عبدالله بن عباس إیماناً وجهاداً و علماً

عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب بن هاشم، کنیته أبوالعباس، وقیل أبوعبدالرحمن، لقبه الهاشمی والقرشی، شهرته حبر الأمة. اُمّه أمّ الفضل أخت میمونة زوج النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) اسمها لبابة الصغرى الهلالیة.[1] بنت الحارث بن حزن من بنی عامر بن صعصعة. فی السنة الثالثة قبل الهجرة المبارکة،[2] جاء العباس عمُّ النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) وهو یحمل ولیده فی خرقة متجهاً به نحو النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) لیضعه بین یدیه المبارکتین فضمّه إلیه وحنکه بریقه.[3] کان ذلک أیام کان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وأهل بیته وصحبه محاصرین بالشعب، شعب بنی هاشم فی مکة.[4] توفی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وابن عباس ابن ثلاث عشرة سنة، یقول عن نفسه: راهقت الاحتلام فی حجة الوداع. صفته کان ابن عباس أبیض طویلاً مشرباً صفرة جسیماً وسیماً صبیح الوجه له وفرة یخضب بالحنّاء؛ هذا ما وصفه به ابن مندة. أما ما قاله أبو إسحاق: رأیتُ ابن عباس رجلاً جسیماً قد شاب مقدم رأسه وله جُمّـة.[5] وکان إذا قعد أخذ مقعد الرجلین، وکان یخضب بالسواد، ویسمى الحبر والبحر لکثرة علمه وحدّة فهمه.[6] من دعاء رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) له ـ أللهم أعطه الحکمة وعلّمه التأویل. ـ أللهم فقّهْهُ فی الدین وعلّمه التأویل. ومما قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) له: «یا غلام ألا أعلمک کلمات ینفعک الله بهن؟ احفظ الله یحفظک، احفظ الله تجده أمامک، تعرف إلى الله فی الرخاء یعرفک فی الشدّة، إذاسألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، فقد جفّ القلم بما هو کائن إلى یوم القیامة، ولو اجتمع الخلق على أن یعطوک شیئاً لم یکتبه الله عزّ وجلّ لک لم یقدروا علیه، وعلى أن یمنعوک شیئاً کتبه الله عزّوجلّ لک لم یقدروا علیه، فاعمل لله تعالى بالرضا فی الیقین، واعلم أنّ فی الصبر على ما تکره خیراً کثیراً، وأنّ النصر مع الصبر، وأنّ الفرج مع الکرب، وأنّ مع العسر یسراً».[7] قالوا فیه قال الإمام علی(علیه السلام) فیه: «إنه لینظر إلى الغیب من ستر رقیق لعقله وفطنته». خطب ابن عباس وهو على الموسم، فجعل یقرأ ویفسّر، فقال رجل: لو سمعت فارس والروم لأسلمت؛ وعندما قرأ ابن عباس سورة النور وجعل یفسرها قال فیه الخلیفة الثانی عمر: لو سمعت هذا الدیلم لأسلمت؛ ذاکم فتى الکهول، له لسان سؤول، وقلب عقول. قال فیه ابن عمر: لقد أوتی ابن عباس علماً صدقاً. عن عطاء: مارأیت قط أکرم من مجلس ابن عباس وأکثر فقهاً، وأعظم خشیة، إنّ أصحاب الفقه عنده، وأصحاب القرآن عنده، وأصحاب الشعر عنده، یصدرهم کلهم من واد واسع. وعن مسروق: کنت إذا رأیت ابن عباس قلت: أجهل الناس; فإذا نطق قلت: أفصح الناس، فإذا تحدث قلت: أعلم الناس.[8] من أقواله فی نفسه عن عبدالله بن بریدة، قال: شتم رجل ابن عباس، فقال: إنک لتشتمنی وفیّ ثلاث: إنی لأسمع بالحاکم من حکّام المسلمین یعدل فی حکمه فأحبه، ولعلّی لا أقاضی علیه أبداً؛ وإنی لأسمع بالغیث یصیب البلاد من بلدان المسلمین فأفرح به ومالی به سائمة ولا راعیة؛ وإنی لآتی على آیة من کتاب الله تعالى فوددتُ أنّ المسلمین کلهم یعلمون منها مثل ما أعلم.[9] من حکمه وأقواله ـ منهومان لا یشبعان: طالب علم وطالب دنیا. ـ ذَلَلتُ طالباً فعززت مطلوباً. ـ ومن أقواله الدقیقة والجمیلة فی الغوغاء،.. والغوغاء: الدّبا وهی صغار الجراد، وشُبِّه به سوادُ الناس؛ قال فیهم بعد أن ذُکر الغوغاء عنده: ما اجتمعوا قط إلاّ ضرُّوا، ولا افترقوا إلاّ نفعوا؛ قیل له: قد علمنا ما ضرّ اجتماعهم، فما نفع افتراقهم؟ قال: یذهب الحجّام إلى دکانه، والحدّاد إلى أکیاره، وکل صانع إلى صناعته. ـ وفی فضل الصداقة على القرابة قال: القرابة تقطع والمعروف یُکفر، وما رأیت کتقارب القلوب. ـ لا تحقرنّ کلمة الحکمة أن تسمعها من الفاجر... ربّ رمیة من غیر رام. ـ لا تمار سفیهاً ولا حلیماً فإنّ الحلیم یغلبک والسفیه یزدریک. ـ اذکر أخاک إذا غاب عنک بما تحب أن یذکرک به، ودع منه ما تحب أن یدع عنک. ـ الدنیا العافیة، والشباب الصحة. ـ من لم یجلس فی الصغر حیث یکره، لم یجلس فی الکبر حیث یحبّ. وله قول فی الشعر: الشعر علم العرب ودیوانها; فتعلموه، وعلیکم بشعر الحجاز. وکان ابن العباس فی طریقه من البصرة الى الکوفة یحدو الأبل ویقول: أوبی إلى أهلکِ یارباب     أوبی فقد حان لکِ الإیابُ وقال لما کفّ بصره: إن یأخذ الله من عینیّ نورهما   ففی لسانی وقلبی منهما نورُ قلبی ذکیّ وعقلی غیرذی دخَل‌ٍ[10]   وفی فمی صارم کالسیف مأثور   *** ومن طریف أقواله أصیبت إحدى عینیه فنحل جسمه، فلما أصیبت الأخرى عاد إلیه لحمه، فقیل له فی ذلک، فقال: أصابنی ما رأیتم فی الأولى شفقةً على الأخرى، فلما ذهبتا اطمأن قلبی.[11] ماقیل فیه من شعر قال فیه حسان بن ثابت: کفى وشفى ما فی الصدور ولم یدع   لذی إریةٍ فی القول جدّاً ولا هَزلا سموتَ إلى العلیا بغیر مشقةٍ   فنِلتَ ذُراها لا دنیّاً ولا وغلا إذا ما ابن عباس بدا لک وجهه رأیت له فی کلّ مجمعه فضلا إذا قال لم یترک مقالاً لقائل بملتقطات لا ترى بینها فصلا.[12] *** وفی کتاب الجلیس للمعافی من طریق ابن عائشة عن أبیه: نظر الحطیئة إلى ابن عباس فی مجلس عمر وقد فرع بکلامه، فقال: من هذا الذی نزل عن القوم بسنه، وعلاهم فی قوله؟ قالوا: هذا ابن عباس، فأنشأ یقول: إنی وجدتُ بیان المرء نافلةً   یهدی له ووجدت العَیَّ کالصّمم المرء یبلى ویبقى الکلمُ سائرةً   وقد یُلامُ الفتى یوماً ولم یَلُم‌ِ *** وقال فیه معاویة[13]: إذا قال لم یترک مقالاً ولم یقف   لعیّ ولم یثن اللسان على هجر[14] یُصرّف بالقول اللسانَ إذا انتحى   وینظر فی أعطافه نظر الصقر *** من وصایاه عن عکرمة قال سمعت عبدالله بن عباس یقول لابنه علی بن عبدالله: لیکن کنزک الذی تذخره العلم، کن به أشدّ اغتباطاً منک بکنز الذهب الأحمر، فإنی مودعک کلاماً إن أنت وعیته أجمع لک به أمر الدنیا والآخرة: «لا تکن ممن یرجو الآخرة بغیر عمل، ویؤخر التوبة لطول الأمل، ویقول فی الدنیا قول الزاهدین، ویعمل فیها عمل الراغبین، إن أعطی فیها لم یشبع، وإن منع منها لم یقنع، یعجز عن شکر ما أوتی، ویبتغی الزیادة فیما بقی،ویأمر بما لا یأتی، یحبّ الصالحین ولا یعمل عملهم، ویبغض الجاهلین وهو أحدهم...».