربنا منها انحزنا إلیها، والتحقنا بإخواننا الذین سبقونا إلى یثرب. وفی المدینة لم یدم انتظارنا لقتال المشرکین طویلاً حیث تناهت إلینا أخبار عن استعداد مشرکی مکة لقتالنا، وجاءوا بجیش فاق عددنا کثیراً، فأقبل رسول‌الله(صلی الله علیه و آله و سلم) علینا ونحن مجتمعون یحدث بعضُنا بعضاً عن الأخبار تلک، وقال: «.. هذه مکة قد ألقت إلیکم أفذاذ أکبادها.. فما ترون فی قتالهم؟» فتحدث عدد من الصحابة حتى جاء دوری فقلتُ: یا رسولَ الله! اِمض‌ِ لما أمرک الله فنحن معک، والله لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لموسى (علی نبینا و آله و علیه السلام): (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ) ولکن اذهب أنت وربک فقاتلا إنّا معکما مقاتلون، فوالذی بعثک بالحق لو سرتَ بنا إلى برک الغِماد (أو تل العماد، یعنی مدینة الحبشة) لجالدنا معک من دونه حتى تبلغه،.. فاستبشر رسول الله بذلک، وأشرق وجهه، ودعا لی بخیر. وسمیتُ عند بعضهم بـ «صاحب المقال المحمود» إشارة إلى قولی هذا لرسول‌الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ودفع مقالی ذاک أیضاً الأنصار إلى قولهم: فتمنینا نحن لو أنّا قلنا کما قال المقداد، أحبُّ إلینا من أن یکون لنا مالٌ عظیم.... کما حمل موقفی ذاک وقولی کبارَ الصحابة على الإشادة به وإکباره وتمنوه، فهذا الصحابی الجلیل عبدالله بن مسعود یقول: لقد شهدت من المقداد مشهداً لأن أکون أنا صاحبه أحبّ إلیّ مما فی الأرض من شیء; کان رجلاً فارساً، وکان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إذا غضب احمارّت وجنتاه، فأتاه المقداد على تلک الحال، فقال: «أبشر یا رسول الله! فوالله لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لموسى(علی نبینا و آله و علیه السلام): (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ)  ولکن والذی بعثک بالحق... لنکوننّ من بین یدیک ومن خلفک، وعن یمینک وعن شمالک، أو یفتح الله لک. ثم قام سعد بن معاذ عن الأنصار فقال:... بأبی وأُمی یا رسول الله! إنّا قد آمنّا بک وصدّقناک، وشهدنا أنّ ما جئت به حقّ من عندالله فمرنا بما شئت، وخذ من أموالنا ما شئت، واترک منها ما شئت، والله لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر لخضناه معک، ولعلّ الله عزّوجلّ أن یریک منّا ما تقرّ به عینک، فسر بنا على برکة الله. ففرح رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بما سمع من أصحابه، وقال: «سیروا على برکة الله، فإنّ الله عزّوجلّ قد وعدنی إحدى الطائفتین، ولن یخلف الله وعده، والله لکأنی أنظر إلى مصرع أبی جهل بن هشام وعتبة بن ربیعة وشیبة بن ربیعة، وفلان وفلان...». ثمّ أمرنا(صلی الله علیه و آله و سلم) بالتوجه إلى بدر الذی نزلناه عشاء لیلة السابع عشر من رمضان، وکانت الآبار ومنابع الماء إلى جانب المسلمین، وکان عددنا 300 رجل کنتُ الفارس الوحید فیهم، فیما کان عدد المشرکین قرابة ألف رجل.. فیهم من الفرسان عدد کثیر. کانت عیوننا متجهة صوب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وهو یناجی ربَّه ویدعوه: «أللّهمّ هذه قریش قد أقبلت بخُیلائها وفخرها، تحادک، وتکذب رسولک، أللّهمّ فنصرک الذی وعدتنی...». واشتدّ أوار المعرکة، وخفقت رایات القتال ولمعت الأسنة والسیوف، وعندها تیقنتُ أنّ الفروسیة فی الإسلام غیرها فی الجاهلیة، وتعلمتُ وقتها الفرق بینها وهی تحمل رایة