عمار بن یاسر رایة الحقِّ المبین

مع ما تعرضت له من ظلم وتعسف وتجاوز ـ کان أخطرها وأقساها، تبرئة المعتدی، وتبریر أفعاله، وکیل المدح له، وإتهام البریء وإدانته وذمّه وسبه بوسائل خبیثة، وبأحادیث موضوعة على رسول الله(صلی الله علیه و آله) ـ بقیت صحبةُ رسول الله(صلی الله علیه و آله) مدرسةً رسالیةً عظیمةً مقدسةً. کما لا یقدح عظمتها تلک، ولا یضرّ قدسیتها أبداً أنه کما کان فیها المتفوقون کان فیها دون ذلک بکثیر، وکما کان فیها المجاهدون المخلصون، کان فیها المتخاذلون، وکما کان فیها المؤمنون الصادقون حقّاً، کان فیها غیر ذلک. لقد کان فیها الذین زادتهم إیماناً وثباتاً، وکانت شفاءً لما فی قلوبهم، وکان فیها الذین ما ازدادوا إلاّ نفوراً وإلاّ أذًى وتخریباً لها. وخلاصة القول: کان فیها محسنٌ وظالم لنفسه مبین، وهم بالآخرة بین شقیّ وسعید. (فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ... خالِدِینَ فِیها...) * (وَأَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها).[1] لقد تعرضت هذه المدرسة المبارکة لحالتی الإغواء والابتلاء، فارتفعت أعلام وسقطت أخرى، وتألقت نفوسٌ وهوت غیرها، وفاز جمع وخاب آخر؛ ومع هذا کلّه وغیره الکثیر، بقیت هذه المدرسة المحمدیة أعظمَ مدرسة عرفتها الدنیا! ونموذجاً فذاً لم یعهد مثله التاریخ، وکیف لا تکون کذلک؟ وقد راحت السماء تغذیها وتمدّها وتنمّیها وتجذرها فی قلوب مؤمنة صادقة، راحت غیر عابئة بما یحیط بها من أذًى، ومن تعسف، ومن ظلم، وقسر، واضطهاد، تبشر بآیات الله وسنّة نبیه، لتحملها مفاهیمَ ومبادئ وأحکاماً إلى الناس کافة؟! لقد خلقت قلوباً أبیّة، ونفوساً کبیرة یحتضنها رجالٌ أفذاذ، صحابةٌ أجلاّء، ترکوا آثارهم على تأریخنا، بل على تأریخ الإنسانیة عطاءً وعلماً، وتضحیةً وجهاداً، وأخلاقاً وآداباً. لقد آمن هؤلاء والإسلام یعیش أحرج ظروفه وأقساها، من حیث القلة والضعف والهوان، فی ساحة یحیطها الأعداء من کلّ مکان; آمنوا وقدموا کلّ ذاک العطاء وکلّ تلک التضحیات، بسبب ولائهم الصادق لرسول الله(صلی الله علیه و آله) وحبهم العظیم له، ولما حمله من قیم السماء; وهو ما شهد به أبوسفیان یوم کان زعیماً لأعداء الله ورسوله: ما رأیتُ من الناس أحداً یحبّ أحداً کما یحب أصحابُ محمد محمداً. وعمار وأبوه یاسر وأمّه سمیة من هذه الفئة المؤمنة حقّاً، ومن هذه النخبة الطاهرة، ومن هؤلاء الأصحاب، الذین سجلوا لنا أمثلة رائعة وکبیرة للإیمان، وللتضحیة، والفداء، والصبر، والحلم، تشهد بذلک سجونُ قریش وسیاطُها، وحدیدتُها المحماة، ورماحُها القذرة، التی حملتها نفوسٌ سیئة، وقلوبٌ قاسیة، وأیاد ملطخة بدماء البراءة والطهارة، کما تشهد لهم بذلک الصبر رمضاءُ مکة وشمسُها المحرقة، وما ذلک إلاّ لأنهم دعوا إلى الله: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ). إنّ الکتابةَ عن «أبو الیقظان» ـ هذا الرسالی، الذی وفّقه الله تعالى لیعیش أجواء الرسالة، وأفیاء مدرستها تلک، بکلّ صدق ووعی وثبات ـ کتابةٌ عن أبیه یاسر، الذی منَّ الله علیه لیکون أول شهید عرفته المرحلة الأولى من مراحل الإسلام ودعوته، وهی ما زالت فی أول خطوة لها، کما