أمُّ المؤمنین خدیجة(علیها السلام)

فی بیت من البیوت العریقة، وذات السمعة الطیبة، والمکانة العالیة فی الحجاز، ولدت سیدتنا خدیجة لأبوین قرشیین: فأبوها خویلد بن أسد بن عبد العزّى بن قصی بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر من کنانة ... من قریش، فهو من بنی أسد، وقدمات فی حرب الفِجار، التی قامت فی الجاهلیة فی الأشهر الحرم بین قریش وقیس عیلان، ویومذاک کان عمر خدیجة ـ إذا ما أخذنا بروایة أنّ عمرها حین زواجها من الرسول (صلی الله علیه و آله) أربعون سنة ـ ثلاثین سنة. وأما أمُّها فهی فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن فهر بن لؤی بن غالب، فهی تجتمع مع زوجها خویلد فی لؤی بن غالب... من کنانة من قریش. خدیجة القرشیّة الأسدیة تلتقی نسباً مع النسب الکریم لرسول الله(صلی الله علیه و آله) فی جدّه الرابع «قصی» فهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی... وهی بالتالی أقرب نسائه إلیه(صلی الله علیه و آله). کانت تدعى فی الجاهلیة بالطاهرة، وسیدة نساء قریش، وسیدة قریش; وهی یومئذ أوسط نساء قریش نسباً، وأعظمهنّ شرفاً، وأکثرهنّ مالاً، وأحسنهنّ جمالاً... وفی لفظ کان یقال لها سیدة قریش; لأنّ الوسط فی ذکر النسب من أوصاف المدح والتفضیل، یقال: فلان أوسط القبیلة، أعرقها فی نفسها...[1] عمرُ خدیجة الاهتمام بعمرها أمر طبیعی جدّاً; لأنه جزء من دراسة حیاتها المبارکة بعد أن اقترنت برسول الله(صلی الله علیه و آله) وصارت حیاتها جزءاً من حیاته الشخصیة والدینیة بکلِّ أبعادها. ولکن هذا الاهتمام بدلاً من أن یولد لدینا القطع بعمرها، عمّق الاختلاف فیه تبعاً لاختلاف الروایات والأخبار، وبالتالی الآراء عن ولادتها، وعن عمرها، وحیاتها حین اقترانها بالرسول الکریم(صلی الله علیه و آله) راحت ـ اعتماداً على تلک الروایات ـ أقوال قدماء المؤرخین بالذات، وأقوال مَن جاراهم من الکتّاب المحدثین، توسع ذلک الاختلاف وتثبته، ولم تستطع حسمه بما تقدمه من أدلة; وابتداءً نشیر إلى بعض روایات سنِّها ومصادرها: فعن ابن عباس: کانت خدیجة یوم تزوجها رسول الله(صلی الله علیه و آله) ابنة ثمان وعشرین سنة.[2] وعن حکیم بن مزاحم (ابن اخیها): تزوج رسول الله(صلی الله علیه و آله) خدیجة وهی ابنة أربعین سنة، ورسول الله(صلی الله علیه و آله) ابن خمس وعشرین سنة; ویقول مزاحم: وکانت أسنّ منی بسنتین، ولدت قبل الفیل بخمس عشرة سنة، وولدت أنا قبل الفیل بثلاث عشرة سنة.[3] (فقد ولد(صلی الله علیه و آله) بعد وقعة الفیل بخمسین یوماً...).[4] وذکر الواقدی: أنها کانت لما تزوجها رسول الله(صلی الله علیه و آله) بنت خمس وأربعین سنة. وعن البیهقی والحاکم:... وأنّ عمره(صلی الله علیه و آله) کان خمساً وعشرین، وعمرها خمساً وثلاثین. کما أنّ هناک من یقول: إنها ابنة 25 سنة، أو30 سنة. یقول صاحب کتاب اتحاف الورى بأخبار أمِّ القرى: خطب النبیُّ(صلی الله علیه و آله) إلى خدیجة نفسها، وکانت ابنة أربعین سنة; ویقال: ابنة خمس وأربعین ویقال: ثمان وأربعین سنة، ویقال: ست وأربعین، وقیل: ثلاثین، ویقال: ثمان وعشرین. فالأقوال إذن فی مسألة عمرها مختلفة، وقد ذهب جلال مظهر فی کتابه ـ محمد رسول الله(صلی الله علیه و آله) سیرته وأثره فی الحضارة ـ إلى (أنها کانت ابنة 25 سنة) دون أن یذکر سبباً مرجّحاً لذلک. فی حین اعتمدت بنت الشاطئ فی کتابها نساء النبیّ روایة الأربعین، التی اعتمدها الطبری والواقدی ورواها حکیم بن مزاحم؛ وهیکل هو الآخر اعتمد فی کتابه حیاة محمد، ما اعتمده الطبری والواقدی. وقد ذکر کلٌّ من الدکتور عبدالصبور شاهین، وإصلاح عبدالسلام فی أمهات المؤمنین: وقد أجمعت کتب التأریخ والسیرة، إلاّ روایة واحدة فی الطبقات على أنّ السیدة خدیجة کانت فی الأربعین من عمرها، عند زواجها. إنّ ما ذکراه بعید عن الدقّة، فأین هو الإجماع، وهذه المصادر وکتب التأریخ بین أیدینا قد ذکرت روایات متعددة، وکلّها تشیر إلى الاختلاف فی سنّها؟! وذهب ابن اسحاق، کما فی مستدرک الحاکم، إلى أنّ خدیجة کانت فی الثامنة والعشرین من العمر.