الحق وتدافع عنه، وبینها وهی تحمل رایة الضلال وتدافع عن الباطل، إنّ لها حلاوة وطعماً حینما تکون دفاعاً عن المبدإ الحق والعقیدة الصحیحة، لا دفاعاً ولا قتالاً من أجل الثأر والنهب والسطو. إنّه القتال والجهاد والنضال المقدس الذی تعلّمته وإخوانی من الإسلام ونبی الإسلام، قتال عظیم هذا الذی ترعاه السماء بآیات القرآن وبإمدادها الربانی، ویرعاه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بدعواته التی لا یحجبها عن السماء شیء ولا یمنعها مانع، وتتخلله استغاثة المؤمنین.... (إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ).[2] والرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: «والذی نفس محمد بیده لا یقاتلهم الیوم رجل فیقتل صابراً محتسباً مقبلاً غیر مدبر إلاّ أدخله الله الجنة». فکانت تلک الآیات وهذهِ الکلمات باعثاً عظیماً قویاً لنا، یثبت أقدامنا ویشدّ عزمنا نحو الشهادة... فکان النصر حلیفنا، وکان القتل وکانت الهزیمة والعار والذل یلاحق المشرکین، الذین ترکوا کبار زعمائهم صرعى على أرض المعرکة ینتظرهم القلیب الذی أمر بحفره رسول الله لتلقى به جثثهم، کما وقع آخرون أسرى، منهم النضر بن الحارث بن علقمة الذی یکنّى أبا القائد وقع أسیراً بیدی، وکان أشدّ قریش تکذیباً للنبی(صلی الله علیه و آله و سلم) وأذًى لأصحابه، کما کان ینظر فی کتب الفرس ویخالط الیهود والنصارى وهو من الذین قالوا: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ ما زادَهُمْ إِلاَّ نُفُوراً}.[3] وهو الذی نزلت فیه هذه الآیة: (وَإِذا تُتْلى عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ).[4] وکان یقول: إنما یأتیکم محمد بأساطیر الأولین؛ وقع هذا أسیراً بیدی وأتیت به إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وما إن رآه حتى أمر علیاً(علیه السلام) بقتله. فقلت: یا رسول الله! أسیری. فقال النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم): إنه کان یقول فی کتاب الله ورسوله ما یقول. وأنا أقول: إنه أسیری. حتى قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : أللّهمّ أغن المقداد من فضلک. فقلت: هذا الذی أردتُ. فقتله علیٌّ(علیه السلام) صبراً. وفی معرکة اُحد، هذهِ المعرکة التی کنتُ فیها فارساً مقداماً، ومقاتلاً عنیداً... اُنزلت هزیمةٌ مروعة بالمشرکین الذین ولّوا هاربین، وقد ترکوا قتالهم تملأ ساحة المعرکة، وکاد النصر النهائی یکون حلیفنا لولا أن ترک بعض الرماة مواقعهم التی حدّدها لهم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) طمعاً فی الغنائم التی خلّفها مشرکو قریش وراء ظهورهم، فلمّا أحسّ خالد بن الولید ومن کان معه من المشرکین بضعف هذا الموقع، وثبوا علیه، وقتلوا ما بقی من الرماة، ثمّ عادوا من خلفنا، فوقفتُ مع نفر من أجلّ الصحابة مدافعین عن رسول الله9 ذابّین بأرواحنا وأجسادنا عنه، إنها لحظات کادت تودی برسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وبدینه لولا رحمة الله تعالى به وبنا. ویوم فتح مکة معقل قریش، کنتُ یومها على میمنة الجیش الإسلامی الذی یقوده رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فتهاوت بدخوله(صلی الله علیه و آله و سلم) وجیشه الأوثان والأصنام التی کانت تمثل الشرک والکفر کلّه، وقد أحاطت الکعبة من کلّ جوانبها، وبلغ عددها 360 صنماً، فأمر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بتهدیمها