جعفر الطیّار

لستُ زاعماً أنّ الصحابة کلهم فی الفضل سواء، أوَ یکون هذا وقد فضّل الله الرسل ـ وهم أکرم الخلق وأقربهم إلیه تعالى ـ بعضهم على بعض فقال: (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ).[1] والتفضیل حالة توافق طبیعة الأشیاء؟ فإن کان هذا الزعم لیس من حقّی بل لیس من حق الجمیع ـ کما هو الحقّ ـ إلاّ أنی أستطیع وبقوة أن أقول: إنّ الصحابة ـ بعضهم ـ صناعة خاصة أعدّتهم السماء وتفضّلت بهم علینا جمیعاً; لیصوغوا لنا تأریخاً ملیئاً بالخیر، ولیصنعوا حاضراً کلّه عطاء، ویبنوا مستقبلاً زاهراً بالأمل مشرقاً بالحبّ، بعیداً عن العداوة والبغضاء فکانوا جیلاً لا نظیر له فیما مضى من تأریخ الرسالات. فقد نجح هؤلاء، وهم النخبة الطاهرة من الأصحاب فی تبلیغ أعظم رسالة سماویة، استطاعت أن تغیر أمّة جاهلیة بل أمماً أخرى، فغیرت بذلک وجه التأریخ، فاستحقوا بذلک الفوز فی الدنیا والآخرة. کانوا من ورثة جنة النعیم، یتبوّؤون منها غرفاً، وینعمون بها، ویمرحون فی بحبوحة منها. ولا غرابة فی ذلک بعد أن أحبوا الله ورسوله، وطلبوا رضوانه تعالى، وملئوا شوقاً إلى لقائه، فقد کانوا یطلبون الموت ویتحاثون علیه. کم کانت تربیتک یا رسول الله لهذه الزمرة الطیبة مجدیة نافعة خالدة! وکم کان حبّهم لک عظیماً صادقاً، شهد بها أبوسفیان ـ وهو یعیش العداء کلّه لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ولدینه ولمن معه ـ : ما رأیت من الناس أحداً یحبّ أحداً کما یحبّ أصحاب محمد محمداً! وجعفر من هذه النخبة الطیبة الصادقة، کان صحابیاً متمیزاً فی دینه وولائه، وفی فصاحته وبیانه وحلمه، کما کان مثلاً رائعاً للشجاعة والفداء، أبى إلاّ أن تکون ساحات الوغى أرضاً له، وإلاّ ظلال السیوف سقفاً له حتى کان شهیداً، ولکن متى؟! بعد أن قطعت یداه، وبعد أن تحمل جسمه، وضمّ بدنه أکثر من سبعین طعنة رمح، وضربة سیف، ورمیة سهم. نسبه ولقبه وکناه کان جعفر من سلالة تلک العائلة الکریمة فی خصالها، الرفیعة فی شرفها، المتمیزة فی سیادتها وزعامتها ورجالها، فهم سادة قریش بل سادة الدنیا على الإطلاق، هذه العشیرة التی ضمّت أکرم خلق الله محمداً وآله الطاهرین.. فأبوه: شیبة الحمد، شیبة بنی هاشم، أبوطالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی... واسمه عبد مناف، وقد کنی بأکبر أولاده (طالب)، وقد کان الکافل الحامی المدافع عن النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) الذی أحاط رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بعنایة عظیمة قلّ مثیلها، خاصة إذا نظرنا إلى مکانته فی مجتمع قریش وبین زعمائها وما یسببه ذلک الدفاع من إحراج أمامهم. وکانت هذه الحمایة من الأهمیّة لرسول الله9 ولدعوته إلى الدرجة التی لم تطمع قریش فی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وکانت کاعةً عنه حتى توفی عمّه أبوطالب، ولم یهاجر إلى المدینة إلاّ بعد وفاته رضوان الله علیه. وأمّه: کانت أمّ جعفر الطیار، من تلک النساء القلة الطاهرات اللاّئی امتازت حیاتهن بمواقف جلیلة فی مسیرة الأنبیاء. وهی إحدى تلک النساء اللواتی نلن ذکراً جمیلاً على لسان خاتم الرسل محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) تقول الروایة: لما ماتت فاطمة بنت أسد أمّ علیّ (علیها السلام) ـ وکانت قد أوصت لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وقَبل وصیتها ـ ألبسها النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) قمیصه واضطجع معها فی قبرها، فقالوا: ما رأیناک یا رسول الله صنعت هذا! فقال: «إنّه لم یکن أحد بعد أبی طالب أبرَّ بی منها، إنّما ألبستها قمیصی لتکسى من حُلَل‌ِ الجنّة، واضطجعت معها لیُهوَّن علیها». وفی دعاء خاص لها قال (صلی الله علیه و آله و سلم) : «أللهم اغفر لأمّی فاطمة بنت أسد، ولقنها حجّتها، ووسع علیها مدخلها». وخرج من قبرها وعیناه تذرفان. لقد کانت لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بمنزلة الأم بکل ما تعنیه هذه الکلمة من معنى، فقد ربته فی حجرها، وکان شاکراً لبرّها، وکان یسمیها وینادیها بـ أمّی، وقد کانت تفضله على جمیع أولادها فی البر والرعایة؛ تقول بعض الروایات: کان أولادها یصبحون شعثاً رمصاً ویصبح رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کحیلاً دهیناً. أمّا إیمانها فهی بدرجة عظیمة، وقد سبقت إلى الإسلام، وکانت من المهاجرات الأول إلى المدینة، وهی بدریة. فذاک أبوه وهذه أمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصی، وهی أول هاشمیة تزوّجت من هاشمی، فهو ولید هذه الأسرة المبارکة. أمّا لقبه: فکان یلقب بجعفر الطیار کما لقبه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بـ (ذی الجناحین). أمّا کنیته: فقد کناه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بـ (أبی المساکین) وله کنیة أخرى (أبو عبدالله). إخوته کان جعفر، الثالث فی إخوته، فقد کان طالب أکبر ولد أبی طالب سناً ثم یلیه عقیل، ثم یلی عقیلاً جعفر، ویلی جعفراً علیٌّ(علیه السلام) والشیء الملفت للنظر إن لم نقل للعجب أنّ کل واحد منهم أکبر من صاحبه بعشر سنین، وکان علیّ أصغرهم سنّاً.[2] زوجته وأولاده بنى جعفر بأسماء بنت عمیس الخثعمیة، المرأة الصالحة، فولدت له ثلاثة أولاد، وهم محمد وعبدالله وعوف، وقد ولدوا جمیعاً فی الحبشة فی الفترة التی أمضاها جعفر وزوجته مهاجرین هناک، فی کنف ملک الحبشة المعروف بالعدل. إسلامه کان جعفر الثانی من الرجال الذین أعلنوا إسلامهم، وهناک روایة تقول: إنّه الثالث بعد علی(علیه السلام) وزید بن حارثة.