[5] فی حین ذهب العقاد فی کتابه: «فاطمة الزهراء والفاطمیون» إلى اعتماد روایة 25،28 سنة، حیث یرى أنّ المرأة فی بلاد کجزیرة العرب یبکر فیها النمو، ویبکر فیها الهرم، فلا تتصدى للزواج بعد الأربعین. وهذا ردّ صریح على من أخذ بروایة الأربعین، الذین أخذوا فی اعتبارهم أنّ السیدة خدیجة قد تزوجت قبل رسول الله(صلی الله علیه و آله) من عتیق بن عائذ ومن بعده من أبی هالة زُرارة، وأنجبت لهما أولاداً، ثم مکثت بعد وفاة زوجها الثانی مدّة لیست قصیرةً، راغبةً فی تنمیة ثروتها وأموالها، التی ورثتها من أبیها الذی کان ثریاً ومن قبیلة ذات مال وفیر، ومن زوجیها، عازفةً عن الزواج الثالث; لأنّ کلّ من تقدّم لزواجها ـ کما زعم ـ إنما کان تدفعه الرغبة فی ثروتها، ولأنها لم تجد فیهم من الشرف والأمانة والصدق، هذه الصفات التی کانت تنشدها، حتى تستطیع أن تأمنه على أموالها وتجارتها، حتى قدر لرسول الله(صلی الله علیه و آله) أن یضارب بتجارتها، وقد قبلت به لمعرفتها بأنه الصادق الأمین، وهو الذی عُرف بهذا بینهم، وفعلاً سافر إلى الشام ببضاعتها، وعاد ببضاعة أخرى وفیرة، وأرباح عالیة لم تعهدها من قبل، مع ما حدّثها عنه غلامها میسرة، الذی کان برفقة محمد وخدمته، فزادت معرفتها به، وعظم تعلقها به، ورأت فیه ما کانت تتمنى، فتزوجته. وقد استعان أصحاب روایة الأربعین بذیل الروایة نفسها عن حکیم بن مزاحم على تأیید ما ذهبوا إلیه، وذیلها یقول: إنها توفیت فی شهر رمضان سنة عشر من النبوّة، وهی یومئذ ابنة خمس وستین سنة.[6] وأُخذ على هذا الرأی: أنها کیف أنجبت فی هذه السن المتأخرة؟! واُجیب عن ذلک بأنه من المشاهد وجود نساء قد أنجبن بعد الأربعین، بل بعد الخمسین أیضاً، وهذا الأمر یتوقف على توفر عوامله، التی منها صحة المرأة واستعدادها وقابلیتها وبیئتها، وما تعیشه المرأة من رفاهیة فی حیاتها واستقرار وراحة، وهو ما توفر للسیدة خدیجة; علماً بأن هناک من یقول: إنّ آخر ما أنجبته خدیجة(علیها السلام) فاطمة الزهراء(علیها السلام) وهی فی الخمسین، إن لم تکن أقل من ذلک من عمرها المبارک، ومعنى هذا أنها لم تنجب بعد الخمسین سنة وکانت هذه الفترة 15 سنة. فالمدائنی قال: ولدت فاطمة قبل النبوة بخمس سنین. وفی روایة جعفر بن سلیمان: ولدت فاطمة سنة إحدى وأربعین من مولد النبی(صلی الله علیه و آله). وعن أبی جعفر(علیه السلام): «... فقال العباس: أما أنت یا فاطمة فولدت وقریش تبنی الکعبة، والنبی(صلی الله علیه و آله) ابن خمس وثلاثین سنة». فهذه الروایات تبین أنّ فاطمة(علیها السلام) ـ وهی آخر مولود لخدیجة ـ ولدت وخدیجةُ بعدُ لم تتجاوز الخمسین من عمرها، وعلى روایة الأربعین کانت البعثة، وخدیجة(علیها السلام) فی الخامسة والخمسین من عمرها. وقد ترد بعض الملاحظات على مسألة التمسک بروایة 40 وأنها قد تزوجت مرتین. 1 ـ لماذا هذا الإصرار على التمسک بروایة الأربعین، وعدّها هی المشهورة، وهی روایة من عدّة روایات: (45 سنة، 28 سنة، 25 سنة، 30 سنة...) ألیس هذا ترجیحاً بلا مرجح؟ 2 ـ امرأة بهذا العمر (40 ،45 سنة) وفی أجواء کأجواء الحجاز الحارة جدّاً، التی یسرع الکبر فیها إلى الإنسان، وقد تقدم لخطبتها ـ کما تقول الأخبار ـ أعظم قریش نسباً ومالاً ورفضتهم، بل وتمناها وتهالک علیها کلّ شریف وعظیم، فقد کان ممّن خطبها عقبة بن أبی معیط، والصلت بن أبی یهاب، وکان لکلّ واحد منهما أربعمائة عبد وأمة، وخطبها أبوجهل بن هشام، وأبو سفیان،[7] فهل کلّ هذا یکون من أجل امرأة بهذه السنّ المتأخرة، ومن أجل امرأة عاشت ببیتین (بیت عتیق، وبیت «أبو هالة») وأنجبت واحداً على روایة، واثنین على روایة أخرى، وثلاثة على روایة ثالثة، وهم (هند والحارث وبنت اسمها زینب)،[8] وترملت بعدهما وعاشت سنین أخرى؟! أو یصح هذا، وهم قادرون بما عندهم من شرف ومال وجاه أن یتزوجوا بما یحلو لهم من النساء من بیوتات عربیة أخرى، ذات شرف وعفة ومال وجمال؟! ثم إنّ زوجیها السابقین لم یکونا بدرجة عالیة من المکانة، ومع هذا قبلت بهما وهی فی شبابها، فکیف وقد تقدم بها العمر ترفض زعماء قریش وأشرافها؟! وإن قیل إنها قررت تنمیة ثروتها، فإنّ هذا ادعاء سطرته أقلامُ الکتاب، ولا یصلح أن یکون مبرراً یفرض علیها ما دامت لم تصرح به، علماً بأنّ فی قبال هذا الادعاء إدعاءاً یقول: إنها إنما رفضتهم جمیعاً، لعدم توفر الصفات التی تریدها فیمن تقدم لخطبتها، وهو ادعاء أقوى من ادعاء الکتّاب; لأنه من أقرب الناس لها. قال