أنّ الکتابةَ عنه کتابةٌ عن اُمّه التی حظیت هی الأخرى بأول وسام للشهادة فی الصدر الأول للإسلام، بل هی کتابة عن کلّ المعذبین أمثال بلال وصهیب وخباب ... والدین الجدید یخطو خطواته الأولى إلى قلوب الناس; لهدیهم وإرشادهم، وإنقاذهم من الظلم والضلالة والضیاع إلى حیث برّ الأمان فی الدنیا، وإلى حیث النجاة فی الآخرة. قبل الهجرة النبویة الشریفة بسبع وخمسین سنة، فی مکّة، فی حی بنی مخزوم، ولد عمّار بن یاسر، من أب عربی یمنیٍّ وهو یاسر بن عامر بن مالک الکنانی المذحجی العنسی القحطانی؛ قدم یاسر من بلاد الیمن مع أخویه الحارث ومالک باحثین عن أخ رابع لهم فی رحلة طویلة شاقة، انتهت بهم إلى مکّة، فرجع الحارث ومالک إلى الیمن، فیما ألقى یاسر عصاه بها، وحالف أبا حذیفة بن المغیرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم، فاقترن بسمیة بنت خیاط من جواری أبی حذیفة، ثم أعتقه هذا الأخیر بعد أن ولد لهما عمار، ومن هنا صار عمّار وهو العربی القحطانی مولىً لبنی مخزوم؛ ولکنهما (یاسر وسمیة) بقیا مع أبی حذیفة إلى أن مات. کان عمّار یقول: کنتُ ترباً لرسول الله(صلی الله علیه و آله) لسنّه، لم یکن أقرب به سنّاً منی، کما کان أخاً لأمِّ سلمة زوج الرسول(صلی الله علیه و آله) من الرضاعة.[2] صفاته کان عمّار أدم اللون، طوالاً، جعد الشعر، حیث توجد شعرات فی مقدم رأسه، وفی مؤخره أیضاً وما بینهما صلع، فیه حبشیة، مجدَّع الأنف، أشهل العینین، لا یغیر شیبه، بعید ما بین المنکبین، وکان شجاعاً قویّاً ذا فصاحة وبیان ورأی سدید. ومن صفاته أیضاً أنه کان طویل الصمت، طویل الحزن والکآبة، وکان عامة کلامه عائذاً بالله من فتنته.[3] إسلامه وفی قصة إسلامه التی وقعت، وکان له من العمر أربع وأربعون سنة، فی دارالأرقم، التی کانت تدعى بدار الإسلام; لأنّها الدار التی کان یتم فیها إسلام الراغبین، باعتناق الدین الجدید؛ یقول عمّار: لقیت صهیب بن سنان على باب دارالأرقم، ورسول الله(صلی الله علیه و آله) فیها، فقلتُ له: ما ترید؟ قال لی: ما ترید أنت؟ فقلتُ: أردتُ أن أدخل على محمد فأسمع کلامه، قال: وأنا أرید ذلک، فدخلنا علیه، فعرض علینا الإسلام، فأسلمنا، ثم مکثنا یومنا على ذلک حتى أمسینا، ثم خرجنا ونحن مستخفون؛ وکان عمار وأبواه وکذلک أخوه عبدالله من المبادرین لاعتناق الدین الإسلامی، ومن الأوائل الذین أظهروا إسلامهم وجهروا به، فنالوا بذلک وسام السابقین وفضلهم، بعد أن حرم منهما کثیرون؛ ولم ینجو کلّ منهم ـ بسبب ذلک ـ من سخط وغضب مشرکی قریش وزعمائهم، أبی جهل وشرکائه، ونقمة بنی مخزوم الذین تولوا تعذیبهم، وأنزلوا بهم ألوان العذاب وصنوفه، باءت کلّها بالفشل، ولم تنل من صمودهم، ولم یحصل الطغاة إلاّ شیئاً أباحه عمار. وکان ذلک الصمود کلّه والثبات کلّه بسبب عمق العقیدة فی نفوسهم، ومکانتها فی قلوبهم، وکانت لزیارة رسول الله(صلی الله علیه و آله) لهم فی الأبطح، ودعائه وأقواله لهم دور کبیر فی ذلک الثبات، «صبراً أبا الیقظان، صبراً آل یاسر... فإنّ موعدکم الجنة». لقد کانت صدورهم وصدور مَن معهم کصهیب وبلال وخباب . . . أقوى من الحجارة الرمضاء الملتهبة بحرارتها، وکانت أجسادهم