[3] کما وردت فی کیفیة إسلامه روایتان تصرحان بأنّه ممّن أسلم باکراً، والدعوة لا تزال فی مهدها، وکان إسلامه بأمر من أبیه أبی طالب، حیث کان جعفر برفقة أبیه حینما کان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یؤدی صلاته وإلى جنبه ابن عمّه علی بن أبی طالب، فلما رآهما یصلیان التفت إلى جعفر قائلاً: انزل یا جعفر فصل جناحَ ابن عمّک، أو أی بنی، صل جناحَ ابن عمّک؛ وقد وفق جعفر لأن ینال ثواب أول جماعة عقدت فی الإسلام، وکانت تأریخاً لبدایة إسلامه. وفی هذا عثرتُ على روایتین صریحتین فی إسلام جعفر، ودفاع أبی طالب عن النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) وعما هو علیه من أمر الدعوة الجدیدة؛ کانت الروایة الأولى عن علی(علیه السلام) یقول فیها: «بینما أنا مع النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) فی حَیْر[4] لأبی طالب أصلی، أشرف علینا أبوطالب، فنظر إلیه النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: یا عم ألا تنزل فتصلی معنا؟ فقال: یا بن أخی، إنی لأعلم أنک على الحق...، لکن انزل یا جعفر فصل جناحَ ابن عمّک». قال: فنزل فصلى عن یساری، فلما قضى النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) صلاته، التفت إلى جعفر فقال: «أما إنّ الله تعالى قد وصلک بجناحین تطیر بهما فی الجنة، کما وصلت جناح ابن عمّک».[5] وفی روایة ثانیة یذکرها أیضاً صاحب مختصر تاریخ دمشق عن صلصال بن الدلهمس یقول فیها:.. فکان الذی بینهما ـ بین أبیه الدلهمس وأبی طالب ـ فی الجاهلیة عظیم (عظیماً)، فکان أبی یبعثنی إلى مکّة لأنصر النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) مع أبی طالب قبل إسلامی، فکنت أقیم اللیالی عند أبی طالب لحراسة النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) من قومه، فإنی یوم من الأیام جالس بالقرب من منزل أبی طالب فی الظهیرة وشدّة الحر، إذ خرج أبوطالب شبیهاً بالملهوف فقال لی: یا أبا الغضنفر، هل رأیت هذین الغلامین فقد ارتبت بإبطائهما علیّ؟ فقلت: ما حسست لهما خبراً منذ جلست، فقال: اِنهض بنا فنهضت، وإذا جعفر بن أبی طالب یتلو أبا طالب، قال: فاقتصصنا الأثر حتى خرج بنا من أبیات مکّة، قال: ثمّ علونا جبلاً من جبالها، فأشرفنا منه على أکمة دون ذلک التل، فرأیت النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) وعلیاً(علیه السلام) قائماً عن یمینه، ورأیتهما یرکعان ویسجدان قبل أن أعرف الرکوع والسجود، ثم انتصبا قائمین، فقال أبوطالب لجعفر: أی بنی، صل جناح ابن عمّک، قال: فمضى جعفر مسرعاً حتى وقف بجنب علی (علیه السلام) فلما أحسّ به النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) أخّرهما وتقدم، وأقمنا موضعنا حتى انقضى ما کانوا فیه من صلاتهم، ثمّ التفت إلینا النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) فرآنا بالموضع الذی کنّا فیه، فنهض ونهضنا معه مقبلین، فرأینا السرور یتردّد فی وجه أبی طالب، ثمّ انبعث یقول: إنّ علیّاً وجعفراً ثقتی   عِندَ مُهِمِّ الأمورِ والکربِ لا تخذلا وانصُرا ابن عمِّکمَا   وابنَ أمّی من بینهم وأبی واللهِ لا أُخذلُ النبیَّ   ولا یَخذُلُه مِن بَنِیَّ ذُو حَسبِ قال: فلما آمنت به ودخلتُ فی الإسلام، سألت النبیَّ(صلی الله علیه و آله و سلم) عن تیک الصلاة، فقال: «نعم، یا صلصال! هی أول جماعة کانت فی الإسلام».[6] صفاته لقد اجتمعت فی جعفر خصال کثیرة قلما تجتمع فی غیره، فقد اتفقت مصادر ترجمته علیها، فإضافة إلى شبابه وفتوته وشجاعته، کان حلیماً بارّاً متواضعاً، وکان یخشى الله خشیة عظیمة، حتى إنه قبل إسلامه کانت نفسه وکأنها قد جبلت على کره المحرمات. یقول ابن عباس فی روایة له: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لجعفر بن أبی طالب: إنّ الله تعالى أوحى إلیّ أنه شکرک على أربع خصال، کنتَ علیهنّ مقیماً قبل أن یبعثنی الله، فما هنّ؟ قال له جعفر: بأبی أنت وأمّی، لولا أنّ الله أنبأک بهنّ ما أنبأتک عن نفسی کراهیة التزکیة: إنی کرهت عبادة الأوثان، لأنی رأیتها لا تضرّ ولا تنفع; وکرهت الزنا... وکرهت شرب الخمر، لأنی رأیتها منقصة للعقل، وکنت إلى أن أزید فی عقلی أحبّ إلیّ من أن أنقصه؛ وکرهت الکذب، لأنی رأیته دناءة.[7] ما أعظمک یا جعفر فی الجاهلیة کما ما أعظمک فی إسلامک! کان جعفر جواداً کریماً سخیاً سمحاً، فقد قال فیه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «أسمح أمّتی جعفر». ولطیب نفسه ومراعاته لضعفاء الناس ومساکینهم، کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یکنیه أبا المساکین. فعن أبی هریرة قال: کان جعفر یحب المساکین ویجلس إلیهم ویحدثهم ویحدثونه.[8] وعنه أیضاً: کان خیر الناس للمساکین جعفر بن أبی طالب، وکان ینقلب بنا فیطعمنا ما کان فی بیته، وإن کان لیخرج إلینا العکة فنشقها فنلعق ما فیها. الهجرة إنّ من أعظم ما ناله المسلمون الأوائل هو وسام الهجرة، هذه التی منّ الله تعالى بها علیهم، لتکون نقطة انطلاقة کبرى، وانفتاح على العالم الآخر بعیداً عن الحجاز وعبث الظالمین فیه، وأذاهم وتعذیبهم للصفوة المؤمنة; فالدعوة فی بدایتها وقد حفت بالمخاطر، والمؤمنون بها قلة قلیلة ضعیفة لا حول لها ولا قوة.. ترقبها عیون قریش هنا وهناک، تتربص بهم لیسوموهم سوء العذاب، لا لذنب اقترفوه أو جریمة تلبسوا بها، سوى أنهم (فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً).[9] وهجروا دین آبائهم وکبرائهم... تقول روایة أمّ سلمة: لما ضاقت على النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) مکّة، وأوذی أصحابه، وفتنوا، ورأوا ما یصیبهم من البلاء والفتنة فی دینهم، وأنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لا یستطیع دفع ذلک عنهم، وکان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی منعة من قومه ومن عمّه، لا یصل إلیه شیء مما یکره مما ینال أصحابه، فقال لهم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): إن بأرض الحبشة ملکاً لا یظلم أحد عنده، فالحقوا ببلاده حتى یجعل الله لکم فرجاً ومخرجاً مما أنتم فیه. فخرجنا إلیها أرسالاً حتى اجتمعنا بها، فنزلنا بخیر دار إلى خیر جار، أمناً على دیننا، ولم نخش ظلماً. فلما رأت قریش أنا قد أصبنا داراً وأمناً، اجتمعوا على أن یبعثوا إلیه فینا ; لیخرجنا من بلاده، ولیردنا علیهم. فبعثوا عمرو بن العاص وعبدالله بن أبی ربیعة، فجمعوا له هدایا ولبطارقته، فلم یَدَعُوا منهم رجلاً إلاّ بعثوا له هدیة على حِدَة، وقالوا لهما: ادفعوا إلى کل بطریق هدیته قبل أن تکلموا فیهم، ثمّ ادفعوا إلیه هدایاه، وإن استطعتما أن یردهم علیکم قبل أن یکلمهم فافعلوا. أقول: کانت تخشى قریش أن ینطلق الحقّ من لسانهم ووقع الذی کانت تخشاه. فقدما علینا، فلم یبق بطریق من بطارقته إلاّ قدّموا إلیه هدیته، فکلموه، فقالوا له: إنّا قدمنا على هذا الملک فی سفهاء من سفهائنا، فارقوا أقوامهم فی دینهم، ولم یدخلوا فی دینکم، فبعثَنا قومُهم لیردهم الملک علیهم، فإذا نحن کلمناه فأشیروا علیه بأن یفعل، فقالوا: نفعل، ثم قدّموا إلى النجاشی هدایاه، فکان من أحبّ ما یهدى إلیه من مکّة الأَدَم; فلما أدخلوا علیه هدایاه، فقالوا له: أیها الملک إن فتیة منا سفهاء، فارقوا دین قومهم، ولم یدخلوا فی دینک، وجاؤوا بدین مبتدع لا نعرفه، وقد لَجأُوا إلى بلادک، فبَعَثنا إلیک فیهم عشائرهم، آباؤهم وأعمامهم وقومهم لتردهم علیهم، فهم أعلى بهم[10] عیناً. فقالت بطارقته: صدقوا أیها الملک، لو رددتهم علیهم وکانوا هم أعلى بهم، فإنهم لم یدخلوا فی دینک فیمنعهم أملک ; فغضب، ثمّ قال: لا، لعمر الله، لا أردهم علیهم حتى أدعوهم وأکلمهم وأنظر ما أمرهم، قوم لَجأُوا إلى بلادی، واختاروا جواری على جوار غیری، فإن کانوا کما تقولون رددتهم علیهم، وإن کانوا على غیر ذلک منعتهم، ولم أدخل بینهم وبینهم، ولم أنعمهم عیناً; فأرسل إلیهم النجاشی فجمعهم ـ ولم یکن شیء أبغض إلى عمرو بن العاص وعبدالله بن أبی ربیعة من أن یسمع کلامهم ـ فلما جاءهم رسول النجاشی اجتمع القوم فقال: ماذا تقولون؟ فقالوا: ماذا نقول؟! نقول والله ما نعرف وما نحن علیه من أمر دیننا، وما جاء به نبینا(صلی الله علیه و آله و سلم) کائن من ذلک ما کان، فلما دخلوا علیه کان الذی یکلمه منهم جعفر بن أبی طالب، فقال له النجاشی: ما هذا الدین الذی أنتم علیه؟ فارقتم دین قومکم، ولم تدخلوا فی یهودیة ولا نصرانیه، فما هذا الدین؟ فراح جعفر رضوان الله علیه یبین له حیث قال: .. أیها الملک کنّا قوماً على الشرک، نعبد الأوثان، ونأکل المیتة، ونسیء الجوار، ونستحلّ المحارم.. وغیرها، لا نحلّ شیئاً ولا نحرّمه، فبعث الله إلینا نبیاً من أنفسنا نعرف وفاءَه وصدقَه وأمانتَه، فدعانا إلى أن نعبد الله وحده لا شریک له، ونصلَ الرحم، ونُحسِنَ الجوار، ونصلّی لله تعالى، ونصوم له، ولا نعبد غیره، فقال: هل معک شیء مما جاء به؟ وقد دعا أساقفته فأمرهم فنشروا المصاحف حوله، فقال له جعفر: نعم، فقال: هلمّ فاتلُ علیَّ ما جاء به. فقرأ علیه صدراً من (کهـیـعص) فبکى والله النجاشی حتى أخضل لحیته، وبکت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم؛ ثم قال: إنّ هذا الکلام لیخرج من المشکاة التی جاء بها موسى; انطلقوا راشدین، لا، والله لا أردهم علیهم، ولاأنعمکم عیناً، فخرجنا من عنده، وکان أتقى الرجلین فینا عبدالله بن أبی ربیعة، فقال عمرو بن العاص: والله لأثنینه غداً بما أستأصل به خضراءهم.[11] فلأخبرنه أنهم یزعمون أنّ إلهه الذی یعبد عیسى بن مریم عبد. فقال له عبدالله بن أبی ربیعة : لا تفعل.. فإنهم إن کانوا خالفونا فإنّ لهم رحماً ولهم حقاً، فقال: والله لأفعلن، فلما کان الغد دخل علیه، فقال: أیها الملک، إنهم یقولون فی عیسى قولاً عظیماً، فأرسل إلیهم فسلهم عنه، فبعث إلیهم، ولم ینزل بنا مثلها؛ فقال بعضنا لبعض: ماذا تقولون له فی عیسى إن هو سألکم عنه؟ فقالوا: نقول والله الذی قاله الله تعالى، والذی أمرنا به نبینا (صلی الله علیه و آله و سلم) أن نقول فیه: فدخلوا علیه وعنده بطارقته، فقال: ما تقولون فی عیسى بن مریم؟ وهنا أیضاً کان جعفر رضوان الله علیه هو المحاور فقال له: نقول: هو عبدُ الله ورسوله وکلمتهُ وروحهُ ألقاها إلى مریم العذراء البتول، فدلى النجاشی یده إلى الأرض، فأخذ عوداً بین أصبعیه، فقال: ما عدا عیسى بن مریم ما قلت هذا العوید؛[12] فتناخرت بطارقته، فقال: وإن تناخرتم والله، اِذهبوا، فأنتم شیوم فی أرضی ـ والشیوم: الآمنون ـ مَن سبّکم غرم، ثمّ من سبّکم غرم، ثمّ مَنْ سبّکم غرم، فأنا ما أحب أن لی دَبْراً، وأنی آذیتُ رجلاً منکم ـ والدبر بلسانهم: الذهب ـ فوالله ما أخذ الله تعالى منی الرشوة حین ردّ علی ملکی فآخذ الرشوة منه، ولا أطاع الناس فیّ فأطیع الناس فیه، ردوا علیهما هدایاهما، فلا حاجة إلی بها، وأخرجا من بلادی. فرجعا مقبوحَیْن مردوداً علیهما ما جاءا به؛ فأقمنا مع خیر جار، وفی خیر دار. فلم ینشب أن خرج علیه رجل من الحبشة ینازعه فی ملکه، فوالله ما علمنا حزناً حزنّا قط کان أشدّ منه فرقاً من أن یظهر ذلک الملک علیه، فیأتی ملک لا یعرف من حقنا ما کان یعرفه، فجعلنا ندعو الله ونستنصره للنجاشی ، فخرج إلیه سائراً ... فهزم الله ذلک الملک وقتله، وظهر النجاشی علیه ... فوالله ما علمنا فرحنا بشیء قط فرحنا بظهور النجاشی، ثمّ أقمنا عنده حتى خرج من خرج منا راجعاً إلى مکة، وأقام من أقام ...[13] وفی روایة ثانیة ذکرها أبو نعیم فی حلیته عن بردة عن أبیه: قال: لما أمرنا رسول الله9 أن ننطلق مع جعفر بن أبی طالب إلى أرض النجاشی، فبلغ ذلک قریشاً، فبعثوا عمرو بن العاص، وعمارة بن الولید، فجمعوا للنجاشی هدیة، فقدمنا وقدما على النجاشی، فأتیاه بالهدیة فقبلها، وسجدا له; ثم قال له عمرو بن العاص: إنّ أناساً من أرضنا رغبوا عن دیننا وهم فی أرضک. قال لهم النجاشی: فی أرضی؟ قالوا: نعم، فبعث إلینا. فقال لنا جعفر: لا یتکلم منکم أحد، أنا خطیبکم الیوم، فانتهینا إلى النجاشی وهو جالس فی مجلس وعمرو بن العاص عن یمینه، وعمارة عن یساره، والقسیسون والرهبان جلوس سماطین سماطین، وقد قال لهم عمرو وعمارة: إنّهم لا یسجدون لک، فلما انتهینا بدرنا مَنْ عنده من القسیسین والرهبان: أسجدوا للملک. فقال جعفر: لا نسجد إلاّ لله عزّوجلّ. قال له النجاشی: وما ذاک؟ قال: إنّ الله تعالى بعث فینا رسولاً وهو الرسول الذی بشر به عیسى (علی نبینا و آله و علیه السلام) . قال: من بعدی اسمه أحمد; فأمرنا أن نعبد الله لا نشرک به شیئاً، ونقیم الصلاة، ونؤتی الزکاة، وأمرنا بالمعروف ونهانا عن المنکر. فأعجب النجاشی قوله; فلما رأى ذلک عمرو بن العاص، قال: أصلح الله الملک إنهم یخالفونک فی ابن مریم. فقال النجاشی لجعفر: ما یقول صاحبکم فی ابن مریم؟ قال: یقول فیه قول الله عزّوجلّ: هو روح الله وکلمته، أخرجه من البتول العذراء التی لم یقربها بشر، ولم یفترضها ولد. فتناول النجاشی عوداً من الأرض فرفعه، فقال: یا معشر القسیسین والرهبان ما یزید هؤلاء على ما تقولون فی ابن مریم ما یزن هذه; ثمّ قال: مرحباً بکم وبمن جئتم من عنده. وأنا أشهد أنه رسول الله، وأنه الذی بشر به عیسى(علی نبینا و آله و علیه السلام)  ولولا ما أنا فیه من الملک لأتیته حتى أقبل نعله، أمکثوا فی أرضی ما شئتم; وأمر لنا بطعام وکسوة وقال: ردوا على هذین هدیتهما.[14] وفی حلیة الأولیاء أیضاً، کان جواب جعفر: أیها الملک کنا قوماً أهل جاهلیة نعبد الأصنام، ونأکل المیتة، ونأتی الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسیء الجوار، ویأکل القوی منا الضعیف؛ وکنّا على ذلک حتى بعث الله تعالى إلینا رسولاً منّا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله تعالى لنوحده ونعبده، ونخلع ما کنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحدیث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والکف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفحش، وقول الزور، وأکل مال الیتیم، وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرک به شیئاً، وأمرنا بالصلاة والزکاة والصیام. قال: ـ فعدد علیه أمور الإسلام ـ فصدقناه وآمنا به، واتبعناه على ما جاء به من الله عزّوجلّ، فعبدنا الله وحده، فلم نشرک به شیئاً، وحرمنا ما حرم علینا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علینا قومنا فعذبونا وفتنونا عن دیننا، لیردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله عزّوجلّ، وأن نستحل ما کنّا نستحل من الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا وضیقوا علینا وحالوا بیننا وبین دیننا، خرجنا إلى بلادک، فاخترناک على مَنْ سواک، ورغبنا فی جوارک، ورجونا أن لا نظلم عندک أیها الملک... ولما أرسلت قریش مبعوثیها إلى الحبشة، یقول ابن هشام فی سیرته: فقال (أبوطالب) حین رأى ذلک من رأیهم وما بعثوهما فیه، أبیاتاً للنجاشی یحضّه على حسن جوارهم والدّفع عنهم: ألا لیتَ شعری کیف فی النأی جعفرٌ   وعمرو وأعداء العدوّ الأقاربُ وهل نالت أفعالُ النجاشی جعفراً   وأصحابه أو عاق ذلک شاغب تعلَّم، أبیت اللّعن، أنّک ماجدٌ   کریمٌ فلا یشقى لدیک المجانب تعلّم بأنّ اللهَ زادک بَسطةً   وأسبابَ خیر کلّها بک لازب وأنّک فیضٌ ذو سِجال غزیرة   یَنال الأعادی نفعها والأقار‌ِب.[15] أما لما ذا جعفر؟! لقد کان جعفر ومعه زوجته أسماء الوحید من بنی هاشم ممّن قد خرج إلى أرض الحبشة مهاجراً، والذی أعتقده أنّ جعفراً لم یکن من الذین اضطُهدوا من قبل قریش، ولم یتعرض إلى ما تعرض له بقیة المسلمین، لما یتمتع به من منعة عشیرته ومکانتها ـ وإن کان هناک غیره لم تستطع قریش من اضطهاده ـ إلاّ أن لجعفر قدرات ذاتیة اکتشفها رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیه، ستجعل له دوراً رسالیاً مهماً فی الحبشة; وإذا ما تعرض المهاجرون ـ الذین کان عددهم أکثر من 80 مهاجراً ـ إلى مواقف خطیرة، وفی الذب والدفاع عنهم، وعن الدین الجدید; وهذا ما حدث بالفعل، فقد نقلنا تلک الروایات لنلقی الضوء کاملاً على دور هذا الرجل فی إقناع النجاشی وبطارقته بمظلومیة المهاجرین، ولیس هذا فقط، بل فی عرض الإسلام بشکل واضح وجلی، مبیناً خصائص النبی(صلی الله علیه و آله) ودوره فی دعوة قومه إلى هذا الدین، ونبذ عبادة الأصنام . . وکل هذا یحتاج إلى شجاعة وجرأة وقدرة على البیان والمحاورة، وهذه الصفات جمعت فی جعفر بن أبی طالب رضوان الله تعالى علیه ، فجعلت رسول الله(صلی الله علیه و آله) یأذن له بالهجرة، بل ویأذن له بالبقاء طیلة خمس عشرة سنة تقریباً، فقد هاجر سنة خمس من مبعث النبی(صلی الله علیه و آله) وقدم إلى المدینة سنة سبع من الهجرة، فنال بذلک وسام الهجرتین. لقد کان بحقّ رجل الإسلام الأول، ورجل الحوار الأوّل فی تلک البلاد، فمن محاوراته الجمیلة التی أحرجت عمرو وصاحبه أمام النجاشی . . ما ذکره صاحب تفسیر مجمع البیان: قال جعفر: یا أیها الملک سلهم أنحن عبید لهم؟ فقال: لا، بل أحرار. قال: فسلهم ألهم علینا دیون یطالبوننا بها؟ قال: لا، ما لنا علیکم دیون. قال: فلکم فی أعناقنا دماء تطالبوننا بها؟ قال عمرو: لا. قال: فما تریدون منّا؟ آذیتمونا فخرجنا من دیارکم; ولم یکتف جعفر بهذا بل عقبه بذکر النبیّ وأحکام الإسلام. أیها الملک بعث الله فینا نبیّاً أمرنا بخلع الأنداد، وترک الاستقسام بالأزلام، وأمرنا بالصلاة والزکاة والعدل والإحسان وإیتاء ذی القربى، ونهانا عن الفحشاء والمنکر والبغی...[16] فرسول الله(صلی الله علیه و آله) لم یأذن لهم بالهجرة للخلاص بأنفسهم وأهلیهم فحسب، وإن کان هذا هدفاً سلیماً طالما لم یستطع الدفاع عنهم من ظلم قریش وتعسّفها، وهو بعد فی أول أمره ولم یؤمر بالجهاد، إلاّ أنه کان یرید منهم أیضاً أن یحملوا هذه الرسالة التی جاءت إلى الناس کافة، وأن یکونوا له دعاةً فی غیر مکّة وبلاد الجزیرة العربیة، وأن یزیحوا العوائق التی قد تستفید منها قریش مستقبلاً. . أراد رسول الله(صلی الله علیه و آله) لجعفر وللمهاجرین أن یکونوا دعاة رسالة، ورجال حضارة، وبناة تأریخ، ومستقبل زاهر بالإسلام ومبادئه; وأن یستوعبوا الزمن کلّه والمکان کلّه والناس کلّهم، وهذا ما حدث، فعند عودة جعفر إلى المدینة کان معهم سبعون رجلاً منهم اثنان وستون من بلاد الحبشة، وثمانیة من أهل الشام فیهم بحیراء الراهب، فقرأ علیهم رسول الله(صلی الله علیه و آله) سورة یس إلى آخرها، فبکوا حین سمعوا القرآن وآمنوا وقالوا: ما أشبه هذا بما کان ینزل على عیسى، فأنزل الله فیهم: (وَإِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ).[17] أمّا لما ذا الحبشة؟! لابدّ لمن یرید أن ینجو من الاضطهاد والعذاب، أن یختار مکاناً آمناً یلوذ به، وإلاّ فسیکون کالمستجیر من الرمضاء بالنار; لهذا فقد تمّ اختیار هذه البلاد، وکما صرح بذلک رسول الله9 حینما أمر المسلمین بالهجرة: «لو خرجتم إلى أرض الحبشة، فإنّ بها مَلکاً لا یُظلم عنده أحد، وهی أرض صدق، حتى یجعل الله لکم فرجاً ممّا أنتم فیه».[18] إذن، فهی بلاد صدق، وفیها حاکم عادل، فتجد الدعوة ویجد المهاجرون ساحة بلا موانع، یستطیعون التحرّک علیها بحریّة وأمان; کما أنها أرض کانت متجراً لقریش. یقول الطبری: ... وکانت أرض الحبشة متجراً لقریش یتجرون فیها، یجدون فیها رفاغاً من الرزق، وأمناً ومتجراً حسناً.[19] وکانت أیضاً بلاداً مفتوحةً على کثیر من البلدان، فهی بالتالی تشکّل ساحة مناسبة لنشر الدعوة الجدیدة، وبثّها فی تلک البلاد وفی غیرها، کما تشکّل ساحة ضغط على قریش وتجارتها. وهذا ما حصل بالفعل، فقد وصل تأثیر المهاجرین بدءاً بالملک الذی أعلن موقفه من الإسلام، ومن المهاجرین، وحمایتهم بقوله: أنا أشهد أنه رسول الله(صلی الله علیه و آله) ... إلى غیر الملک من أشراف القوم وأبناء البلاد الآخرین؛ وکما یذکر الطبری: ثمّ إنه فشا الإسلام فیها، ودخل فیه رجال من أشرافهم.[20] شجاعته واستشهاده بعد عودته رضوان الله علیه إلى المدینة من الحبشة ـ کان رسول الله(صلی الله علیه و آله) بخیبر سنة 7هـ  ـ بعد أن قضى فیها سنین عدداً مهاجراً، وکان بصحبته زوجته أسماء وأولاده الثلاثة محمد وعبدالله وعوف، تقول الروایة المنقولة عن الشعبی... قال: لما فتح النبی(صلی الله علیه و آله) خیبر قدم جعفر بن أبی طالب رضوان الله علیه من الحبشة، فالتزمه رسول الله(صلی الله علیه و آله) وجعل یقبّل بین عینیه ویقول: «ما أدری بأیهما أنا أشدّ فرحاً بقدوم جعفر أم بفتح خیبر؟!».[21] وقد آخى بینه وبین معاذ بن جبل. فأقام بالمدینة شهراً، ثمّ جعله رسول الله9 أحد الأمراء الثلاثة على جیش غزوة مؤتة بناحیة الکرک بالبلقاء; فتوجه إلى هناک حیث خاض معرکة لم یخض المسلمون معرکة مثلها، کما وصفت، وکان أعداء المسلمین من المشرکین الروم قد ادّرعوا بالعتاد والأعداء ما یملأ السهل والجبل، وما لا طاقة للعرب ولا للمسلمین به، وکان جعفر أحد قواد الجیش الثلاثة الذین عیّنهم رسول الله(صلی الله علیه و آله) فعن عروة بن الزبیر: أنه بعث ذلک البعث (بعث رسول الله(صلی الله علیه و آله) الجیش إلى مؤتة) فی جمادى.. لسنة ثمان من الهجرة، واستعمل علیهم زید بن حارثة، وقال: إن اُصیب زید فجعفر بن أبی طالب على الناس، فإن أصیب جعفر فعبدالله بن رواحة على الناس.