أبوالقاسم الکوفی: إنّ الإجماع من الخاص والعام، من أهل الأنام ونقلة الأخبار، على أنه لم یبق من أشراف قریش، ومن ساداتهم، وذوی النجدة منهم، إلاّ من خطب خدیجة، ورام تزویجها، فامتنعت على جمیعهم من ذلک، فلما تزوجها رسول الله(صلی الله علیه و آله) غضب علیها نساء قریش وهجرنها، وقلن لها: خطبک أشراف قریش، وأمراؤهم فلم تتزوجی أحداً منهم، وتزوجت محمداً یتیم أبی طالب فقیراً، لا مال له؟! فکیف یجوز فی نظر أهل الفهم أن تکون خدیجة، یتزوجها أعرابی من تمیم، وتمتنع من سادات قریش وأشرافها على ما وصفناه؟! ألا یعلم ذوو التمییز والنظر أنه من أبین المحال، وأفظع المقال؟![9] 3 ـ وفی الاستغاثة ذکر بعض أنه کانت لخدیجة أخت اسمها هالة،[10] تزوجها رجل مخزومی، فولدت له بنتاً اسمها هالة، ثم خلف علیها رجل تمیمی یقال له أبوهند فأولدها ولداً اسمه هند، وکان لهذا التمیمی امرأة أخرى قد ولدت له زینب ورقیة، فماتت ومات التمیمی، فلحق ولده هند بقومه، وبقیت هالة أخت خدیجة والطفلتان اللتان من التمیمی وزوجته الأخرى، فضمتهم خدیجة إلیها، وبعد أن تزوجت بالرسول(صلی الله علیه و آله) ماتت هالة، فبقیت الطفلتان فی حجر خدیجة والرسول(صلی الله علیه و آله) ... وکان العرب یزعمون أنّ الربیبة بنت، ونسبتا إلیه(صلی الله علیه و آله) مع أنهما ابنتا أبی هالة زوج أختها، وکذلک کان الحال بالنسبة لهند نفسه.[11] أرید من هذا کله أن أقول: إنّ ما یناسب صفات هذه السیدة، وما یلائم کلّ ما قیل بحقّها، ورغبة الآخرین فیها، وما یبعدنا عن مسألة کلّ ما یرد من إشکالات حول عمرها وقدرتها على الانجاب، وما دامت الروایات کلها قد تکون بمستوى واحد، ولیس لواحدة على الأخرى ترجیح، أرى أنّ الأخذ بروایة 25، أو 28 کما ذهب إلیه العقاد أولى، لأنّ هاتین الروایتین تناسبان واقع حیاة هذه المرأة لاغیر. أما زواجها السابق لمرتین فهو أیضاً محل تأمل وتوقف، وقد وردت أدلة وأقوال على أنها باکر کما ذهب إلى ذلک کلّ من أحمد البلاذری، وأبوالقاسم الکوفی فی کتابیهما، والمرتضى فی الشافی، وأبوجعفر فی التلخیص: أنّ النبی(صلی الله علیه و آله) تزوج بها وکانت عذراء. هذا ما نقله ابن شهرآشوب فی المناقب فی ترتیب أزواجه(صلی الله علیه و آله) حیث یقول: تزوج بمکّة أولاً خدیجة بنت خویلد; قالوا: وکانت عند عتیق بن عایذ المخزومی ومن ثمّ عند أبی هالة زرارة بن نباش الأسدی. وروى أحمد البلاذری، وأبو القاسم الکوفی فی کتابیهما، والمرتضى فی الشافی، وأبوجعفر فی التلخیص: أنّ النبیّ(صلی الله علیه و آله) تزوّج بها وکانت عذراء، یؤکد ذلک ما ذکر فی کتابی الأنوار والبدع: أنّ رقیة وزینب کانتا ابنتی هالة أخت خدیجة.[12] الزواج المبارک استجمعت أحاسیسها وراحت تستمع فرحةً مسرورةً لحدیث غلامها میسرة، الذی صحب النبیّ(صلی الله علیه و آله) وهو یضارب فی تجارة لخدیجة (علیها السلام) فی الشام، وراح یحدثها عن سیرة محمد(صلی الله علیه و آله) معه، وعن أخلاقه، وطباعه، وصفاته الجمیلة، وعمّا کان یراه من کراماته التی لم یر میسرة مثیلاً لها من قبل، على کثرة سفراته مع آخرین، فأعجبت به، وقد أسر کلَّ مشاعرها، وامتلک کلَّ عواطفها، وتحرّکت فی قلبها أسراره، وکأنها ترید لهذا الحدیث ألاّ یتوقف أو ینتهی، ثم راحت تحدّق فی مستقبل فتى بنی هاشم الصادق الأمین، الذی غدا صدقه یملأ الآفاق، وأمانته یلهج بها کلّ لسان، ماذا یخبئ المستقبل لهذا الیتیم الهاشمی، وما هو ذاک الشأن العظیم الذی ینتظره؟! لقد تمثلت أمام عینیها شخصیته بکلّ ما فیها من نبل صفاته، ورقة شمائله، وعظیم وکرم أخلاقه، وجمال روحه، وشرفه، وفضله على الجمیع. لاحت من میسرة نظرة إلى سیدته، فردّت طرفها، وعلتها العفة، وهی أنبل نساء عصرها حیاءاً، وأعظمهنّ خُلقاً، فانقلبت غبطتها تلک وفرحتها إلى حبٍّ لم تحسّ به من قبل، والى ودٍّ ما لامس مثله أحاسیسها أبداً، وإلى إکبار وتکریم ولجا قلبها ملأ کلّ منهما علیها حیاتها . . . وهی التی تمرّدت على واقع نساء قومها، وامتنعت أمام أعظم قریش شرفاً ونسباً وثراءاً ومکانة . . . فالتفتت بعد حین إلى أختها على قول، وإلى صدیقتها نفیسة بنت منبه على قول آخر; لتسرّها بأنّ ما قاله میسرة عن محمد قد نفذ إلى روحها، وأنها وجدت فیه ما کانت تتمناه، ولم تجده فیمن تقدم لخطبتها، فما کان من نفیسة ـ وقد سرّت بما سمعته ـ إلاّ أن بادرت إلیه ـ على روایة ـ فقالت له: ما یمنعک أن تتزوج؟ قال9: ما بیدی ما أتزوج به. قالت: فإن کفیت ذلک، ودُعیت إلى الجمال والمال والشرف والکفاءة، ألا تجیب؟ قال: فَمن هی؟! قالت: خدیجة. قال: کیف لی بذلک؟! فقالت نفیسة، وقد علت ملامح وجهها الفرحةُ: علیّ ذلک، وسارعت لتبلغ خدیجة بما سمعته من محمد9. وفی روایة: وکانت لبیبةً حازمةً، فبعثت إلیه تقول: یا ابن عمِّ، إنی قد رغبتُ فیک لقرابتک، وأمانتک، وحسن خلقک، وصدق حدیثک.[13] لقد خصّها الله بکرامة ادّخرها لها، وکانت له من الشاکرین، واختارها لمکانتها وصفاتها لتکون امرأة خاتم رسله، وسید الأولین والآخرین محمد بن عبدالله(صلی الله علیه و آله). لم یتأخر محمد(صلی الله علیه و آله) فی إبلاغ عمّه (أبوطالب) وعشیرته بذلک، کما لم تتأخر خدیجة (علیها السلام) فقد أبلغت عمّها عمرو بن أسد، الذی حضر، ودخل رسول الله(صلی الله علیه و آله) علیه فی عمومته، ومعه بنو هاشم وسائر رُؤساء مُضَر، فخطب أبوطالب فقال: «ألحمد لله الذی جعلنا من ذریة إبراهیم، وزرع إسماعیل، وضئضئ مَعَدّ، وعُنصر مُضر، وجعلنا حَضَنَة بیته، وسُوّاس حَرمِه، وجعل لنا بیتاً محجوباً، وحرماً آمناً، وجعلنا الحکام على الناس، ثم إنّ ابن أخی هذا محمد بن عبدالله لا یُوزن به رجل من قریش إلاّ رجح به شرفاً ونُبلاً وفضلاً وعقلاً، فإن کان فی المال فلا، فإنّ المال ظلّ زائل، وأمر حائل، وعاریة مسترجعة; ومحمد مَن قد عرفتم قرابته، وقد خطب خدیجة، وبذل لها من الصداق ما آجله وعاجله من مالی هذا، وهو مع هذا ـ والله ـ له نبأ عظیم، وخطر جلیل أو «له والله خطب عظیم ونبأ شائع». فتزوجها وأصدقها عشرین بکرة، وقیل اثنتی عشرة (اثنتین وعشرین) أوقیة ذهباً ونشّاً (نصف أوقیة)، والأوقیة أربعون درهماً، والنشّ عشرون درهماً; فذلک خمسمائة درهم. وفی روایة: فقال لأعمامه . . ، فجاء معه حمزة عمّه حتى دخل على خویلد ]خویلد بن أسد، وقیل: بل عمرو بن خویلد بن أسد، وقیل بل عمرو بن أمیة عمّها، وکان شیخاً کبیراً وهو الصحیح، على ما فی نهایة الأرب 16 : 98، وعند ابن سعد فی الطبقات 1 : 132 وعن جمهرة النسب للکلبی :74 وهو عمرو بن أسد ابن عبد العزّى، وهو یومئذ شیخ کبیر لم یبق لأسد لصُلبه یومئذ غیره، ولم یلد عمرو ابن أسد شیئاً[.[14] إذن فقد اشتهر أنّ عمّها عمرو بن أسد، هو الذی زوّجها، وإن قیل: إنّ الذی زوجها أخوها عمرو بن خویلد; لأنّ أباها مات قبل حرب الفِجار، وهذا کلّه یکذب المزاعم، التی رویت من أنّ أباها زوّجها بعد أن سقته خمراً ... لتحصل بذلک على موافقته، لأنه لایوافق من تزویجها من فقیر یتیم. ففی روایة أحمد فی مسنده: حدّثنا أبو کامل، ثنا حمّاد، عن عمّار ابن أبی عمار، عن ابن عبّاس ـ فیما یحسب حمّاد ـ أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) ذکر خدیجة(علیها السلام) وکان أبوها یرغب عن أن یزوّجه، فصنعت هی طعاماً وشراباً، فدعت أباها وزُمراً من قریش فطعِموا وشربوا ثم ثَمِلوا، فقالت لأبیها: إنّ محمداً یخطبنی فزوِّجنی إیّاه، فزوَّجها إیاه، فخلَّقته (طیبته، وفی المسند «فجملته») وألبسته حُلّةً کعادتهم، فلما صحا نظر، فإذا هو مخلّق فقال: ما شأنی؟ فقالت: زوّجتنی محمّداً، فقال: وأنا أزوّج یتیم أبی طالب! لا لعمری، فقالت: أما تستحی؟ ترید أن تسفّه نفسک معی عند قریش بأنک کنت سکران، فلم تزل به حتى رضی. وقد روى طرفاً منه الأعمش، عن أبی خالد الوالبی، عن جابر بن سُمرة أو غیره. کما ذکر مختصر تاریخ دمشق روایة نسبت إلى عمار بن یاسر تشبه هذه الروایة. وهذا ما نفاه الواقدی بعد نقله بقوله: وهذا غلط، والثبت عندنا المحفوظ من حدیث محمد بن عبدالله بن مسلم، عن أبیه، عن محمد بن جبیر بن مطعم; ومن حدیث ابن أبی الزّناد، عن هشام بن عُروة، عن أبیه، عن عائشة; ومن حدیث ابن أبی حبیبة، عن داود بن الحُصین، عن عکرمة، عن ابن عباس، أنّ عمّها عمرو بن أسد زوّجها رسولَ الله(صلی الله علیه و آله) وأنّ أباها مات قبل الفجار.