وإخراجها من البیت الحرام، وارتفعت رایة التوحید خفاقةً، وملأ التکبیر سماءَ مکّة، وکانت فرحتُنا بهذا النصر الذی طال انتظاره، عظیمة، وابتهاجنا به کان کبیراً.... وإذ نحن فی غمرة أفراحنا بهذا النصر تناهت إلینا أنباءُ حشود عظیمة خطیرة بلغ تعدادها أکثر من 12 ألفَ مقاتل من قبائل الطائف وفی مقدمتها قبیلتا هوازن وثقیف، فراح رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یعدُّ منّا جیشاً کبیراً بلغ تعداده 12 ألف مقاتل أو یزید، وأمرنا بالتحرک، وکان اللقاء فی وادی حنین حیث حلّت بنا هزیمة مفاجئة، تحوّلت ـ برحمة من الله ـ إلى نصر کبیر لنا بعد أن ثبت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وأکثر من ثمانین من الذین بایعوه حتى الموت وکنتُ أحدهم، وبعد أن عاد المسلمون الذین لاذوا بالفرار من ساحة المعرکة فاندفعت جموعهم نحو ساحة المعرکة التی حمی وطیسها وهم ینزلون بالعدو هزیمة ساحقة. لم أتخلّف أبداً عن معارک رسول الله (صلی الله علیه و آله) وغزواته کما أنی شارکت فی معرکة الیرموک وفی فتح مصر وحمص ودمشق وغیرها حتى قال لی أحدُ الذین کنت أُحدّثهم عن الجهاد ـ یوم فتح حمص ودمشق ـ وقد کبر عمری وضعف جسمی، یومذاک، قال لی: لو قعدتَ العامَ عن الغزو. فقلت: أبتِ البحُوث، فقد قال الله عزّ وجلّ فیها: (انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالاً).[5]وکنت فی کل تلک المعارک فارساً أخوض غمارها، وأُبلی بها بلاءً حسناً، مستبشراً بإحدى الحسنیین: الشهادة أو النصر.   *  *  *   قال لی ـ یوماً ـ عبد الرحمن بن عوف وقد جلسنا نتحدّث: ما یمنعک أن تتزوّج؟ فقلتُ له: زوّجنی ابنتک. فما کان منه إلاّ أن أغلظ لی فی الکلام وجَبهنی. وکان الصحابة إذا أصاب أحدٌ منهم غمٌّ أو غیظ أو فتنة شکى ذلک إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقمتُ من فوری وأتیتُ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فما إن نظر إلیّ حتى عرف الغمّ فی وجهی. وقال: ما شأنک یا مقداد؟ فقلت: یا رسول الله! بأبی أنت واُمّی، کنتُ عند عبدالرحمن بن عوف جالساً فقال لی: ما منعک یا مقداد أن تزوّج؟ فقلت له: زوّجنی أنت ابنتک، فأغلظ لی وجبهنی. فقال لی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : لکنّی اُزوّجُک ـ ولا فخر ـ ضُباعةَ بنت الزبیر بن عبدالمطلب. فتزوّجتها وکانت من العقل والجمال بدرجة عالیة مع قرابتها من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). *  *  * نزلت فیّ وفی نفر من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) (ابن مسعود، صهیب، عمار، بلال) هذهِ الآیة: (وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ). حین کنّا جلوساً عند رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وجاءَ بعض زعماء قریش، فقالوا لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : إنّا لا نرضى أن نکون أتباعاً لهؤلاء، فاطردهم عنک حتى نجلس معک فنزلت فینا تلک الآیة. کما نزلت فیّ وفی رهط من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) هذه الآیة: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ).[6] حینما اجتمعنا فی دار الصحابی الجلیل القدر عثمان بن مظعون، واتّفقنا على أن نصوم النهار ونقوم اللیل، ولا ننام على الفرش، ولا نأکل اللحم ولا الوَدَک، ولا نقرب النساء والطیب، ولا نلبس المسوح، ونرفض الدنیا ونسیح فی الأرض ونترهب ونجبّ المذاکیرَ. فبلغ ذلک رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فجمعنا، وقال: «ألم اُنبَّأ أنکم اتّفقتم على کذا وکذا؟». فقلنا: بلى یا رسول الله! وما أردنا إلاّ الخیر. فقال لنا: «إنی لم اُؤمَر بذلک، إنّ لأنفسکم علیکم حقاً، فصوموا وأفطروا، وقوموا وناموا، فإنی أقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وآکل اللحم والدّسم، ومن رغب عن سنّتی فلیس منّی». ثمّ خرج إلى الناس وخطبهُم فقال: «ما بال أقوام حرّموا النساءَ والطعام، والطیب والنوم، وشهواتِ الدنیا؟ أما إنی لست آمرکم أن تکونوا قسّیسینَ ولا رهباناً، فإنّه لیس فی دینی ترکُ اللحم والنساء، ولا اتخاذ الصوامع، وإن سیاحة اُمتی الصوم، ورهبانیتها الجهاد; واعبدوا الله ولا تشرکوا به شیئاً، وحُجُّوا واعتمروا، وأقیموا الصلاة، وآتوا الزکاة، وصوموا رمضان; فإنّما هلک مَنْ کان قبلکم بالتشدید، شدّدوا على أنفسهم فشدّد الله علیهم، فأُولئک بقایاهم فی الدِّیارات والصوامع». فأنزل الله تعالى تلک الآیة. وقلنا: یا رسولَ الله! کیف نصنع بأیماننا التی حلفنا علیها؟ وکنّا حلفنا على ما علیه اتّفقنا؛ فأنزل الله تعالى: (لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ). ومما قاله رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وما سمعته منه: فیّ «أمرنی اللهُ ـ عزّ وجلّ ـ بحبّ أربعة من أصحابی، وأخبرنی أنه یحبّهم: علیّ، وأبوذر، وسلمان، والمقداد الکندی». «ألا إنّ الجنّة اشتاقت إلى أربعة من أصحابی، فأمرنی ربّی أن اُحبَّهم: فانتدب صُهیب، وبلال بن رَباح، وطلحة، والزُّبیر، وسعد بن وقّاص، وحذیفة بن الیمان، وعمار بن یاسر». فقالوا: یا رسول الله! مَن هؤلاء الأربعة حتى نحبَّهم؟ فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «یا عمّار أنت عرّفک الله المنافقین، وأما هؤلاء الأربعة فأحدهم علیّ بن أبی طالب، والثانی المقداد بن الأسود الکندی، والثالث سلمان الفارسی، والرابع أبوذر الغفاری». وممّا سمعه منه(صلی الله علیه و آله و سلم) بعث رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) سریة وأمّرنی علیها، فلما رجعتُ قال لی(صلی الله علیه و آله و سلم): «کیف وجدتَ الإمارةَ یا أبا معبد؟». قلتُ: خرجتُ یا رسول الله! وأنا کأحدهم، ثمّ رأیتُ أنّ لی على القوم فضلاً، ورجعتُ وأنا أراهم کالعبید لی. فقال(صلی الله علیه و آله و سلم): «کذلک الإمارة یا أبا معبد، إلاّ من وقاه الله شرَّها، فخُذ أو دَع». فقلت: لا جرم، والذی بعثک بالحق یا رسولَ الله! لا أتأمّر على اثنین بعدها أبداً. قلتُ ـ یوماً ـ لأصحاب لی: العجب من قوم مررتُ بهم آنفاً یتمنّون الفتنة، یزعمون لیبتلیهم الله فیها بما ابتلى به رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وأصحابه، وأیم الله، لقد سمعتُ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: «إنّ السعید لمن جنب الفتن» یردّدها ثلاثاً «وإن ابتلی فصبر». وأیم الله، لا أشهد لأحد أنه من أهل الجنة حتى أعلم بما یموت علیه بعد حدیث سمعتُه من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) سمعته یقول: «لقلب ابن آدم أسرع انقلاباً من القدر إذا استجمعت غلیاً». (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضى لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ).[7] وعقب نزول هذه الآیة، سمعتُ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: «ما على ظهر الأرض بیت حجر أو مَدر إلاّ أدخله الله کلمة الإسلام بعزّ عزیز أو ذلّ ذلیل: أما بعزّهم فیجعلهم من أهلها، وأمّا بذلّهم فیدینون بها». *  *  * وما عرفتُ الحزنَ واللوعةَ، وألمَ الفراق وقسوته، حتى داهمنی الخبر المشئوم (نعی الحبیب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم فکان نبأً عظیماً، وفاجعة جسیمة، ما لبثت حتى زلزلة الدنیا، وانتشر دویها فی الخافقین... حقّاً، إنّها لصدمةٌ، وکیف لا تکون کذلک وقد وصلت برسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) القلوب، وجبلت على حبّه النفوس، واعتادت على التشرّف بطلعته الوجوه، وقد انتشلها من الضلالة إلى الهدى ومن الظلام إلى النور... لقد عاهدتک یا سیدی على أن لا أکون أکثر من جندیّ فی خدمة الإسلام، وفدائیٍّ نذر نفسه دفاعاً عنه، فجزاک الله یا رسولَ الله! عن الإسلام والمسلمین خیر الجزاء، ونسأله ـ تعالى ـ أن یرزقنا شفاعتک وصحبتک یوم لا ینفع مالٌ ولا بنون.... *  *  * من أحادیثی کنتُ مع جمع من أصحابی إذ مرّ رجل فقال لی: طوبى لهاتین العینین اللتین رأتا رسولَ الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ! والله لودِدنا أنّا رأینا ما رأیت، وشهدنا ما شهدتَ. فاستغضبنی قولُه هذا، وأقبلت علیه قائلاً: ما یحمل الرجل على أن یتمنّى شیئاً غیَّبه الله عنه، لا یدری لو شهده کیف یکون فیه؟ واللهِ، لقد حضر رسولَ الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أقوام أکبَّهم اللهُ على مناخرهم فی جهنم، لم یُعینوه ولم یصدِّقوه، أوَلا تحمدون اللهَ أن أخرجکم لا تعرفون إلاّ ربَّکم؟ وأنتم مصدِّقون لما جاء به نبیُّکم، قد کفیتُم البلاء بغیرکم; والله، لقد بعث النبیُّ(صلی الله علیه و آله و سلم) على أشدّ حال بُعث علیه نبیٌّ من الأنبیاء فی فترة وجاهلیة، ما یرون أنّ دیناً أفضلُ من عبادة الأوثان، فجاء بفُرقان یُفرقُ به بین الحقِّ والباطل، وفرَّق بین الوالد وولده، حتى إن کان الرجلُ لَیَرى والدَهُ أو ولدَه أو جدَّه کافراً وقد فتح الله قُفلَ قلبه للإیمان... ثمّ قرأت هذه الآیة: (رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیَّاتِنا قُرَّةَ أَعْیُنٍ...).[8] *  *  * توفّاه الله تعالى سنة 33 هـ بأرض کانت له تسمى «الجرف» وحمله أصحابه إلى المدینة فدفن فیها. فسلامٌ علیک فارساً مؤمناً قویاً فی ذات الله مجاهداً فی سبیله، لم تدخر شجاعة ولا نصیحة ولم تبخل بشیء، فکنت حقّاً حبیباً لله ولرسوله. عدتُ فیما کتبت إلى ما تیسّر لی من مصادر وهی 1 ـ تاریخ الطبری، لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری، ج2، طبعة دار الکتب العلمیة ـ بیروت. 2 ـ الکامل، لابن الأثیر. 3 ـ المغازی، للواقدی. 4 ـ العقد الفرید، ابن عبدربه الأندلسی. 5 ـ ربیع الأبرار. 6 ـ أُسد الغابة فی معرفة الصحابة لابن الأثیر الجزری. 7 ـ حلیة الأولیاء، لأبی نعیم الاصفهانی. 8 ـ الإصابة فی معرفة الصحابة لابن حجر العسقلانی. 9 ـ السیرة النبویة لابن هشام، ولابن کثیر. 10 ـ الإمامة والسیاسة لابن قتیبة، ج1.     [1]. الأحزاب: 5. [2]. الأنفال: 9-13. [3]. فاطر: 42. [4]. الأنفال: 31. [5]. التوبة: 5، سمیت بذلک أی بـ «البحوث»; لأنها بحثت عن المنافقین وأسرارهم، أی استثارتها وفتشت عنها. [6]. المائدة: 87. [7]. النور: 55. [8]. الفرقان: 74.