[22] وقد ذکر الدکتور الجمیلی صاحب کتاب: «صحابة النبی(صلی الله علیه و آله)» وصفاً للمعرکة ولاستشهاد جعفر: واشتبکت الأسنة، واشتجر الوغى، وعلا رهج الحرب، وأدرک الروم أنهم إزاء فارس لا ضریب له، لا تثلم له ضربة، ولا یغل له سنان، ولا تنبو له ضریبة، فاعتوره الأعداء من کل صوب وجهة، وهو یرمیهم ذات الیمین وذات الشمال، یستأصل شأفتهم، ویبید خضراءهم، وهو ممسک بالرایة بیده الیمنى، فقطعوها له، فالتقطها بیده الیسرى، ولا یزال صامداً متماسکاً، إلاّ أنّ الروم ظلوا یتدافعون إلیه، واحتوشوه حتى قطعت یده الیسرى، فاحتضن الرایة بعضدَیه شهامةً حتى الموت، واندفعت الأمور لنهایاتها الحتمیة، فقتل جعفر رضی الله عنه، وسقط شهیداً مضرجاً بدمائه، مثخناً بجراحه، مزملاً فی ثیابه، مدثراً ببطولة لا مثل لها. یقول عبدالله بن عمر: کنت مع جعفر فی غزوة مؤتة، فالتمسناه، فوجدناه وبه بضع وتسعون ما بین طعنة ورمیة. وقال الزرکلی فی أعلامه: وحضر موقعة مؤتة بالبلقاء من أرض الشام، فنزل عن فرسه، وقاتل، ثمّ حمل الرایة، وتقدم صفوف المسلمین، فطعنت یمناه فحمل الرایة بالیسرى فطعنت أیضاً، فاحتضن الرایة إلى صدره، وصبر حتى وقع شهیداً وفی جسمه نحو تسعین طعنة ورمیة، فقیل: إنّ الله عوضه عن یدیه جناحین فی الجنة، وقال حسان: فلا یبعدن الله قتلى تتابعوا   بمؤتة منهم ذو الجناحین جعفر وقد روى عکرمة عن ابن عباس: أنّ النبی(صلی الله علیه و آله) قال: «دخلت الجنة فرأیت جعفر الطیار مع الملائکة وجناحاه مضرجان بالدم». یقول بن عوف ـ وهو ممن حضر معرکة مؤتة ـ عن شجاعة جعفر: لکأنی أنظر إلى جعفر بن أبی طالب یوم مؤتة، حین اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، ثمّ تقدم فقاتل حتّى قتل، قال بن اسحاق: فهو أول من عقر فی الإسلام وهو یرتجز: یا حبذا الجنة واقترابُها   طیبةٌ وباردٌ شرابُها والرومُ رومٌ قد دنا عذابُها   علیّ إن لاقیتها ضرابُها وفیما قاله رسول الله(صلی الله علیه و آله) عن إیمان جعفر الثابت وشجاعته: .. ولما أخذ جعفر ابن أبی طالب الرایة، جاءه الشیطان فمناه، وکره إلیه الموت، فقال: الآن حین استحکم الإیمان فی قلوب المؤمنین تمنینی الدنیا، ثمّ مضى قدماً حتى استشهد; فصلى علیه رسول الله(صلی الله علیه و آله) ودعا له، ثمّ قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «استغفروا لأخیکم جعفر فقد استشهد ودخل الجنة، وهو یطیر فیها بجناحین من یاقوت حیث شاء من الجنة». ولما ورد خبر استشهاد زید وجعفر وعبدالله، بکى أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) وهم حوله فقال: ما یبکیکم؟ فقالوا: ما لنا لا نبکی، وقد ذهب خیارنا وأشرافنا وأهل الفضل منا. فقال(صلی الله علیه و آله) : «لا تبکوا، فإنما مثل أمتی کمثل حدیقة قام علیها صاحبها فأصلح رواکیها وهیّأ مساکبها، وحلق سعفها، فأطعمت عاماً فوجاً، ثمّ عاماً فوجاً، ثمّ عاماً فوجاً، فلعل آخرها طعماً أن یکون أجودها قنواناً، وأطولها شمراخاً، والذی بعثنی بالحقّ لیجدن ابن مریم فی أمتی خلفاً من حواریه».[23] ولما استشهد جعفر وأصحابه أتى رسول الله(صلی الله علیه و آله) بیت جعفر، تقول أسماء بنت عمیس زوجة جعفر: لما أصیب جعفر وأصحابه، أتانی رسول الله(صلی الله علیه و آله) ولقد هیأت أربعین مناً،[24] من أدم، وعجنت عجینی، وأخذت بنیّ فغسلت وجوههم ودهنتهم، فدخل علیّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقال: «یا أسماء! أین بنو جعفر؟» فجئت بهم إلیه، فضمهم إلیه وشمهم، ثمّ ذرفت عیناه فبکى، فقلت: أی رسول الله لعله بلغک عن جعفر شیء، فقال(صلی الله علیه و آله) : «نعم، قتل الیوم» فقالت: فقمت أصیح، واجتمع إلیّ النساء، قالت: فجعل رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: «یا أسماء! لا تقولی هُجراً، ولا تضربی صدراً». قالت: فخرج رسول الله(صلی الله علیه و آله) حتى دخل على ابنته فاطمة، وهی تقول: واعماه، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «على مثل جعفر فلتبک الباکیة، ثمّ قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «إصنعوا لآل جعفر طعاماً، فقد شغلوا عن أنفسهم الیوم...» ثمّ صعد المنبر فحمدالله وأثنى علیه، ثمّ قال: «أیها الناس، إنّ جعفر بن أبی طالب مرّ مع جبریل ومیکائیل له جناحان، عوضه الله من یدیه فسلّم علیّ . . وأخبرنی أنه لقی المشرکین یوم کذا وکذا... فقال: لقیت المشرکین فأصبت فی جسدی من مقادیمی ثلاث وسبعین طعنة وضربة، ثم أخذت اللواء بیدی الیمنى فقطعت، ثمّ أخذته بیدی الیسرى فقطعت، فعوضنی الله من یدی جناحین أطیر بهما مع جبریل ومیکائیل، أنزل من الجنة حیث شئت ... فلذلک سمّی الطیار فی الجنة». عمره وقع الخلاف فی عمره الشریف حینما استشهد فی معرکة مؤتة، فقد ذهب الواقدی وغیره إلى أنّ قتله کان سنة ثمان من الهجرة . . وعمّر جعفر ثلاثاً وثلاثین سنة، وقیل: قتل وهو ابن خمس وعشرین سنة. فی حین ذهب بعض إلى أنّ عمره رضوان الله علیه وقت استشهاده کان ثلاثاً أو أربعاً وثلاثین سنة، وقد نسب هذا إلى أحد أحفاد جعفر، وهو علی بن عبدالله ابن جعفر بن إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب، حیث قال: قتل جعفر وهو ابن ثلاث أو أربع وثلاثین سنة. هذه هی خلاصة بعض الأقوال فی عمره، وکلها مردودة، فقد رفض أبوالفرج الأصفهانی صاحب مقاتل الطالبیین هذا، حیث قال: وهذا عندی شبیه بالوهم; لأنه قتل فی سنة ثمان من الهجرة، وبین ذلک الوقت وبین مبعث رسول الله9 إحدى وعشرون سنة، وهو أسن من أخیه أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) بعشر سنین، کان لعلی حین أسلم سنون مختلفة فی عددها، فالمکثر یقول: کانت خمس عشرة، والمقلل یقول: سبع سنین . وکان إسلامه فی السنة التی بعث فیها رسول الله(صلی الله علیه و آله) لا خلاف فی ذلک، وعلى أی الروایات قیس أمره علم أنه کان عند مقتله قد تجاوز هذا المقدار من السنین. وذکر أبوالفرج فی الهامش بأنّ ابن عبد البر جزم بأنّ سنّه کانت إحدى وأربعین سنة.