[15] وقد بلغت تلک الروایة من الضعف والسخف درجة کبیرة، فهی إضافة إلى منافاتها لأخلاق هذه السیدة المبارکة، حتى قبل زواجها برسول الله(صلی الله علیه و آله) فقد شهد لها ـ فی الجاهلیة ـ بسمو الخلق والنجابة والشرف، وبرجاحة عقلها وقوة شخصیتها، مع ما لها من المکانة الکبیرة عند أهلها وعشیرتها، ممّا جعلها موضع فخر واعتزاز، وممّا یؤهلها لاقناع أبیها ـ على فرض حیاته ـ بهذا الزواج. یقول صاحب السیرة الحلبیة عنها: إمرأة حازمة أی ضابطة جلدة، أی قویة شریفة أی مع ما أراد الله تعالى لها من الکرامة ومن الخیر ... فامرأة تحمل هذه الصفات لا أظنها بحاجة إلى أن تستعین بأسلوب یتنافى مع کلّ ما مَنّ الله تعالى علیها من صفات کریمة، وقد وصفت خدیجة نفسُها هذا الأسلوب ـ حسب الروایة ـ بقولها إلى أبیها: ترید أن تسفه نفسک معی عند قریش بأنک کنتَ سکران! فهو إذن أمر معیب عندهم فکیف ترتکبه؟! وإضافةً إلى هذا فإنّ الروایة تتنافى مع الروایة الأخرى التی نالت إجماع أکثر المؤرخین، من أنّ أباها توفی من قبل، وأنّ عمّها هو الذی زوجها، وعلى روایة ضعیفة أنّ أخاها زوجها. وتمّ هذا الزواج المبارک، بعد رجوع النبی9 من سفره إلى الشام بشهرین وخمسة وعشرین یوماً، وقبل بعثته نبیّاً بخمس عشرة سنة، وبعد أن أکمل(صلی الله علیه و آله) خمساً وعشرین سنة وشهراً وعشرة أیام من عمره المبارک،[16] وأخذت هذه السیدة مکانها الذی اختارتهُ السماء لها لتکون بجانبه(صلی الله علیه و آله) وهو یستعد لتحمل مهام أعظم رسالة سماویة إلى الناس کافة، فکانت للرسول(صلی الله علیه و آله) نعم الزوجة، ونعم السکن، ونعم النصیر، وکان لها أحسن حظ طالما انتظرته وتمنته، ولم ینجو هذا الاقتران من حسد وبغض وغضب، فقد أحدث هزّة بین الرجال، الذین سبق لهم أن توافدوا على عتبة بابها، وهم یحملون معهم کلّ المغریات لیخطبوا یدها، إلاّ أنهم عادوا من حیث أتوا خائبین بعد أن رفضتهم، ولم تعبأ بما حملوه معهم من مال، ولم یجد شرفهم وزعاماتهم أیّ أثر فی نفسها، فلاذ بعضهم بالسکوت، والبغض والحسد یأکلان قلبه، فی حین لم یتمالک بعض آخر أحاسیسه ولسانه فقال: ما هذا إلاّ سحر، مسکینة خدیجة، فقد سحرها الیتیم فشغفت به. کما غضب علیها نساء قریش وهجرنها، وقلن لها: خطبک أشرافُ قریش، وأمراؤهم، فلم تتزوجی أحداً منهم، وتزوجت محمداً یتیم أبی طالب، فقیراً لا مال له؟! فما کان من خدیجة ـ بعدما سمعت بذلک کلّه ـ إلاّ أن صنعت طعاماً ودعت نساء قریش وکان بینهن نساء المبغضین، فلما اجتمعن وأکلن قالت لهن: معاشر النساء بلغنی أنّ بعولتکن عابوا علیَّ فیما فعلته من أنی تزوجت محمداً، وأنا أسألکم هل فیکم مثله، أو فی بطن مکّة شکله من جماله وکماله وفضله وأخلاقه الرضیّة؟! وأنا قد أخذته لأجل ما قد رأیتُ منه، وسمعت منه أشیاء ما أحد رآها، فلا یتکلم أحد فیما لا یعنیه، فکفّ کلّ منهن ومنهم عن الکلام.[17] وقد تابع الزوجان حیاتهما المبارکة هذه، وجهادهما الدؤوب، وقدر لخدیجة أن تکون فی قلب الأحداث الجسام المملؤة بالآلام والشدائد المضنیة، ووهبت کلّ ما تملکه من ثروة وهو کثیر، ووضعته بین یدی رسول الله(صلی الله علیه و آله) لیضمّه إلى سیف علی7 . أنجبت له(صلی الله علیه و آله) کلّ أولاده إلاّ إبراهیم، فهو من ماریة القبطیة; وهم القاسم وبه کان(صلی الله علیه و آله) یکنى والطیب والطاهر ـ على قول ـ وقد ماتوا صغاراً رضعاً قبل بعثته المبارکة، ورقیة وزینب ـ على قول ـ وأمّ کلثوم وفاطمة الزهراء التی تزوّجها الإمام علی (علیه السلام). ولم یتزوج رسول الله(صلی الله علیه و آله) غیرها طیلة حیاتها المبارکة معه، التی دامت قرابة خمس وعشرین سنةً. إسلامها من برکات الله تعالى الخاصة بهذه المرأة أن مَنّ علیها بأن اختارها لتکون أول نساء العالمین إسلاماً، وأسبقهن تصدیقاً برسول الله ودعوته، وأخلص نسائه جهاداً، وأعظمهن وفاءاً وطاعة له، وأصبرهن تحملا لما لاقاه رسول الله من ضروب الأذى والتضییق، وأکثرهن بذلا وعطاءاً فی سبیل الله ورسوله، فعن عبدالله بن مسعود: إنّ أول شیء علمت من أمر رسول الله(صلی الله علیه و آله) قدمتُ مکة مع عمومة لی أو ناس من قومی نبتاع منها متاعاً، فکان فی بغیتنا شراء عطر، فأرشدنا إلى العباس بن عبدالمطلب، فانتهینا إلیه وهو جالس إلى زمزم، فجلسنا إلیه، فبینا نحن عنده إذ أقبل رجل من باب الصفا أبیض، ... کأنه القمر لیلة البدر، یمشی على یمینه غلام، حسن الوجه ... تقفوهم امرأة، قد سترت محاسنها، حتى قصد نحو الحجر فاستلمه ثم استلمه الغلام، واستلمته المرأة، ثم طاف بالبیت سبعاً والغلام والمرأة یطوفان معه، ثم استقبل الرکن، فرفع یدیه وکبّر، وقامت المرأة خلفهما، فرفعت یدیها وکبرت، ثم رکع فأطال الرکوع، ثم رفع رأسه من الرکوع، فقنت ملیّاً، ثم سجد وسجد الغلام معه والمرأة، یتبعونه، یصنعون مثلما یصنع، فرأینا شیئاً أنکرناه، لم نکن نعرفه بمکة، فأقبلنا على العباس فقلنا: یا أبا الفضل، إنّ هذا الدین حدث فیکم، أو أمر لم نکن نعرفه فیکم. قال: أجل، والله، ما تعرفون هذا؟ قال: قلنا: لا، والله ما نعرفه، قال: هذا ابن أخی محمد بن عبدالله، والغلام علی بن أبی طالب، والمرأة خدیجة بنت خویلد امرأته، أما والله، ما على وجه الأرض أحد نعلمه یعبد الله بهذا الدین إلاّ هؤلاء الثلاثة. لقد آمنت برسول الله(صلی الله علیه و آله) ولم یسبقها إلى ذلک إلاّ الإمام علی (علیه السلام) کیف لا یکون کذلک، وقد قرأت ـ بما ألهمها الله تعالى، وبما منحها من قدرة وحکمة وبصیرة ونظرة ثاقبة لمستقبل الصادق الأمین ـ مستقبله وأنه ذو شأن کبیر، ومقام کریم ومنزلة محمودة؟! لقد واکبت مسیرته المبارکة وهو فی غار حراء، بخدمتها الصادقة وکلماتها الطیبة، التی تدل على مدى اخلاصها ونباهتها وصفائها: «وهیأت خدیجة لزوجها ما یناسبه من حیاة، فلما لجأ للتحنث فی غار حراء، کانت تعدُّ له ما یحتاجه من طعام وشراب خلال الفترة، التی اعتکف فیها بالغار، فلما جاءه الوحی کانت أول من صدقه، وعانت معه صراع قریش ضده، وکانت البلسم الشافی لجراحه من هؤلاء المعتدین، ودخلت معه الشعب عندما قرر سادة قریش أن یقاطعوا المسلمین ...».[18] کانت تسمعه کلمات رقیقة هادئة، کلما دخل بیتها عائداً من غار حراء، کلمات ملؤها الحنان والحب؛ تدعوه أن یطمئن، وتدعوه أحیاناً أن یهدأ وینام، فکان یقول لها: «مضى عهد النوم یا خدیجة!». لقد کانت کلماتها تلاحقه وهو فی بیته، وهو خارج منه، وهو فی الغار، وهو یدعو عشیرته للإیمان، وهو فی دار الأرقم یدعو الناس سراً، وهو فی کل مکان فی مکة یقارع قریشاً وشرکها جهراً، وهو یرى أعداءه والمتربصین به، والمبغضین له، فکانت تخفّف عنه کلّ معاناته، وکلّ ما یلقاه من أذى وتکذیب وعنت من قومه. وکان(صلی الله علیه و آله) یصرّح ویفضی لها بکلّ شیء; یقول ابن هشام فی سیرته: وآمنت به خدیجة بنت خویلد، وصدقت بما جاءه من الله، ووازرته على أمره، فخفف الله بذلک عن نبیه9 لا یسمع شیئاً ممّا یکرهه من ردّ علیه وتکذیب له، فیحزنه ذلک، إلاّ فرّج الله عنه بها إذا رجع إلیها، تثبته وتخفف علیه، وتصدقه وتهوّن علیه أمر الله، رحمها الله تعالى.[19] ومن کلماتها له(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «أبشر، فوالله، لا یخزیک الله أبداً، والله، إنک لتصل الرحم، وتصدق الحدیث، وتؤدی الأمانة، وتحمل الکلَّ، وتقری الضیفَ، وتعین على نوائب الدهر. فی شعب أبی‌طالب ما انفکت قریش تصعد عداءها لرسول الله ودعوته الجدیدة، ولم یتوقف عملها فی تجذیر ذلک العداء فی نفوس أبنائها قولاً وعملاً، وکلما ازداد رسول الله(صلی الله علیه و آله) وصحبه التزاماً بموقفهم وثباتاً على مبادئهم، ازداد عداءُ قریش لهم وأذاها، وقد رأت أنّ أهله وعشریته قد وفروا له الرعایة والحمایة، فعزمت على شنّ حملتها على هذه الأسرة، وارتأت أن تتخذ وسیلة غیر الحرب فی أول أمرها فلعلّها تصل إلى أهدافها دون قتال، وما یجرّه هذا القتال من ویلات وانقسامات بین قبائلها، فاجتمع زعماؤها وکتبوا الصحیفة، التی قرروا فیها: مقاطعة بنی هاشم على المستویات الاجتماعیة والاقتصادیة، فلا یتزوجون منهم، ولا یزوجونهم، ولا یبیعون لهم ولا یشترون منهم، ولا یکلمونهم، ولا یزورون مرضاهم، ولا یشیعون موتاهم، وأکرهوهم أن یلزموا الشِّعب، وهو طریق بین جبلین. أما نتائج هذه المقاطعة ـ التی استمرت حوالى ثلاث سنوات ـ فقد کانت قاسیة جدّاً على بنی هاشم، ومسّهم بسببها الضرّ، بل الجوع والحرمان ... ولم تنقض إلاّ بعد أن أشفق بعض القرشیین على بنی هاشم بسبب ما نالهم من أذى وعذاب، فخرقوا هذه الوثیقة، وعادوا إلى الاتصال بهم.