[15] حیاته کان ابن العباس فی طفولته برعماً من البراعم الإیمانیة، التی ارتوت من ینبوع الرسالة العذب، فقد احتضنته المدرسة النبویة صغیراً، وتربى فی کنفها تزقه العلم والأدب والأخلاق، لتجعل منه عالماً مجاهداً فی شبابه وکهولته من أجل المبدإ والعقیدة، ومثلاً إیمانیاً رائعاً یقتدی به الآخرون. إنّ من المعالم الشاخصة فی حیاة ابن عباس: العقیدة الراسخة، والمؤهلات النادرة التی منها عقلیته المتزنة، وذکاؤه الحاد، وحافظته المبکرة، فغدا بکلّ هذا عالماً ملئت کتب التفسیر والحدیث والتاریخ بآرائه وروایاته ومحاوراته؛ کما أنّ شجاعته تشکل هی الأخرى معلماً واضحاً فی شخصیته، جعلته یؤدی واجبه الجهادی فی میادین القتال على خیر ما یؤدی الشجاع واجبه القتالی، ناهیک عن لباقته وسرعة بدیهیته وقدرته العجیبة على المحاورة السیاسیة والمناظرة العلمیة، التی قلّ مثیلها، والتى تکشف عن علم واسع، ومعرفة دقیقة، وخبرة عمیقة، وحجة قویة یتصف بها الرجل. کما أنّ صفتی الأناة والحلم کانتا من ممیزات ابن عباس، فالشجاعة هذهِ الصفة التی تدعو إلى الإقدام والاندفاع قد یتصف بها کثیرون، لکنها إذا ما تعانقت مع صفتی الحلم والأناة تکون صفة عظیمة محمودة، وتدل بالتالی على کمال النفس وعظمتها وعلوّ همّتها، وهذا ما کان لابن عباس؛ ففی الوقت الذی کان فیه رجل سیاسة وبطل حوار، وصاحب بصیرة ورأی ونظر، کان رجل حرب; لهذا نرى الإمام علیاً(علیه السلام) قد اتخذه وزیراً له وقائداً میدانیاً یقود جبهة من جبهات القتال حینما تشتد ضراوة المعارک، فمیسرة الجیش فی حرب صفین کانت له، قاتل فیها قتالاً شدیداً، وفی معرکة الجمل کان على مقدمة جیش الإمام علی(علیه السلام) وهکذا فی النهروان. یرمی به الإمام(علیه السلام) مقاتلاً کما یرمی به محاوراً سیاسیاً بارعاً؛ ففی وقعة صفین حینما لم یکن بدٌّ من التحکیم، أنظر کیف یصفه الإمام(علیه السلام): «إنّ معاویة لم یکن یضع لهذا الأمر أحداً هو أوثق برأیه ونظره من عمرو بن العاص... فعلیکم بعبدالله بن عباس فارموه به; فإنّ عمراً لا یعقد عُقدة إلاّ حلّها عبدالله، ولا یحلّ عقدة إلاّ عقدها، ولا یبرم أمراً إلاّ نقضه ولا ینقض أمراً إلاّ أبرمه».[16] وفی کلام آخر له فی شأن الحکمین قال... فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبدالله ابن عباس، وفی هذا یقول ابن أبی الحدید: یُقال هذا لمن یرام کفّه عن أمر یتطاول له: ادفع فی صدره، وذلک لأنّ من یقدم على أمر ببدنه فیدفع دافع فی صدره حقیقة فإنه یردّه أو یکاد، فنقل ذلک إلى الدفع المعنوی. هذا فی حربه وسیاسته وأما فی محاوراته فقد جرت بینه وبین الخلیفة الثانی وعائشة والزبیر وطلحة ومعاویة ویزید وعتبة بن أبی سفیان وعمرو بن العاص، ومروان بن الحکم وعبدالرحمن بن الحکم وزیاد بن أبیه وابن الزبیر والمغیرة وغیرهم جرت بینه وبینهم مناظرات واحتجاجات کثیرة، کانت له الحجة علیهم، ومن جمیل مناظراته ـ وهی کثیرة ـ هذه التی جرت بینه وبین الخلیفة الثانی: قال عمر یا ابن عباس أتدری ما منع قومکم منکم بعد محمد؟ فکرهت أن أجیبه، فقلت: إن لم أکن أدری فأمیرالمؤمنین یدرینی. فقال عمر: کرهوا أن یجمعوا لکم النبوة والخلافة، فتبجَّحوا على قومکم بجحاً بجحاً، فاختارت قریش لأنفسها فأصابت ووُفِّقت. فقلت: یاأمیرالمؤمنین إن تأذن لی فی الکلام وتمط عنی الغضب تکلمتُ. فقال: تکلم یا ابن عباس. فقلت: أما قولک یا أمیرالمؤمنین اختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت، فلو أنّ قریشاً اختارت لأنفسها حیث اختار الله عزّوجلّ لها، لکان الصواب بیدها غیر مردود ولا محسود، وأما قولک إنهم کرهوا أن تکون لنا النبوة والخلافة فإنّ الله عزّوجلّ وصف قوماً بالکراهیة فقال: (ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ).[17] فقال عمر، هیهاتَ والله یا ابن عباس قد کانت تبلغنی عنک أشیاء کنت کرهت أن أقرَّک علیها فتُزیل منزلتک منّی. فقلت: وماهی یا أمیرالمؤمنین؟ فإن کانت حقّاً فما ینبغی أن تزیل منزلتی منک، وإن کانت باطلاً فمثلی أماط الباطل عن نفسه. فقال عمر: بلغنی أنک تقول: إنما صرفوها عنا حسداً وظلماً. فقلت: أما قولک یا أمیرالمؤمنین ظلماً، فقد تبین للجاهل والحلیم، وأما قولک حسداً، فإن إبلیس حسد آدم ونحن ولده المحسودون.[18] ومن محاوراته التی استطاع بها أن یلقی الحجة على الخوارج فعاد منهم ألفا رجل وبقی أربعة آلاف على عنادهم: لمّا أعلن الخوارج حربهم على علی(علیه السلام) وقبل أن یحاربهم، وجّه إلیهم عبدالله بن عباس، فلما صار إلیهم رحّبوا به وأکرموه... قالوا: ما جاء بک یا ابن عباس؟ قال: جئتکم من عند صهر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وابن عمّه، وأعلمنا بربّه وسنة نبیّه، ومن عند المهاجرین والأنصار. فقالوا: إنا أتینا عظیماً حین حکّمنا الرجال فی دین الله; فإن تاب کما تُبنا، ونهض لمجاهدة عدوّنا رجعنا. فقال ابن عباس: نشدتکم الله إلاّ ما صدقتم أنفسکم، أما علمتم أنّ الله أمر بتحکیم الرجال فی أرنب تساوی ربع درهم تصاد فی الحرم، وفی شقاق رجل وامرأته؟ فقالوا: أللهم نعم. قال: فأنشدکم الله هل علمتم أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أمسک عن القتال للهدنة بینه وبین أهل الحُدیبیة؟ قالوا: نعم، ولکن علیّاً محا نفسه من خلافة المسلمین. قال ابن عباس: لیس ذلک یزیلها عنه وقد محا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) اسمه من النبوة، وقال سُهیل بن عمرو: لو علمتُ أنک رسول الله ما حاربتک، فقال للکاتب: اکتب «محمد بن عبدالله»، وقد أخذ علیٌّ على الحکمین ألا یجورا، وإن یجورا فعلیٌّ أولى من معاویة وغیره. قالوا: إنّ معاویة یدعی مثل دعوى علیّ. قال: فأیهما رأیتموه أولى فولّوه. قالوا: صدقت. قال ابن عباس: ومتى جار الحکمان فلا طاعة لهما ولا قبول لقولهما؛ فاتبعه منهم ألفان، وبقی أربعة آلاف.