أقوى من مکاوی النار التی ینزلونها علیهم، ومن دروع الحدید التی ألبسوها لهم وصهروهم بالشمس، وأصبر من کلّ شیء حتى بلغ الجهد منهم کلّ مبلغ، ففارقت روح سمیّة الدنیا ونالت بذلک وسام أول شهیدة فی الإسلام، لم یسبقها أحدٌ إلى هذا الوسام من الرجال أو النساء;[4] بعد أن ربطت بین بعیرین وطعنها أبوجهل رأس الشرک والنفاق بحربة فی قُبُلِها فقتلها، وقتل بعدها زوجها، فکان هو الآخر أول شهید من الرجال عرفته الساحة الإسلامیة یومذاک. لقد کان عمار وأبوه وأمّه قوماً من المستضعفین فی مکّة، وهم الذین لا عشائر لهم تدفع عنهم، ولیست لهم منعة ولا قوة، فکانت قریش لا تخشى أحداً فیهم، فتذیقهم أشدَّ العذاب فی رمضاء مکّة وفی نهارها; لعلّهم یرجعون عن دینهم، ویتخلون عن محمد ودعوته، وما کید هؤلاء المشرکین إلاّ فی تباب. لقد ترک ذلک التعذیب آثاره على هذه الأجسام المتشربة بحلاوة الإیمان لسنین طویلة مرّت علیها، فهی على ظهر عمار حتى آخر حیاته. تقول الروایة التی یقول فیها محمد بن کعب القرظی: أخبرنی مَن رأى عمار بن یاسر متجرداً من سراویل، قال: فنظرت إلى ظهره فیه خیط کبیر، فقلت: ما هذا؟ قال: هذا مما کانت تعذبنی به قریش فی رمضاء مکّة.[5] أقوال النبی(صلی الله علیه و آله) فی آل یاسر کانت لآل یاسر مکانة مرموقة عند رسول الله(صلی الله علیه و آله) وحظی عمار بالذات بمنزلة رفیعة عنده(صلی الله علیه و آله) لا ینالها إلاّ ذو حظ عظیم; فقد کان کثیر الترحیب به، وکان یدفع عنه، ویضفی علیه من الکنى والألقاب، والصفات الحسنة، ما جعله موضع احترام عند المسلمین عامة، والصحابة خاصة. فقد سمّـاه(صلی الله علیه و آله) الطیِّب المطیَّب، وکان ینادیه أبا الیقظان، ومن دعائه وأقواله(صلی الله علیه و آله) فیهم: اصبروا آل یاسر، فإنّ موعدکم الجنة، أللهم اغفر لآل یاسر، وقد فعلتَ; کان ذلک منه(صلی الله علیه و آله) حینما یمرّ بهم فی الأبطح وهم یعذبون. وفی روایة عمرو بن میمون: عذّب المشرکون عماراً بالنار، فکان النبی(صلی الله علیه و آله) یمرّ به، فیُمرّ یده على رأسه ویقول: «یا نار کونی برداً وسلاماً على عمّار، کما کنت على إبراهیم»، ثم یقول: «تقتلک الفئة الباغیة».[6] وفی روایة: «... وقاتله وسالبه فی النار». وعن هانئ بن هانئ قال: استأذن عمار على علی(علیه السلام) فقال: «ائذنوا له، مرحباً بالطیب المطیَّب، سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: عمّار مُلئ إیماناً إلى مشاشه»؛ (ما تحت عظامه). وضرب(صلی الله علیه و آله) مرّة خاصرته وقال: «هذه خاصرة مؤمنة». وفی الدفاع عنه، ومنع من یرید أذیة عمار، قال(صلی الله علیه و آله) : «مَن حقّر عماراً حقّره الله... ومَن عادى عماراً عاداه الله، ومن أبغض عماراً أبغضه الله، عمار جلدة بین عینی». ودخل عمّار على رسول الله(صلی الله علیه و آله) یشکو خالد بن الولید فقال: یا رسول الله، لقد حَمش قوماً (ساقهم بغضب) قد صلوا وأسلموا، ثم وقع بخالد عند النبیّ(صلی الله علیه و آله) وخالد جالس لا یتکلم، فلما قام عمار وقع به خالد، فقال النبیّ(صلی الله علیه و آله) : «مه یا خالد! لا تقع بأبی الیقظان، فإنه من یُعاده یُعاده الله، ومن یُبغضه یُبغضه الله، ومَن یُسفهه یُسفهه الله».