[20] وهناک روایة: أنّ الأرضة أتت على کلّ شیء فی الصحیفة، ولم تدع إلاّ اسم الله جلّ وعلا، وقد أوصى الله لمحمد بذلک، فنقل ذلک إلى عمّه أبی طالب، فتحدى أبوطالب جماعة المشرکین، وأحضروا الصحیفة فظهر صدق محمد. هذه خلاصة المقاطعة التی کانت خدیجة ضحیةً من ضحایاها، فقد أصابها الضر أیما إصابة، وعانت معاناة عظیمة من آثار هذه المحاصرة الظالمة، ولکنها لاذت بالصبر، ووقفت إلى جانب رسول الله(صلی الله علیه و آله) موقفاً، یندر أن تقف مثله امرأة، وکان لشخصیتها ومکانتها وهیبتها فی النفوس الأثر الکبیر، إلى درجة أنها صارت من أسباب قیام خلاف ونزاع أدّى إلى انهیار موقف قریش، وترک العمل بالصحیفة، وفشل المقاطعة. ففی السیرة النبویة: أنّ أبا جهل لقى حکیم بن حزام بن خویلد، ومعه غلام یحمل قمحاً إلى خدیجة بنت خویلد زوجة الرسول وعمّة حکیم، فتعلق به أبوجهل، وقال: أتذهب بالطعام إلى بنی هاشم، والله، لا تبرح أنت وطعامک حتى أفضحک بمکة، فجاءه أبوالبختری، وقال له: مالک وله؟ إنه طعام کان لعمته رغبتْ إلیه فیه، فکیف تمنعه؟ فأبى أبوجهل، وقام نزاع کان من أسباب إغفال الصحیفة ونهایة المقاطعة.[21] کما کان لهشام بن عمرو بن الحارث العاملی الذی کان من أقرباء خدیجة دور آخر فی بذر الخلاف بین زعماء المقاطعة، فقد کان أکثر الناس إقداماً على مساعدة المحصورین المقاطعین، فکان یدخل أحمال الطعام إلى بنی هاشم فی الشعب، وأرادت قریش معاقبته. فانبرى أبوسفیان وقال: دعوه، رجل وصل رحمه، أما والله إنی أحلف بالله لو فعلنا مثل ما فعل کان أحسن.[22] مکانتها فی قلب الرسول(صلی الله علیه و آله) لم تتحمل أمّ المؤمنین عائشة، وهی ترى رسولَ الله(صلی الله علیه و آله) یذکر أمّ المؤمنین خدیجة، فقالت: ما زلتَ تذکر بحسرة وألم، عجوزاً من عجائز قریش، حمراء الشدقین، هلکت من عدة سنین، وقد أبدلک اللهُ خیراً منها! فما کان من رسول الله(صلی الله علیه و آله) بعد أن تغیر وجهه الکریم، إلاّ وزجرها غاضباً، وقال: «واللهِ ما أبدلنی الله خیراً منها» ولم یکتف(صلی الله علیه و آله) بهذا، بل راح یذکر مناقبها ـ التی ما فتئ یعیشها فی حیاته المبارکة ـ : «آمنت بی حین کفر الناس، وصدقتنی إذ کذبنی الناس، وواستنی بمالِها إذ حرمنی الناس، ورزقنی منها اللهُ الولدَ دون غیرها من النساء». فقالت عائشة فی نفسها: والله لا أذکرها بعدها أبداً.[23] وقبل ذلک لم تتوقف غیرة أمّ المؤمنین عائشة من أمّ المؤمنین خدیجة، التی احتلت تلک المکانة العظیمة من قلب رسول الله(صلی الله علیه و آله) وظهر ذلک کلّه فی مواقف عملیة للرسول الکریم، حتى بعد وفاتها سلام الله علیها. رأته عائشة یوماً وقد ذبح شاةً یقول: «أرسلوا إلى أصدقاء خدیجة منها»، وهنا أیضاً، لم تتوقف عائشة عن أن تسمعه شیئاً، فقال(صلی الله علیه و آله) : «إنی لأحبّ حبیبها».[24] وظلت الغیرة لا تنفک عن قلبها من سیدتنا خدیجة، لا لشیء ـ فالأمر کلّه بعد موتها ـ إلاّ لأنها سبقتها إلى نفس رسول الله(صلی الله علیه و آله) وإلى قلبه، فاحتلته بما امتلکته من خلق عال، وشرف رفیع، وایمان صادق، وجهاد خالص، وذکر طیب، وبما قدمته من حیاتها التی استرخصتها، وثروتها وأموالها، کلّ ذلک وضعته بین یدیه المبارکتین; لنیل مرضاة الله، ولتُعینه وهو یحمل أعظم رسالة، وأخطر مسؤولیة تبلیغیة تغییریة، عرضتها السماء، وعرفتها الإنسانیة. وحینما نصره الله تعالى وفتحت أبواب مکة له، وکان وقتها قد مرّ على وفاتها أکثر من عشر سنوات، وکانت کلّ تلک السنین ملیئةً بالأحداث والشؤون المریرة، ولکنها مع کلّ ذلک لم تشغله عن ذکره لخدیجة ـ أقام فی قبة ضربت له هناک إلى جوار قبرها ـ حیث روحها التی تخفق حوله، فتریحه، وتؤنسه، وترافقه وهو یشرف على فتح مکة، ویطوف بالکعبة، ویحطم رموز الکفر والشرک، وهو بین لحظة وأخرى یرمق دارها، حیث نبع الحب، وحیث السکینة والمودة والحنان والتضحیة. وفیما قالته أمّ المؤمنین عائشة: کان رسول الله9 إذا ذکر خدیجة لم یکد یسأم من ثناء علیها واستغفار، فذکرها ذات یوم فاحتملتنی الغیرة، فقلتُ: لقد عوضک الله من کبیرة السن، قالت: فرأیت رسول الله(صلی الله علیه و آله) غضب غضباً أُسقطتُ فی جلدی، وقلتُ فی نفسی: أللهم إنک إن أذهبت غضبَ رسول الله عنی، لم أعد أذکرها بسوء ما بقیت، فلما رأى النبی(صلی الله علیه و آله) ما لقیت، قال: «کیف قلت؟ والله، لقد آمنت بی إذا کفر بی الناس، وآوتنی إذ رفضنی الناس، وصدقتنی إذ کذبنی الناس، ورزقتْ منی الولد إذ حرمتُموه منی». قالت: فعدا وراح علیّ بها شهراً. أما ما ورد فیها عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) ـ فعن عبدالله بن جعفر بن أبی طالب رضوان الله تعالى علیهما: أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال: «أمرتُ أن أُبشر خدیجة ببیت من قصب، لا صخب فیه ولا نصب». قال ابن هشام: القصب ههنا: اللؤلؤ المجوَّف.[25] ـ وعن عائشة، قالت: ما غرتُ من أحد ما غرتُ على خدیجة، ولقد هلکت قبل أن یتزوجنی رسول الله(صلی الله علیه و آله) بثلاث سنین، ولقد أمر أن یبشرها ببیت من قصب فی الجنة.[26] ـ وقال ابن هشام: وحدثنی من أثق به، أنّ جبریل أتى رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقال: «أقرئ خدیجةَ السلام من ربِّها، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : یا خدیجة، هذا جبریلُ یُقرئک السلام من ربک، فقالت خدیجة: اللهُ السلامُ، ومنه السلامُ، وعلى جبریل السلامُ». عام الحزن شاءت السماء أن تمتحن هذا القلب الکبیر، وقد امتحنته مرات ومرات، ولکن هذه المرّة فی زوجته التی أبت إلاّ أن تعیش کبیرة وتموت کبیرة، والتی کانت له وزیرَ صدق على الإسلام،[27] وکانت شریکته فی حیاته کلّها، فی دعوته، وفی تبلیغه لها، وفی جهاده وتضحیاته. لقد رحلت عنه فی السنة العاشرة من البعثة النبویة، ودفنت فی مقبرة الحجون بمکّة، بعد أن رحل قبلها ـ بشهور على قول وبأیام على قول آخر ـ عمّه أبوطالب الذی کان له عضداً وحرزاً فی أمره، ومنعة وناصراً على قومه.[28] لقد رحلت هذه المرأة العظیمة، لتنتهی برحیلها ورحیل أبی طالب العم المدافع والمحامی القوی أولى مراحل رسالة السماء، التی شکلت الفترة المکّیة الأولى بکلّ آلامها وأحداثها، کما کانت الفترة التأسیسیة لهذه الرسالة المبارکة، وکان لوجودیهما المبارکین الأثر العظیم فی تشکیل تلک المرحلة التی دامت قرابة عشر سنوات، وفی بقائها واستمرارها وثباتها. لقد رحلت هذه السیدة المبارکة، بعد أن وصل نداء الإسلام الحبشة، وتجاوز صداه بقاع الحجاز، وبعد أن حملته قلوب صادقة ونفوس مضحیة، وأیاد قویة. رحلت هذه السیدة الجلیلة، وغابت عن دنیاه، ولکنها لم ترحل عن قلبه النابض بمواقفها الصادقة. رحلت هذه المرأة المبارکة، ولکنها ظلت ماثلة دائماً أمامه، ولم ینس ذکراها أو یتأس عنها، أو یدخل قلبه غیرها، أو یحتل مکانها منه، بل ولم تستطع أیّ واحدة من نسائه ـ مهما بذلت من جهد ـ أن تبعد طیفها عنه وهو الذی ما فتئ یذکرها، وکان ذکره لها یثیر غیرة بعض نسائه، وکانت أشدهن غیرة أمّ المؤمنین عائشة، فبذلت ما تستطیعه من أجل أن تنسیه ذلک الطیف الجمیل، وتلک الذکرى العطرة، أو أن تخمد أو على الأقل تخفّف ذلک من قلبه فما استطاعت، مع أنها کانت فی مطلع صباها ونضارة شبابها. فسلامٌ على خدیجة فی الخالدین     [1] . السیرة الحلبیة 1 : 137، باب تزوجه(صلی الله علیه و آله) خدیجة بنت خویلد(علیها السلام) . [2] . مختصر تاریخ دمشق 2 : 275. [3] . المصدر نفسه. [4] . الطبقات الکبرى لابن سعد 1 : 100؛ أنساب الأشراف للبلاذری : 92. [5] . مستدرک الحاکم 3:182 ، وقد کان کلام ابن اسحاق بلا إسناد . [6] . مختصر تاریخ دمشق 2 :271. [7] . البحار 16 : 22. [8] . جوامع السیرة النبویة، ابن حزم الأندلسی المتوفى سنة 456هـ ، دار الکتب العلمیة ـ بیروت . [9] . لها ذکر فی کتب الأنساب، فراجع على سبیل المثال: نسب قریش، لمصعب الزبیری: 157ـ 158. [10] . الاستغاثة1 :70. [11] . الصحیح فی سیرة النبیّ9 ؛ الاستغاثة1: 68ـ69؛ رسالة مطبوعة طبعة حجریة فی آخر مکارم الأخلاق: 6. [12] . المناقب، لابن شهرآشوب المازندرانی المتوفى سنة 588 ، 1 : 159 . [13] . السیرة الحلبیة 1 : 137 . [14]. السیرة الحلبیة 1: 138. [15] . تاریخ الطبری 1 : 522 . [16] . إتحاف الورى بأخبار أمّ القرى، السنة: 26. [17]. البحار، للمجلسی 19 : 71. [18]. سیر أعلام النبلاء 1 : 81 . [19]. السیرة النبویة، لابن هشام 1 :240 . [20]. المصدر نفسه 1 :110،231؛ ابن القیم 2 : 46. [21]. السیرة النبویة، لابن هشام 2 : 5 . [22]. تاریخ قریش: 316 للدکتور حسین مؤنس. [23]. الاستیعاب 4 : 1824 . [24]. المصدر نفسه. [25] . الروض الأنف؛ وانظر سیرة بن هشام 1: 241. [26] . المصدر نفسه. [27] . سیرة بن هشام 2 : 416. [28] . المصدر نفسه.