[19] کما أنّ من معالم شخصیته أنه کان أدیباً شاعراً وخطیباً بلیغاً، فبعد أن أنهى الإمام علی (علیه السلام) خطبته قبل معرکة صفین محرضاً أصحابه على القتال، قام ابن عباس خطیباً یبین أحقّیة علی(علیه السلام) وجبهته، وباطل معاویة وجبهته، فی کلام بلیغ جمیل یدل على عمق إیمانه، وعظیم بیانه، وسعة معرفته، ودقة وعیه، وأنه على بصیرة من أمره: «ألحمد لله ربّ العالمین، الذی دحا تحتنا سبعاً، وسمک فوقنا سبعاً; ثم خلق فیما بینهنّ خلقاً، وأنزل لنا منهنّ رزقاً، ثم جعل کلّ شیء یبلى ویفنى غیر وجهه، الحیُّ القیوم الذی یحیا ویبقى; ثم إنّ الله بعث أنبیاء ورسلاً، فجعلهم حججاً على عباده، عُذراً أو نُذراً، لا یطاع إلاّ بعلمه وإذنه، یمنّ بالطاعة على من یشاء من عباده ثم یثیب علیها، ویعصى ]بعلم منه[ فیعفو ویغفر بحلمه، لا یقدر قدره، ولا یبلغ شیء مکانه، أحصى کلّ شیء عدداً، وأحاط بکلّ شیء علماً؛ ثم إنی أشهد ألاّ إله إلاّ الله وحده لا شریک له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله صلى الله علیه، إمام الهدى والنبیّ المصطفى؛ وقد ساقنا قدر الله إلى ما ترون، حتى کان فیما اضطرب من حبل هذه الأمة وانتشر من أمرها، أنّ ابن آکلة الأکباد قد وجد من طغام أهل الشام أعواناً على علی بن أبی طالب (علیه السلام) ابن عمّ رسول الله وصهره، وأوّل ذکر صلّى معه، بدریّ قد شهد مع رسول الله صلى الله علیه کلّ مشاهده التی فیها الفضل; ومعاویة وأبو سفیان مشرکان یعبدان الأصنام; واعلموا والله الذی ملک الملک وحده فبان به وکان أهله، لقد قاتل علیّ بن أبی طالب7 مع رسول الله صلى الله علیه، وعلی (علیه السلام) یقول: صدق الله ورسوله؛ ومعاویة وأبوسفیان یقولان: کذب الله ورسوله; فما معاویة فی هذه بأبرّ ولا أتقى ولا أرشد ولا أصوب منه فی قتالکم. فعلیکم بتقوى الله والجدّ والحزم والصبر، وإنکم لعلى الحق وإنّ القوم لعلى الباطل; فلا یکونن أولى بالجدِّ فی باطلهم منکم فی حقکم; أما والله إنا لنعلم أنّ الله سیعذبهم بأیدیکم أو بأیدی غیرکم; أللهم ربنا أعنّا ولا تخذلنا، وانصرنا على عدونا ولا تخلّ عنا، وافتح بیننا وبین قومنا بالحقّ وأنت خیر الفاتحین. والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته أقول قولی وأستغفر الله لی ولکم».[20] قال معاویة لعمرو بن العاص: إنّ رأس الناس بعد علی هو عبدالله بن عباس، فلو ألقیتَ إلیه کتاباً لعلک ترققه به، فإنه إن قال شیئاً لم یخرج علیّ منه، وقد أکلتنا الحرب ولا أرانا نصل إلى العراق إلاّ بهلاک أهل الشام. قال عمرو: إنّ ابن العباس لا یُخدع، ولو طمِعت فیه لطمعت فی علی فقال معاویة: علیّ ذلک، فاکتب إلیه کتاباً فی ذلک وکتب فی أسفله شعراً، کان أوله: طال البلاءُ وما یرجى له آس‌ِ   بعد إلاله سوى رفق ابن عباس فلما قرأ ابن عباس الکتاب أتى به علیّاً فأقرأه شعره فضحک وقال: «قاتل الله ابن العاص، ما أغراه بک یا ابنَ عباس، أجبه..» فکتب ابن عباس: «... وهذه الحرب لیس فیها معاویة کعلی، ابتدأها علیٌّ بالحق وانتهى فیها إلى العذر، وبدأها معاویة بالبغی وانتهى فیها إلى السرف، ولیس أهل العراق فیها کأهل الشام. بایع أهل العراق علیاً7 وهو خیر منهم، وبایع معاویة أهل الشام وهم خیر منه؛ ولست أنا وأنت فیها بسواء أردتُ الله وأردتَ أنت مصر... فإن ترد شرّاً لا نسبقک به، وإن ترد خیراً لاتسبقنا إلیه».[21] ومن شعره الذی ردّ فیه على ابن العاص حین خدع أباموسى الأشعری فی قصة التحکیم: کذبت ولکن مثلک الیوم فاسقٌ   على أمرکم یبغی لنا الشرّ والعزلا وتزعم أن الأمر منک خدیعةٌ   إلیه وکلّ القول فی شأنکم فضلا فأنتم وربّ البیت قد صار دینکم   خلافاً لدین المصطفى الطیب العدلا أعادیتم حبّ النبیّ ونفسه   فما لکم من سابقات ولا فضلا وأنتم وربّ البیت أخبث من مشى   على الأرض ذانعلین أو حافیاً رجلا غدرتم وکان الغدر منکم سجیّةً   کأن لم یکن حرثاً وان لم یکن نسلا[22] *** إن أعمال الرجل ومواقفه وخطبه وکتبه وأشعاره، التی تجلّى فیها ولاؤه المخلص والصادق للإمام علی(علیه السلام) بقدر ما جعلته أقرب الناس إلى علی (علیه السلام) وآثرهم عنده، جعلته عرضة للإتهام والطعن لا لشیء إلاّ بسبب تلک المواقف وذلک الولاء الذی شهد به الأعداء فضلاً عن الأصدقاء، ولاء متین ثابت نابع من «علیٌّ مع الحق والحقُ مع علی»، فهو إذن ولید العقیدة الحقّة. دقته العلمیة لقد کان ابن عباس دقیقاً فیما ینقل عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وفیما یقول ویطرح من آراء، یراجع ما یسمعه مرات قبل أن ینقله، لهذا فقد أتّسم عمله العلمی بالدقة والحرص، وکان یبذل قصارى جهده لطلب العلم والحقیقة، ویسعى بکل تواضع بین الصحابة یسأل ویتحقق حتى یتأکد من أی روایة یرید نقلها عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لئلا ینقل حدیثاً موضوعاً أو مکذوباً على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حتى ورد عنه: إن کنت لأسأل عن الأمر الواحد ثلاثین من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إن کان لیبلغنی الحدیث عن الرجل، فآتی إلیه وهو قائل فی الظهیرة، فأتوسد ردائی على بابه، یسفی الریح علیّ من التراب، حتى ینتهی من مقیله، ویخرج فیرانی، فیقول یا ابن عمّ رسول الله ما جاء بک؟ هلاّ أرسلتَ إلیّ فآتیک..؟ فأقول، أنت أحقّ بأن أسعى إلیک، فأسأله عن الحدیث وأتعلم منه! ابن عباس مفسراً یُعد ابن عباس من کبار المفسّرین، بل هو الثانی بعد علی(علیه السلام) فقد قال ابن عطیة: «وکان جلّة من السلف کثیر عددهم یفسّرون القرآن، وهم أبقوا على المسلمین فی ذلک، فأما صدر المفسرین والمؤید فیهم فعلیّ بن أبی طالب (علیه السلام) ویتلوه عبدالله بن عباس وهو تجرّد للأمر وکمّله، وتبعه العلماء علیه...».[23] قال ابن عباس: ما أخذت من تفسیر القرآن فمن علی بن أبی طالب (علیه السلام) وکان علیّ یثنی على تفسیر ابن عباس ویحضّ على الأخذ منه، وکان یقول: «نِعم تَرجُمان القرآن عبدالله بن عباس» وقال عنه علیٌّ (علیه السلام) : «ابن عباس کأنما ینظر إلى الغیب من ستر رقیق».. ویتلوه عبدالله بن مسعود...