[25] وهذا القول الأخیر مبنی على کون عمر جعفر حین إسلامه کان عشرین سنة. وما ورد فی الروایة أعلاه من کون عمره33،34 فهو خطأ; لأنّ الأخذ بها یجعل عمر جعفر حین إسلامه12سنة أو13سنة، وبالتالی فهو یساوی عمر الإمام علی أو یقاربه، إن لم یکن أصغر سناً من الإمام، إذا ما أخذنا بروایة المکثرین من کون عمر الإمام کان 15 سنة وقت إسلامه، وهذا یخالف کل المصادر التأریخیة التی أجمعت على کون جعفر أکبر سناً من الإمام علی(علیه السلام) بعشر سنین. فعمر جعفر وقت استشهاده قد لا یمکن القطع به بل یمکننا أن نقول: إنه بعد تجاوزه الأربعین سنة بقلیل، أما تحدیده بـ 41، أو 42 على وجه الجزم أمر قد لایخلو من مجازفة، وهو ترجیح لروایة السن على أخرى بلا مرجح قوی، وأما کون عمره خمساً وعشرین سنة، فهو أمر لا یستحق الوقوف عنده. صلاة جعفر وممّا علّمه رسول الله(صلی الله علیه و آله) صلاة خاصّة، تسمى بصلاة الحبوة والتسبیح. فقد روى أبوحمزة الثمالی عن أبی جعفر(علیه السلام) قال: «قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) لجعفر بن أبی طالب: یا جعفر ألا أمنحک، ألا أُعطیک، ألا أحبوک،[26] ألا أُعلّمک صلاة إذا أنت صلّیتها لو کنت فررت من الزّحف، وکان علیک مثل رمل عالج،[27] وزبد البحر ذنوباً غفرت لک؟ قال: بلى یا رسول الله، قال: تصلّی أربع رکعات إذا شئت، إن شئت کلّ لیلة، وإن شئت کلّ یوم، وإن شئت فمن جمعة إلى جمعة، وإن شئت فمن شهر إلى شهر، وإن شئت فمن سنة إلى سنة، تفتتح الصلاة ثمّ تکبّر خمس عشرة مرّة، تقول: الله أکبر وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله، ثمّ تقرأ الفاتحة وسورة، وترکع فتقولهنَّ فی رکوعک عشر مرّات، ثمّ ترفع رأسک من الرکوع فتقولهنّ عشر مرّات، وتخرُّ ساجداً وتقولهنَّ عشر مرّات فی سجودک، ثمّ ترفع رأسک من السجود فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ تخرّ ساجداً وتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ ترفع رأسک من السجود فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ تنهض فتقولهنّ خمس عشرة مرّة، ثمّ تقرأ فاتحة الکتاب وسورة، ثمّ ترکع فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ ترفع رأسک من الرکوع فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ تخرُّ ساجداً فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ ترفع رأسک من السجود فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ تسجد فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ ترفع رأسک من السجود فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ تتشهّد وتسلّم ; ثمّ تقوم وتصلّی رکعتین أخراوین تصنع فیهما مثل ذلک ثمّ تسلّم. قال أبوجعفر (علیه السلام) : فذلک خمس وسبعون مرّة فی کلّ رکعة ثلاثمائة تسبیحة تکون ثلاثمائة مرّة فی الأربع رکعات ألف ومائتا تسبیحة یضاعفها الله عزّوجلّ ویکتب لک بها اثنتی عشرة ألف حسنة، الحسنة منها مثل جبل أُحد وأعظم».[28] وعن أجر من صلاّها، سئل الإمام أبوعبدالله (علیه السلام) «عمّن صلّى صلاة جعفر، هل یکتب له من الأجر مثل ما قال رسول الله (صلی الله علیه و آله)  لجعفر؟ قال: إی والله».[29] قالوا فیه إذا ما نظرنا فی الذی ورد فی جعفر من أقوال وروایات . . یمکننا أن نتصور من خلال ذلک شخصیته ومکانته وما یملکه من قدرات، فمن أقوال الرسول(صلی الله علیه و آله)  فیه: «خیر الناس حمزة، وجعفر وعلی».[30] «رأیت جعفراً ملکاً، یطیر فی الجنة مع الملائکة بجناحین».[31] وقال(صلی الله علیه و آله) مخاطباً جعفراً: «أنت أشبهت خَلقی وخُلقی».[32] «نحن بنو عبدالمطلب سادات أهل الجنة: رسول الله(صلی الله علیه و آله)  وحمزة سید الشهداء، وجعفر ذو الجناحین، وعلی (علیه السلام) ، وفاطمة (علیها السلام) ، والحسن (علیه السلام) ، والحسین (علیه السلام)».[33] وفی روایة أخرى قال فیها رسول الل(صلی الله علیه و آله) : «نحن سبعة «بنو عبدالمطلب» سادات أهل الجنة، أنا، وعلی أخی، وعمّی حمزة، وجعفر، والحسن والحسین، والمهدی».[34] أمّا ما قاله صاحب حلیة الأولیاء أبو نعیم الأصفهانی فی مقدمة ترجمة جعفر: ومنهم الخطیب المقدام، السخی المطعام، خطیب العارفین، ومضیف المساکین، ومهاجر الهجرتین، ومصلی القبلتین، البطل الشجاع، الجواد الشعشاع، جعفر بن أبی طالب (علیه السلام) ، فارق الخلق ورامق الحق. وأما ما قاله فیه صاحب سیر أعلام النبلاء . . السید الشهید، الکبیر الشأن، علم المجاهدین، أبو عبدالله ، ابن عمّ رسول الله. ومن شعر حسان بن ثابت فی بنی هاشم ومنهم جعفر: رأیت خیارَ المؤمنینَ تواردُوا   شَعُوبَ وقد خُلِّفتُ فیمن یؤخَّرُ فلا یُبعدَنَّ اللهُ قتلى تتابعوا   جَمیعاً ونیرانُ الحروب‌ِ تَسَعَّرُ غداة غدا بالمؤمنینَ یقودُهُمْ   إلى الموتِ میمونُ النّقِیبَة أزهرُ وکنا نرى فی جعفر مِنْ محمد   وَقَاراً وأمْراً حَاز‌ِماً حِیْن یَأمُرُ وما زال للإسلام‌ِ مِنْ آل‌ِ هاشم   دَعائمُ عِزٍّ لا تَزالُ ومَفْخرُ بَهالِیْلُ منْهُمْ جَعْفَر وابنُ أُمّهِ   علیٌّ ومِنْهُمْ أحمدُ المتخیَّرُ وحمزةُ والعباسُ منهمْ وَمنْهُمُ   عَقِیلٌ وماءُ العُودِ مِنْ حیثُ یُعصرُ بهمْ تُفْرَجُ اللأواءُ فی کلِّ مأزق   عَماس[35] إذا ما ضَاقَ بالأمْر مَصْدَرُ وهمْ أولیاءُ اللهِ نزّل حکمهُ   علیهم