[24] هذا ما ذکره القرطبی، وأما ما ذکره السیوطی عن ابن عباس: وأما ابن عباس فهو ترجمان القرآن الذی دعا له النبی(صلی الله علیه و آله و سلم): «أللهم فقّهه فی الدین وعلّمه التأویل».[25] وعن مجاهد قال: قال ابن عباس: قال لی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : «نعم ترجمان القرآن أنت». وأخرج البیهقی فی الدلائل عن ابن مسعود، قال: «نعم ترجمان القرآن عبدالله بن عباس». وأخرج عن الحسن، قال: إنّ ابن عباس کان من القرآن بمنزل. وعن ابن عمر ـ حینما بلغه تفسیر ابن عباس للآیة: (...أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما...).[26] أنه قال: قد کنت أقول: ما یُعجبنی جرأة ابن عباس على تفسیر القرآن، فالآن قد علمت أنه أوتی علماً. یقول أحمد أمین عن الإمام علی(علیه السلام) : کان أستاذاً لعبدالله بن عباس أخذ عنه کثیراً.[27] وکان لابن عباس مصحف خاص به ذکره الشهرستانی فی مقدمة تفسیره وکان ترتیبه کالتالی: 1اقرأ...2ن...3والضُّحى...4المزمل... 5المدثر...6الفاتحة...7تبّت یدا...8کوِّرت... 9الأعلى10والّلیل...11والفجر...12ألم نشرح لک 13الرحمن...14والعصر...15الکوثر...16التکاثر... 17الدین...18الفیل...19الکافرون...20الإخلاص... 21النجم...22الأعمى...23القدر...24والشمس... 25البروج...26التین...27قریش...28القارعة... 29القیامة...30الهمزة...31والمرسلات...32ق... 33البلد...34الطارق...35القمر36ص... 37الأعراف38الجنّ...39یس...40الفرقان... 41الملائکة...42مریم...43طه...44الشعراء... 45النمل...46القصص...47بنی اسرائیل...48یونس... 49هُود...50یوسف...51الحجر...52الأنعام... 53الصافات...54لقمان...55سبأ...56الزُّمر... 57المؤمن...58حم السجدة...59حم عسق...60الزخرف... 61الدخان...62الجاثیة...63الأحقاف...64الذاریات... 65الغاشیة...66الکهف...67النحل...68نوح... 69إبراهیم...70الأنبیاء...71المؤمنون...72الرعد... 73الطور...74الملک...75الحاقة...76المعارج... 77النساء...78والنازعات...79انفطرت...80انشقت... 81الروم...82العنکبوت...83المطففون...84البقرة... 85الأنفال...86آل عمران...87الحشر...88الأحزاب... 89النور90الممتحنة...91الفتح...92النساء... 93إذا زلزلت...94الحج...95الحدید...96محمّد9... 97الإنسان...98الطلاق...99لم یکن...100الجُمعة... 101ألم السجدة...102المنافقون...103المجادلة...104الحجرات... 105التحریم...106التغابن...107الصف...108المائدة... 109التوبة...110النصر...111الواقعة...112والعادیات... 113الفلق...114الناس... ابن عباس والوضاعون الوضع: الاختلاق; وضع الرجل الحدیث: افتراه وکذبه واختلقه.[28] تشیر مصادر کثیرة إلى أنّ وضع الحدیث کان فی عهد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وفی حیاته المبارکة، وقد ورد عنه(صلی الله علیه و آله و سلم) النهی عنه: «یا أیها الناس قد کثرت علیّ الکذابة، فمن کذب علیّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار...». وللوضع عوامله وأهدافه وطرقه؛ ومن طرقه اختیار سند ینتهی إلى صحابی جلیل یتمتع بوجود محترم بین الصحابة ومکانة کبیرة عند عموم المسلمین وقد یکون ذا مکانة علمیة مرموقة ومعروفة، وربما یکون من الذین یستعین به الصحابة فی حلّ کثیر من المسائل التفسیریة والفقهیة، حتى یُعطى للروایة ـ بکاملها سنداً ومتناً ـ قوةً وأثراً ومقبولیة لدى الآخرین. لأن «الواضع بداهة لا یختار لاختلاقه إلا الشخصیات الرفیعة من ذوی الشهرة الواسعة، لکی تلقى أکذوبته صداها فی نفوس الناس بنسبتها إلیهم».[29] وابن عباس ممن تتوفر فیه هذه الصفات إضافة إلى أنه شخصیة علمیة فهو ذات رصید اجتماعی، وصاحب دور سیاسی مطلع على الأحداث، التى مرت فی تأریخ الإسلام والمسلمین، کما أنه من عائلة کریمة اجتمعت فیها صفات النبل والسخاء والشجاعة؛ کل هذه الأمور وغیرها جعلت الرجل عرضة للوضع له والمبالغة فیه، للوصول إلى مآرب سیاسیة من خلال ذلک، کما صار عرضة للوضع علیه نیلاً منه وتبریراً لأفعال أعدائه وأعداء البیت الهاشمی. یقول أحمد أمین: ویظهر أنه وضع على ابن عباس وعلیّ (علیه السلام) أکثر مما وضع على غیرهما، ولذلک أسباب: أهمها أنّ علیاً (علیه السلام) وابن عباس من بیت النبوة، فالوضع علیهما یکسب الموضوع ثقة وتقدیساً لا یکسبهما الإسناد إلى غیرهما... وابن عباس کان من نسله الخلفاء العباسیون، یتقرب إلیهم بکثرة المروی عن جدّهم. ثم یواصل أحمد أمین کلامه فیقول: وقد روی عن ابن عباس ما لا یحصى کثرة، فلا تکاد تخلو آیة من آیات القرآن إلا ولابن عباس فیها قول أو أقوال، وکثر الرواة عنه کثرة جاوزت الحد...[30] کما أنّ السید الحکیم یقول: «لقد ذکرنا فی مقدمة کتابنا عن عبدالله بن عباس مختلف العوامل الداعیة للوضع له أو علیه فی زمنه وبعد زمنه وعلى الأخص فیما دار من ملاحاة بین السلطة العباسیة ومناوئیها من أئمة الزیدیة الراغبین فی الحکم، وبالطبع إنّ هذا الرجل ـ وهو مصدر من مصادر شرعیة سلطة الخلفاء العباسیین، التی استندوا إلیها أو بعضهم على الأقل عندما ادعوا لأنفسهم وراثة النبوة وتسلسلها فی أعقاب العباس حتى وصلت إلیهم ـ لا بد وأن یرتفع رصیده فی نفوس الرأی العام ویغالى فیه إلى درجة تسمو به وترتفع عن سائر البشر المتعارف، فالکرامات مازالت ترافقه منذ ولادته وحتى نهایة حیاته، بینما یهبط رصیده فی نفوس الخصوم حتى یجرد عن جلّ مواهبه وإمکاناته وخلقه».[31] لقد تعرض الرجل وهو حبر الأمة لمثل هذه الاختلاقات والافتراءات فأسندت له أحادیث وروایات کثیرة ـ لا یغیب أکثرها عن نباهة المحقق.[32] ـ حتى ورد عن الإمام الشافعی قوله: «لم یثبت عن ابن عباس فی التفسیر إلا شبیه بمائة حدیث».[33] کما أنّ علماء التفسیر ضعفوا کثیراً من الأسانید المنتهیة إلى ابن عباس حتى وصفها بعضهم بأنها من أوهى الطرق، ضاربین لذلک مثلاً طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس، وقالوا: فإذا انضم إلى ذلک محمد بن مروان السدی الصغیر فهی سلسلة الکذب.[34] والسدی الکبیر وصفوه بأنه ضعیف وکذاب.[35] کما ذکروا مثالاً آخر للوضع کان بطله «نوح الجامع» أبوعصمة نوح بن أبی حریم، قیل له: من أین لک عن عکرمة، عن ابن عباس فی فضائل القرآن سورة سورة؟ فقال: إنی رأیت الناس قد أعرضوا عن القرآن، واشتغلوا بفقه أبی حنیفة ومغازی محمد بن إسحاق، فوضعت هذه الأحادیث حسبة.[36] وفی کلام آخر أقرّ بوضعه على ابن عباس.[37] کما أنّ الضحاک بن مزاحم الهلالی روى التفسیر عن ابن عباس وهو لم یلقه.[38] ناهیک عن الإسرائیلیات التی لم ینجو منها تراث ابن عباس والتی نشط الیهود فی بثّها فی عموم تراثنا الإسلامی، ومن هؤلاء الیهود کعب الأحبار ووهب بن منبه وعبدالله بن سلام... مع أنّ ابن عباس کان دقیق الملاحظة، أمین الوصف والروایة، واعیاً لأفعال هؤلاء، ومدى ما تترکه على التراث الإسلامی من آثار، وقد نهی عن الأخذ منهم، ورد عنه: «کیف تسألونهم عن شیء، وکتاب الله بین أظهرکم؟».[39] ووقف موقفاً آخر حازماً إزاء الأحادیث الموضوعة والإسرائیلیات، فقد قال کما أخرجه البیهقی بسنده عن ابن عباس قال: «إذا حدثتکم بحدیث عن رسول الله فلم تجدوا تصدیقه فی الکتاب، أو هو حسن فی أخلاق الناس فإنه کاذب». ومع هذا فقد زخر تفسیره بروایاتهم مما حدى بالذهبی فی کتابه «التفسیر والمفسرون» وبغیره إلى اتهام ابن عباس بالاطمئنان إلیهم، والنقل عنهم، والاستعانة بهم فی تفسیره، لعدم امکان نفی ماورد فی تفسیره من الإسرائیلیات لکثرتها. ونحن نرى تراث ابن عباس وآثاره عند تحققها ودراستها قد احتوت على کثیر من الإسرائیلیات والأساطیر والکرامات والمعاجز المنسوبة له، إضافة إلى ما تعرض له تراثه من أکاذیب واختلاقات مما جعل هذا التراث غامضاً بعض الشیء ومرتبکاً أو مضطرباً فی بعضه الآخر، کما أنه مضطرب کثرة وقلة، قال بعضهم: لم یتجاوز عدّة أحادیث. ذکر الآمدی فی کتاب الإحکام فی أصول الأحکام، أنّ ابن عباس لم یسمع من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) سوى أربعة أحادیث لصغر سنه.[40] کما ذکر محمود أبوریه فی أضوائه: قال ابن القیم فی الوابل الصیب: إن ما سمعه ابن عباس عن النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) لم یبلغ العشرین حدیثاً: وعن ابن معین والقطان وأبی داود فی السنن أنه روى تسعة أحادیث وذلک لصغر سنه؛ ومع ذلک فقد أسند له أحمد فی مسنده 1696 حدیثاً.[41] ومن الروایات المختلقة لأهداف سیاسیة ما رواه الترمذی عن ابن عباس: أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) دعا للعباس بدعاء قال فیه: «واجعل الخلافة باقیة فی عقبه»! وکذلک عن ابن عباس: لیکونن الملک ـ أو الخلافة ـ فی ولدی، حتى یغلبهم على عزّهم الحمر الوجوه، الذین کأن وجوههم المجان المطرقة.[42] ابن عباس وبیت مال البصرة ما إن انتهت حرب الجمل بانتصار الإمام علی(علیه السلام) وصحبه على ناکثی البیعة حتى بادر الإمام إلى تعیین عبدالله بن عباس والیاً على البصرة، فقال: «یا معاشر الناس! قد استخلفتُ علیکم عبدالله بن عباس، فاسمعوا له وأطیعوا أمره ما أطاع اللهَ ورسولهَ، فإن أحدث فیکم أو زاغ عن الحق فأعلمونی أعزله عنکم; فإنی أرجو أن أجده عفیفاً تقیاً ورعاً، وإنی لم أولّه علیکم إلاّ وأنا أظن ذلک به، غفر الله لنا ولکم».[43] ثم أوصى عبدالله بن عباس بوصایاه قائلاً: «یا ابن عباس! علیک بتقوى الله والعدل بمن ولِّیت علیه، وأن تبسط للناس وجهک، وتوسع علیهم مجلسک، وتسعهم بحلمک، وإیاک والغضب، فإنه طیرةٌ من الشیطان، وإیاک والهوى فإنه یصدک عن سبیل الله، واعلم أن ما قربک من الله فهو مباعدک من النار، وما باعدک من الله فهو مقربک من النار، واذکر الله کثیراً ولا تکن من الغافلین».[44] کان هذا فی سنة 36 هـ .[45] فی سنة 40 هـ بدأ أهم حدث فی تاریخ هذا الرجل، وبالذات فی تاریخ علاقته بالإمام علی(علیه السلام) فیما یتعلق ببیت مال البصرة وتجاوزه علیه کما زعم، فقد اضطربت أقوال المؤرخین وآراؤهم فی هذه المسألة اضطراباً عجیباً، وحقاً ما قاله السید محمد تقی الحکیم فی دراسته حیاة ابن عباس حیث یقول: «والحقّ أنّ هذه القصة من أکثر ما قرأت ـ وأنا أؤرخ لهذه الفترة من حیاة ابن عباس فی کتابی عنه ـ غموضاً فی فصولها، فقد اختلف فیها المؤرخون على أقوال لا التقاء بین ما تباعد من أطرافها، فبعضها ینفی هذه القصة نفیاً باتاً ویعتبرها اسطورة من الأساطیر، وعلى رأس هؤلاء عمرو بن عبید الزاهد المعروف، وبعضهم یثبتها، والمثبتون أنفسهم یختلفون، ویدخل إلى أقوالهم التناقض فی أکثر من مجال، فبعضهم یتبنى إثباتها بأفظع صورها، فیغالی فی کثرة ما أخذ من المال، ثم فی اللهجة التی راسل بها الإمام، وفی الفتنة التی ألحقها وهو خارج بأموال بیت المال من البصرة وهارب بها إلى الحجاز، وعلى رأس هؤلاء من المتأخرین الدکتور طه حسین فی کتابه (علیٌّ وبنوه) معتمداً مارواه الطبری وابن عبد ربه وأمثالهما من قدماء المؤرخین; بینما یتبنى فریق تقلیل ما أخذ من المال وإبقاءه فی البصرة بعد إرجاع المال والیاً من قبل الإمام».[46] أما وجهة نظر النافین فقد عبر عنها عمرو بن عبید وهو یرد على من ینسب له ذلک: «لا، کیف تقول هذا وابن عباس لم یفارق علیاً حتى قتل وشهد صلح الحسن.. وأی مال یجتمع فی بیت مال البصرة مع حاجة علی (علیه السلام) إلى الأموال وهو یفرغ بیت مال الکوفة فی کل خمیس ویرشه. وقالوا: إنه کان یقیل فیه فکیف یترک المال یجتمع بالبصرة هذا باطل».[47] وهنا یقول السید الحکیم: وکلام عمرو هذا ذو شقین اثنین نختلف معه فی حسابهما، فأما اِدعاؤه استمرار بقاء ابن عباس مع علی ثم مع الحسن فهذا من قبیل الروایة، ونحن لانملک تکذیبه فعلاً فیها، وأما الشق الثانی من دعواه فهی قابلة للمناقشة، إذ لا تلازم بین تفریغ مال الکوفة وعدم صحة القصة لجواز أن تکون یده قد امتدت إلى المال حین مجیء الخراج وقبل توزیعه من قبله، والحقیقة أنّ هذا من قبیل الاستحسان المحض، وهو أقرب إلى الاجتهاد فی مقابل النص لوصح وروده فی هذا المجال. التهم الموجهة لابن عباس الاتهام الأول: ورد فی تاریخ الطبری فی حوادث سنة 40 هـ فی سبب شخوصة إلى مکة وترکه العراق؛ وخلاصة هذا الاتهام أنّ الدؤلی بعد شجار له مع ابن عباس کتب إلى الإمام علی(علیه السلام) قائلاً:... وانّ ابن عمک قد أکل ما تحت یدیه بغیر علمک... فکتب الإمام علی(علیه السلام) إلیه کتاباً وآخر إلى ابن عباس وتتالت کتب الإمام وابن عباس ومما جاء فی أحد کتب الإمام: أما بعد فأعلمنی ما أخذت من الجزیة، ومن أین أخذت؟ وفیم وضعت؟ فکتب إلیه ابن العباس: أما بعد، فقد فهمتُ تعظیمک مرزأة ما بلغک أنی رزأته من مال أهل هذا البلد، فابعث إلى عملک من أحببت فإنی ظاعن عنه، والسلام. ثم دعا ابن عباس أخواله بنی هلال بن عامر...[48] الاتهام الثانی: ورد على لسان قیس بن سعد حینما لحق عبیدالله بن عباس بمعاویة الذی جاء لحرب الحسن(علیه السلام) حیث أغراه معاویة بالمال: قام قیس فخطب فی الجند قائلاً: «یا أیها الناس،... إنّ هذا وأباه، وأخاه لم یأتوا بیوم خیر قط: إنّ أباه عم النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) خرج یقاتله ببدر... وإنّ أخاه ولاه علی أمیرالمؤمنین على البصرة فسرق مال الله ومال المسلمین، فاشترى به الجواری، وزعم أنّ ذلک له حلال...».[49] الاتهام الثالث: اتهام ابن الزبیر. خطب ابن الزبیر بمکة على المنبر، وابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر، فقال: «... وإنّ هاهنا رجلاً قد أعمى الله قلبه (یعنی ابن عباس الذی کان یسمعه) کما أعمى الله بصره، یزعم أنّ متعة النساء حلال... وقد احتمل بیت مال البصرة بالأمس..» هذا کلام من ابن الزبیر لم یترکه ابن عباس یذهب سدًى بل تصدى له بحزم وبحجة قویة، ولکن تهمة ابن الزبیر له باحتماله مال البصرة لم یردّها أو ینفیها ولکنه بین وجهة نظره فیها: ... وأما حملی المال فإنه کان مالاً جبیناه فأعطینا کلّ ذی حقّ حقّه، وبقیت بقیة هی دون حقّنا فی کتاب الله فأخذناها بحقنا... ونشیر هنا إشارة سریعة إلى النتائج فقط التی توصل إلیها السید جعفر مرتضى العاملی، والتی تدل على افتعال القصة واختلاقها من أساسها، ونحیل القارئ الکریم إلى التفاصیل فی کتاب ابن عباس وأموال البصرة للسید العاملی، فقد ناقش الروایات الثلاث (الاتهامات) سنداً ومتناً. فقد أورد السید العاملی ملاحظاته وأدلته، التی تحکم على أنّ روایة الطبری «الاتهام الأول» بالوضع والافتعال، کما أنه ناقش الاتهام الثانی المنسوب إلى قیس بن سعد والمنقول عن مقاتل الطالبیین، ناقشه قائلاً: فیکفی أن نشیر بالنسبة إلیه إلى ما ذکره بعض المحقّقین،[50] من أنه کلام مفتعل، قد دسّ فی بعض نسخ مقاتل الطالبیین دون بعض; وذلک لأنّ ابن أبی الحدید قد نقل کلام أبی الفرج بعینه، ولم یذکر کلام قیس هذا، وإنما قال عن قیس: «ثم خطبهم، فثبتهم، وذکر عبیدالله، فنال منه، ثم أمرهم بالصبر والنهوض إلى العدو; فأجابوه..». ونقل ابن أبی الحدید مقدمٌ; سیما ونحن نراه ینقل عن أبی الفرج بین قوله: «فاخرجوا رحمکم الله إلى معسکرکم بالنخیلة»، وقوله «ثم إنّ الحسن سار فی عسکر عظیم» ینقل کلاماً کثیراً لیس فی نسخ المقاتل المطبوعة منه عین ولا أثر.. وابن أبی الحدید قد سمع المقاتل املاءً عن شیوخه; فنقله أثبت، إذ یحتمل قویاً أن تکون هوامش قد زادها النساخ فی الأصل اشتباهاً.. والنقاش الثالث تمّ لروایة ابن الزبیر «اتهامه» وقد توصل السید العاملی إلى أنه مع ضعف سند الروایة فإنّ العبارة التی یعیر فیها ابن عباس بسرقة أموال البصرة هی الأخرى مفتعلة، کما أنّ جواب ابن عباس هو الآخر مفتعل، ولم ترد العبارة المزعومة ولا جوابها عند الکثیرین من المؤرخین الذین نقلوا الروایة التی تحمل اتهامات ابن الزبیر وجواب ابن عباس عنها. کما یذکر فی الهامش أنّ المؤرخین قد ذکروا ما عدا مروج الذهب أنّ القضیة جرت بین ابن عباس وعروة بن الزبیر لا عبدالله، ولکنها کلها تتفق فی خلوها عن الفقرة التی تتهم ابن عباس بأموال البصرة، وذکر عدّة مصادر. کما أنه ناقش الروایة سنداً ومتناً وفنّد متنها الذی یذکر أنّ الزبیر تزوج أسماء متعة، وأنها علقت بعبدالله، ویستبعد هذه الدعوى.[51] هذا وأنّ هناک الکثیر من العلماء والمؤرخین ینفون هذه التهمة عن ابن عباس، أو تثبت أنّ ابن عباس بقی والیاً لعلی (علیه السلام) على البصرة، إلى ما بعد مقتله(علیه السلام) نستعرض بعضاً منهم وأقوالهم: قال ابن کثیر: «... وتأمر على البصرة من جهة علی (علیه السلام) وکان إذا خرج منها یستخلف أبا الأسود الدؤلی على الصلاة، وزیاد بن أبی سفیان على الخراج، وکان أهل البصرة مغبوطین به: یفقههم، ویعلم جاهلهم، ویعظ مجرمهم، ویعطی فقیرهم، فلم یزل علیها حتى مات علی (علیه السلام) ویقال: إنّ علیاً عزله عنها قبل موته...».[52] قال ابن حجر فی الإصابة: «فلم یزل ابن عباس على البصرة حتى قتل علی (علیه السلام) فاستخلف على البصرة عبدالله بن الحارث ومضى إلى الحجاز...».[53] أما ابن أبی الحدید فقد قال بعد أن ذکر الکتب المتبادلة بین الإمام(علیه السلام) وابن عباس: «وقال آخرون هم الأقلون: هذا لم یکن ولا فارق عبدالله بن عباس علیاً(علیه السلام) ولا باینه ولاخالفه، ولم یزل أمیراً على البصرة إلى أن قتل علیّ(علیه السلام)؛ قالوا: ویدل على ذلک مارواه أبو الفرج علیّ بن الحسین الأصفهانى من کتابه الذی کتبه إلى معاویة من البصرة لما قتل علی(علیه السلام) ... وکیف یکون ذلک ولم یخدعه معاویة، ویجرّه إلى جهته، فقد علمتم کیف اختدع کثیراً من عمال أمیرالمؤمنین(علیه السلام) واستمالهم إلیه بالأموال، فمالوا وترکوا أمیرالمؤمنین(علیه السلام) فما باله وقد علم النّبْوَة التی حدثت بینهما، ولم یستمل ابن عباس، ولا اجتذبه إلى نفسه، وکل من قرأ السیر وعرف التواریخ، یعرف مشاقّة ابن عباس لمعاویة بعد وفاة علی(علیه السلام) وما کان یلقاه به من قوارع الکلام، وشدید الخصام، وما کان یثنی به على أمیرالمؤمنین (علیه السلام) ویذکر خصائصه وفضائله، ویصدع به من مناقبه ومآثره، فلو کان بینهما غبار أو کدر لما کان الأمر کذلک، بل کانت الحال تکون بالضد لما اشتهر من أمرهما». وبعد أن یورد ابن أبی الحدید کل هذا یقول: وهذا عندی هو الأمثل والأصوب، وإن توقف أخیراً. بعد ذلک یردّ على قول الراوندی الذی یقول: المکتوب إلیه هذا الکتاب «کتاب أمیرالمؤمنین» هو عبیدالله بن عباس، لا عبدالله» فیقول: ولیس ذلک بصحیح، فإنّ عبیدالله کان عامل علی(علیه السلام) على الیمن، ولم ینقل عنه أنه أخذ مالاً، ولا فارق طاعة ثم یردف ابن أبی الحدید قوله هذا: «وقد أشکل علیّ أمرُ هذا الکتاب، فإن أنا کذبت النقل وقلت: هذا کلام موضوع على أمیرالمؤمنین(علیه السلام) خالفتُ الرواة، فإنهم قد أطبقوا على روایة هذا الکلام عنه، وقد ذکر فی أکثر کتب السیر، وإن صرفته إلى عبدالله بن عباس صدّنی عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعة أمیرالمؤمنین(علیه السلام) فی حیاته وبعد وفاته، وإن صرفته إلى غیره لم أعلم إلى من أصرفه من أهل أمیرالمؤمنین(علیه السلام)؟ والکلام یشعر بأنّ الرجل المخاطب من أهله وبنی عمّه». لهذا نرى ابن أبی الحدید متوقفاً فی هذا بقوله: «فأنا فی هذا الموضع من المتوقفین». فإنکارها ـ حقاً ـ أمر صعب «والحقیقة أنّ إنکار هذه القصة من الأساس واعتبارها مختلقة موضوعة کما یذهب إلى ذلک منکروها وهم القلة فی المؤرخین.. أمر تأباه طبیعة البحث الموضوعی; لأنّ هذه القضایا الکبرى فی التأریخ والتی یکثر الحدیث فیها لا تکون بغیر منشإ انتزاع غالباً».[54] کما أنّ الایمان بها بهذه السعة التی تستند إلى روایة الطبری وإلى من سار على ضوئها أمثال ابن الأثیر، وابن خلدون، وابن کثیر، وصاحب العقد، وطه حسین وغیرهم، أمر کما یقول السید الحکیم لا یمکن الاطمئنان إلیه... فابن عباس «الشخصیة الفذة، الذی قام بدور رئیس فی تأیید الإمام علی(علیه السلام).. سواء فی حیاة الإمام(علیه السلام) أو تأیید حق علی (علیه السلام) وحق أهل بیته بعد وفاته.. والرجل الذی اشتهر بصراحته المثیرة ومواقفه الجریئة، والإنسان الذی کان ـ ومایزال ـ یتمتع بالاحترام والتقدیر، وله شهرة علمیة، وأدبیة واسعة، والتی لم‌تکن لتکون له لو لم یکن یتمتع بالمؤهلات الحقیقیة والنادرة، التی رسخت بمعطیاتها هذه الشهرة الواسعة، وجسدت المثال الحی للشخصیة التی تستحق کل هذا الاحترام، وکل هذا التقدیر..».[55] وکما یقول عنه طه حسین: «من العلم بأمور الدین والدنیا ومن المکانة فی بنی هاشم خاصة، وفی قریش عامة، وفی نفوس المسلمین جمیعاً، ما کان خلیقاً أن یعصمه عن الانحراف عن ابن عمّه، مهما تعظم الحوادث، وتدلهم الخطوب..» وإن کان طه حسین یثبت تهمه السرقة له.[56] فصاحب التاریخ العریض الملیء بالأخلاق والحب والتفانی قولاً وفعلاً دفاعاً عن الإمام ومواقفه، لا یمکن لهذا الرجل أن ینسب إلیه مثل هذا العمل «السرقة». وأخیراً أرى أنّ ما حدّث به الیعقوبی فی تأریخه هو الأنسب والأقرب للصحة ونکتفی بما حدث به: کتب أبو الأسود الدؤلی ـ وکان خلیفة عبدالله بن عباس بالبصرة ـ إلى علی(علیه السلام) یعلمه أنّ عبدالله أخذ من بیت المال عشرة آلاف درهم، فکتب إلیه یقسم له بالله لتردنها، فلما ردّها عبدالله بن عباس أو ردّ أکثرها کتب إلیه علی(علیه السلام): «أما بعد، فإنّ المرء یسره درک ما لم یکن لیفوته، ویسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه، فما أتاک من الدنیا فلا تکثر به فرحاً، وما فاتک فلا تکثر علیه جزعاً، واجعل همّک لما بعد الموت والسلام». فکان ابن عباس یقول: ما اتعظت بکلام قط اتعاظی بکلام أمیرالمؤمنین (علیه السلام) أو ما انتفعت بکلام بعد کلام رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کانتفاعی بهذا الکلام.[57] والنتیجة ـ باختصار ـ التی توصل إلیها السید محمد تقی الحکیم فی بحثه هذا هی: 1) الأخذ بروایة الیعقوبی، ففی جوها تلتقی جمیع الخطوط والآراء...[58] 2) أنّ ابن عباس فی أخذه لهذا المال کان أخذه ینطوی تحت العنوان الأولی وهو حقّه الطبیعی فی الخمس، وإنّ إصرار الإمام (علیه السلام) على إرجاع المال یناسب وجهة نظره(علیه السلام) فی أنّ حرمان بنی هاشم من حقّهم فی الخمس للعنوان الثانوی أجدى على الإسلام فی رأیه من تنفیذ العنوان الأولی «حق بنی هاشم فی الخمس».[59] 3) یؤید هذه النتیجة قول ابن عباس نفسه ردّاً على اتهام ابن الزبیر «على فرض صحة الروایة» من أنه أخذ البقیة من المال التی هی دون حقّه فی کتاب الله تعالى. وما یؤید ذلک أیضاً الروایة التی جاءت فی العِقد الفرید: کان عبدالله بن عباس من أحبّ الناس إلى عمر بن الخطاب، وکان یقدمه على الأکابر من أصحاب محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) ولم‌ یستعمله قط، فقال له یوماً: کدت أستعملک، ولکنی أخشى أن تستحلّ الفیء على التأویل، فلما صار الأمر إلى علی (علیه السلام) استعمله على البصرة، فاستعمل الفیء على تأویل قول الله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‏ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبى}.[60] هذا، وإنّ لکثیر من علماء الرجال کلاماً ینصب جلّه على ما تفرد به الکشی فی رجاله، وفی کلامهم ما یؤید نزاهة ابن عباس وبراءته من التهمة المنسوبة إلیه، نستعرض بعضاً منهم. الکشی وابن عباس فقد ذکر الکشی أحادیث تتضمن قدحاً فی ابن عباس، ومن جملة تلک الأحادیث حدیث مفارقته للإمام علی(علیه السلام) وأخذه المال من بیت المال البصرة، وکتب أمیرالمؤمنین (علیه السلام) وأجوبة ابن عباس عنها.[61] وفی ذلک یقول السید الخوئی: هذه الروایة وما قبلها من طرق العامة، وولاء ابن عباس لأمیرالمؤمنین وملازمته له(علیه السلام) هو السبب الوحید فی وضع هذه الأخبار الکاذبة، وتوجیه التهم والطعون علیه، حتى إنّ معاویة لعنه الله کان یلعنه بعد الصلاة مع لعنه علیّاً والحسنین (علیهما السلام) وقیس بن عبادة والأشتر!! کما عن الطبری وغیره، وأقل ما یُقال فیهم إنهم صحابة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فکیف کان یلعنهم، ویأمر بلعنهم؟! وراح السید الخوئی یبین رأیه فی ابن عباس بوضوح: والمتحصّل مما ذکرنا أنّ عبدالله بن عباس کان جلیل القدر، مدافعاً عن أمیرالمؤمنین والحسنین(علیهم السلام) کما ذکره العلامة، وابن داود.[62] کما قال الشهید الثانی فی حاشیة الخلاصة: جملة ما ذکره الکشی من الطعن فیه خمسة أحادیث کلّها ضعیفة السند[63]. وقد ذهب السید ابن طاووس إلى نفی کل ذلک نفیاً تاماً، فقد قال فی ابن عباس: حاله فی المحبة والإخلاص لمولانا أمیرالمؤمنین(علیه السلام) وموالاته، والنصر له، والذب عنه، والخصام فی رضاه، والمؤازرة له، مما لا شبهة فیه، ثم قال معرضاً بأخبار الذم، ومثل الحبر موضع أن یحسده الناس ویباهتوه: کضرائر الحسناء قلن لوجهها   حسداً وبغیاً إنه لذمیم قال: ولو ورد فی مثله ألف روایة أمکن أن تعرض للتهمة، فکیف بهذه الأخبار الضعیفة الرکیکة؟![64] فکل ما ورد بخصوص قصة بیت مال البصرة وابن عباس هی أخبار ضعفها ابن طاووس. وأما صاحب الوسائل فی خاتمتها یقول عن ابن عباس: حالُه فی الجلالة والإخلاص لأمیرالمؤمنین(علیه السلام) أشهر من أن یخفى، وروی فیه قدحٌ، وهو أجل من ذلک.[65] وفاته توفی ابن عباس فی الطائف سنة 68 للهجرة، بعد أن اُصیب بالعمى، وصلّى علیه محمد بن الحنفیة.[66] فسلام علیه فی الخالدین. المصادر 1 ـ الإصابة فی تمییز الصحابة، ابن حجر العسقلانی. 2 ـ مختصر تاریخ دمشق، ابن منظور. 3 ـ حلیة الأولیاء، أبو نعیم الأصفهانی. 4 ـ التاج الجامع للأصول، منصور علی ناصیف. 5 ـ العقد الفرید، ابن عبد ربه الأندلسی. 6 ـ البدایة والنهایة، ابن کثیر. 7 ـ الإمامة والسیاسة، ابن قتیبة الأندلسی. 8 ـ الأمالی، للشیخ المفید. 9 ـ وقعة صفین، نصر بن مزاحم. 10 ـ اخترنا لک: ثمرات النجف؛ قصة بیت المال فی البصرة ودور ابن عباس فیها، السید محمد تقی الحکیم. 11 ـ أکاذیب وحقائق (1) ابن عباس وأموال البصرة ـ السید جعفر مرتضى العاملی. 12 ـ مقاتل الطالبیین، أبو الفرج الأصفهانی. 13 ـ قاموس الرجال، التستری. 14 ـ الأمالی، للسید المرتضى. 15 ـ تاریخ الیعقوبی، الیعقوبی. 16 ـ تاریخ الطبری، ابن جریر الطبری. 17 ـ تذکرة الخواص، ابن الجوزی. 18 ـ وسائل الشیعة، الحر العاملی. 19 ـ معجم رجال الحدیث، السید الخوئی. 20 ـ فی رحاب أئمة أهل البیت:، محسن الأمین العاملی. 21 ـ علوم الحدیث ومصطلحاته، الدکتور صبحی الصالح. 22 ـ علوم الحدیث، ابن الصلاح. 23 ـ الجامع لأحکام القرآن، القرطبی. 24 ـ الاستیعاب فی أسماء الأصحاب. 25 ـ دیوان حسان بن ثابت. 26 ـ المنهج الأثری فی تفسیر القرآن الکریم، هدى جاسم أبوطبرة. 27 ـ رجال الکشی. 28 ـ شرح نهج البلاغة، لابن أبی الحدید. 29 ـ أضواء على السنة المحمدیة، محمود أبوریة. 30 ـ تحف العقول، ابن شعبة الحرانی. 31 ـ عبدالله بن سبأ، السید مرتضى العسکری.     [1]. الإصابة 4: 122؛ مختصر تاریخ دمشق 12: 293؛ حلیة الأولیاء 314. [2]. المصدر النفسه. [3]. التاج الجامع للأصول، للشیخ منصور علی ناصیف 3: 36. [4]. الإصابة 4: 122. [5]. العقد الفرید 4: 123. [6]. مختصر تاریخ دمشق 12: 296 ـ 297. [7]. حلیة الأولیاء 1: 314. مختصر تاریخ دمشق 12: 300. [8]. یراجع فی ذلک وفی غیره ـ تاریخ الإسلام.. للذهبی فی حوادث سنة 60 ـ 80 ترجمة عبد الله بن عباس ـ مختصر تاریخ دمشق ـ البدایة والنهایة.. حلیة الأدباء ـ طبقات ابن سعد وغیرها من المصادر. [9]. الإصابة 4 : 129؛ مختصر تاریخ دمشق 12 : 293. [10]. الدخل: الفساد والغیبة. البدایة والنهایة، للحافظ ابن کثیر 8 : 305. [11]. البدایة والنهایة، 8 : 304. [12]. دیوان حسان بن ثابت. [13]. العقد الفرید 2 :130. [14]. الهجر الهذیان، والقبیح من الکلام. [15]. أنظر الأمالی، للشیخ المفید : 330. هذه الوصیة تشبه ماورد عن الإمام علی (علیه السلام) مع اختلاف فی الألفاظ وزیادة فیها، وقد ذکرها الحرانی فی تحف العقول: 105 ـ 106 تحت عنوان (موعظته و (علیه السلام) وصفه المقصرین)، ط:5 منشورات مکتبة بصیرتی. [16]. وقعة صفین، لنصر بن مزاحم ـ منشورات مکتبة المرعشی :500. [17]. سورة محمد: الآیة 9. [18]. عبد الله بن سبأ : 144 ـ 145 ، للسید العسکری. [19]. العقد الفرید 2 : 233. [20]. وقعة صفین، لنصر بن مزاحم : 318، منشورات مکتبة المرعشی. [21]. وقعة صفین: 413. [22]. المصدر النفسه: 550. [23]. الجامع لأحکام القرآن، للقرطبی 1 : 27. [24]. الجامع لأحکام القرآن، 1 : 35. [25]. الإتقان فی علوم القرآن، للسیوطی 4 : 234 ـ 240. [26]. الأنبیاء: 30. [27]. فجر الإسلام : 149. [28]. المعجم الوسیط، مادة وضع. [29]. اُنظر المنهج الأثری فی تفسیر القرآن الکریم :244; ومجلة قضایا إسلامیة 2: 47. [30]. فجر الإسلام، أحمد أمین : 202 ـ 203. [31]. محمد تقی الحکیم، قصة بیت المال فی البصرة : 344 مقالة فی ثمرات النجف. [32]. ألفت کتب فى الموضوعات من الفریقین انظر أصول الحدیث للفضلی 164، 165، 166. [33]. الإتقان للسیوطی 4: 239. [34]. المصدر نفسه. [35]. المصدر نفسه. [36]. علوم الحدیث لابی عمرو بن الصلاح: 90. [37]. علوم الحدیث ومصطلحاته. ص 283. [38]. الإتقان للسیوطی 4: 238. [39]. جامع بیان العلم وفضله، لابن عبد ربه 3 : 51. [40]. کتاب الإحکام، للآمدی 2 : 178 ـ 180. [41]. أضواء على السنة المحمدیة، أبو ریة : 71. [42]. المصدر النفسه: 136. [43]. کتاب الجمل، للشیخ المفید، تحقیق السید علی میر شریفی: 420 ـ 421. [44]. المصدر نفسه:420؛ نهج البلاغة: 465 الکلمة: 76؛ الإمامة والسیاسة، لابن قتیبة 1: 105. [45]. الطبری، حوادث سنة 36 هـ. [46]. دراسة قیمة تحمل روحاً علمیة منهجیة قل نظیرها؛ تناولت هذا الموضوع بالتفصیل تحت عنوان قصة بیت المال فی البصرة ودور ابن عباس فیها؛ أنظر ثمرات النجف: 239 ـ 252. [47]. نقلاً عن أمالی السید المرتضى، 1 : 123، ط السعادة. [48]. تاریخ الطبری، حوادث سنة 40 هـ 3 :154 ـ 155، دار الکتب العلمیة ـ بیروت. [49]. مقاتل الطالبیین: 73 ط الشریف الرضی، قم. [50]. قاموس الرجال، التستری 6: 439 باب العین. [51]. ابن عباس وأموال البصرة : 49 ـ 50. [52]. البدایة والنهایة، للحافظ ابن کثیر 8: 304، مکتبة المعارف بیروت. [53]. الإصابة 2: 334؛ وانظر عدم مفارقته للإمام، أمالی المرتضى 1: 177؛ وقاموس الرجال 6: 15، وانظر أیضاً تذکرة الخواص: 150، 252 وتاریخ الیعقوبی 2: 205. [54]. السید محمد تقی الحکیم، ثمرات النجف: 243. [55]. السید مرتضى العاملی. [56]. الفتنة الکبرى، للدکتور طه حسین. [57]. تاریخ الیعقوبی 2 : 205، دار صادر؛ نهج البلاغة ضبط الدکتور صبحی الصالح : 378 رقم الکتاب 22؛ تحف العقول، للحرانی :138 مع بعض الاختلاف. [58]. ثمرات النجف، قصته : 247، 250 ـ 251. [59]. المصدر نفسه. [60]. فجر الإسلام، أحمد أمین : 147. [61]. رجال الکشی : 279 ـ 280 حرف العین. [62]. معجم رجال الحدیث، للسید الخوئی 11: 254، 256. [63]. ذکر فی کتاب (فی رحاب أئمة أهل البیت) محسن الأمین 2 :241. [64]. المصدر نفسه 2: 241. [65]. خاتمة الوسائل، للعاملی30 : 411. [66]. الإصابة 1: 90؛ البدایة والنهایة، ابن کثیر 8 : 305.