وفیهمْ والکتابُ المطَّهرُ[36] وفی رثاء جعفر قال کعب بن مالک: هدت العیون ودمع عینک یهمل   سَحَّاً کما وَکَفَ الضباب الُمخْضلُ[37] وکأنّما بین الجوانح والحشا   مما تأَوَّبَنی شِهابٌ مُدْخَلُ[38] وَجْداً على النَّفَر الذین تَتَابَعُوا   یوْماً بمُؤتَة أُسْندوا لمْ یُنْقَلوا صلى الإِلهُ علیهم من فِتیة   وسقى عظامهمُ الغمامُ المُسْبل[39] صبروا بمؤتة للإِله نفوسهُمْ   عند الحِمَام‌ِ حفیظةً أن یَنْکُلُوا[40] إذ یهتدون بجعفر ولوائِهِ   قُدَّامَ أَوَّلِهمْ ونِعْمَ الأَوَّل[41] حتى تفرَّقت الصفوف وجعفرٌ   حیثُ الْتَقى وَعْثُ الصُّفُوفِ مُجَدَّل[42] فَتَغَیَّرَ القمرُ المنیرُ لفقده   والشمسُ قد کَسَفَتْ وکادتْ تَأْفُل[43] ]قومٌ بهم نصرَ الإِلهُ عبادَه   وعلیهمُ نزل الکتاب المُنْزَل[44][ وبهدیهمْ رَضی الإِلهُ لِخَلْقِهِ   وحَدّهم نُصِرَ النبیّ المُرْسَل[45] بیضُ الوجوه تُرَى بُطُون أَکُفِّهِمْ   تَنْدَى إذا اعتذرَ الزمانُ المُمْحِل[46] ومن أبیات لحسان، وهو یرثی جعفر بن أبی طالب: لقد جزعتُ وقلتُ حین نُعیتَ لی   مَن للجلاد لدى العُقاب وظلِّها[47] بعد ابن فاطمة المبارک جعفر   خیر البریة کلِّها وأجلّها * * * فسلام علیک یا جعفر فی الخالدین     [1]. سورة البقرة : 253. [2]. شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید 3: 407 ؛ وطبقات ابن سعد 1: 77. [3]. مختصر تاریخ دمشق، لابن منظور 6: 66. [4]. الحَیْرُ: بالفتح شبه الحظیرة أو الحمى، أنظر اللسان: حَیَر. [5]. مختصر تاریخ دمشق 6: 66. [6]. مختصر تاریخ دمشق 6: 66. [7]. المصدر النفسه 6: 67. [8]. رواه البخاری 7: 77 ؛ حلیة الأولیاء 1: 117. [9]. سورة الکهف: 13. [10]. .. وأعلى بهم عیناً أی أبصر بهم ، وأعلم بحالهم. اللسان: علا. [11] . خضراءهم : شجرتهم التی منها تفرعوا . [12] . العوید : أی مقدار هذا العود الصغیر . [13] . مختصر تاریخ دمشق 6 : 63 ، 64 ، 65 . [14] . حلیة الأولیاء : 114 ـ 115 . [15] . السیرة النبویة لإبن هشام 1 : 332 . [16] . تفسیر مجمع البیان 3 : 361 . [17] . سورة المائدة : 82 ـ 84 ؛ مجمع البیان 3 : 361 . [18] . سیرة ابن هشام 12 : 321 . [19] . تاریخ الطبری 1 : 546 ، رفاغاً : سعة . [20] . تاریخ الطبری 1 : 546 . [21] . أنظر مقاتل الطالبیین : 30 ، عن ابن سعد 4 : 23؛ وابن أبی الحدید 3 : 407 ؛ والبدایة والنهایة 4 : 256 ؛ والاستیعاب 1 : 81 . [22] . أنظر مقاتل الطالبیین : 30 ، عن ابن سعد 2 : 93 ، و4 : 22 ؛ وابن هشام 4 : 15 ؛ والبدایة والنهایة 1 : 241 ؛ والسیرة الحلبیة 3 : 77 . [23] . مقاتل الطالبیین : 31 ـ 32 . [24] . فی الأصل : «منیاً» تحریف ، والمنا : الکیل أو الوزن الذی یوزن به ، وهو أفصح من المنّ ، لغة تمیم . اللسان : منن ، منی. [25] . مقاتل الطالبیین ، انظر شرح المواهب 2 : 271 . [26] . أمنحک وأعطیک وأحبوک متقاربة المعانی، والمنحة: العطیة؛ والحباء: العطاء ومنه الحبوة باعتبار اعطاء النبی(صلی الله علیه و آله)  لجعفر(علیه السلام) . [27] . الرمل العالج أی المتراکم ، وعوالج الرمل هو ما تراکم منه . [28] . من لا یحضره الفقیه 1 : 370 . [29] . المصدر نفسه 1 : 371. [30] . شرح ابن أبی الحدید 3 : 407 . [31] . طبقات ابن سعد 4 : 26 ؛ وأسد الغابة 1 : 287 ؛ الإصابة 1 : 249 . [32] . ابن أبی الحدید 3 : 407 ؛ الإصابة 1 : 248 . [33] . مختصر تاریخ دمشق 6 : 68 . [34] . المصدر نفسه. [35] . أمر عَماس: شدید مظلم، لا یُدرى من أین یؤتى له. اللسان : عمس. [36] . الدیوان : 235، باختلاف فی الروایة؛ مقاتل الطالبیین: 32ـ33. [37] . الشعر فی ابن هشام 4 : 27؛ ابن أبی الحدید 3 : 404؛ والبدایة والنهایة 4 : 261. همل الدمع: سال، وسحا: صبا، ووکف: قطر، ویروى «کما وکف الطباب» وهو جمع طبابة، وهی سیر بین خرزتین فی المزادة فإن کان غیر محکم کف منه الماء، والمخضل: السائل الندى؛ وفی ابن أبی الحدید 3 : 404 «وکف الرباب» وفی سیرة ابن هشام بعد هذا البیت:                             فی لیلة وردت على همومها         طوراً أحن وتارة أتململ                             واعتادنی حزن فبَت کأننی          ببنات نعش والسماک موکل [38] . المدخل: النافذ إلى الداخل. [39] . المسبل: الممطر. [40] . الحمام: الموت؛ وینکلوا: یرجعوا هائبین لعدوهم. [41] . بعد هذا البیت فی سیرة ابن هشام:            فمضوا أمام المسلمین کأنّهم            فنق علیهن الحدید المرفل [42] . فی سیرة ابن هشام «حتى تفرجت» والوعث: الرمل الذی تغیب فیه الأرجل، ومجدل: مطروح على الجدالة، وهی الأرض؛ وفی ابن أبی الحدید: «... التقى جمع الغواة». [43] . تأفّل: تغیب، وفی القرآن (فلما أفلت قال إنی لا أحب الآفلین) وفی سیرة ابن هشام بعد هذا البیت:                       قرم علا بنیانه من هاشم              فرعاً أشم وسؤدداً ما ینقل [44] . الزیادة من النسخة الخطیة وفی سیرة ابن هشام «عصم الإِله» وفیها بعد البیت:                           فضلوا المعاشر عشرة وتکرماً           وتنهدت أحلامهم من یجهل                           لا یطلقون إلى السفاه حُباهم           ویرى خطیبهم بحق یفصل [45] . ویروى «بجدهم» قال أبوذر: «من رواه بالحاء المهملة فمعناه بشجاعتهم وإقدامهم; ومن رواه بالجیم المکسورة فهو معلوم». [46] . الممحل: الشدید القحط وفی أ، ب: «قوم بهم نظر الإِله لخلفه». [47] . العقاب : اسم لرایة الرسول .