[7] وعن رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «... ما خیر عمار بین أمرین إلاّ اختار أرشدهما».  ... «دم عمار ولحمه حرام على النار أن تأکله أو تمسّه». وقال أنس: قال(صلی الله علیه و آله) : «ثلاثة تُساق إلیهم الجنة: علی وعمار وسلمان». وفی روایة، «أربعة: علی وعمار وسلمان والمقداد». ولیس هذا قد ورد فی فضله فحسب، بل کان(صلی الله علیه و آله) یقول للمسلمین: «اهتدوا بهدی عمّار».[8] عمار وآیات قرآنیة ذکرت بعض الروایات والأخبار أنّ هناک آیات قرآنیة نزلت فی عمار أو فی جمع کان عمار أحدهم، وأنّ هناک غیرها فسّرت فیه، ومن هذه الآیات: (مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِْیمانِ...).[9] والذی ورد فی ذلک أنّه لما جهر عمار وأبواه بإسلامهم، وعرفت بهم قریش وبنو مخزوم، عذبوهم أشد العذاب، وألبسوهم أدراع الحدید، ثم صهروهم تحت الشمس على أن یترکوا الإسلام وهم یأبون من ذلک، حتى ورد أنّ عمار بن یاسر کان یعذب حتى لا یدری ما یقول، وکان صهیب یعذب حتى لا یدری ما یقول ... فقتلوا أمّه وقتلوا أباه، وأما عمار فقد أعطى معذِّبیه ما أرادوا منه.[10] ذکر المفسرون أنّ هذه الآیة نزلت فی عمار بن یاسر، وقیل فی جماعة أکرهوا وکان عمار أحدهم، وهم عمار ویاسر أبوه وأمّه سمیة، وصهیب، وبلال، وخباب عذبوا وقتل أبوعمار وأمّه، وأعطاهم عمار بلسانه ما أرادوا منه، ثم أخبر سبحانه بذلک رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقال قوم: إنّ عماراً قد کفر، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «کلاّ، إنّ عماراً ملئ إیماناً من قرنه (فرقه) إلى قدمه، واختلط الإیمان بلحمه ودمه»; فجاء عمار رسول الله(صلی الله علیه و آله) وهو یبکی، فقال(صلی الله علیه و آله) : «ما وراءَک؟ فقال: شرٌّ یا رسول الله، ما تُرکتُ حتى نلتُ منک، وذکرتُ آلهتهم بخیر. فجعل رسول الله(صلی الله علیه و آله) یمسح عینیه، ویقول: «إن عادوا لک فعد لهم بما قلت، وفی روایة أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال له بعد أن سمع مقالته: «کیف تجد قلبک؟» قال: مطمئناً بالإیمان، قال: «إن عادوا فعد».[11] وهذا ما اجتمع أهل التفسیر علیه.[12] (وَالَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ).[13] لم تزل قریش تذیق فریقاً ممّن آمن بالله ورسوله سوءَ العذاب، فلعلّها تحقق مرادها منهم، أن یکفروا بمحمد ورسالته، ویعودوا إلى ملتهم الأولى، عبادة اللاّت والعزى ... لکنّ محاولاتها هذه لم تنفعها شیئاً، إنما الذی حصل هو أن تعذیبها لهم کلّ ما ازداد شدّة وقسوة، ازداد معه صمود المعذَّبین، فقرر هؤلاء الهجرة عن هذه البلاد فی أول فرصة لهم، وهذا ما تمّ بالفعل فهاجروا جمیعاً الى حیث هاجر رسول الله(صلی الله علیه و آله) إلى المدینة المنورة، فأنزل الله تعالى فیهم هذه الآیة. تقول الروایة: کان عمار بن یاسر یعذب حتى لا یدری ما یقول، وکان صهیب یعذب حتى لا یدری ما یقول، وبلال وعامر بن فهیرة وقوم من المسلمین، وفیهم نزلت هذه الآیة.[14] یقول الشیخ الطبرسی: نزلت فی المعذَّبین بمکّة مثل: صهیب وعمار وبلال وخباب وغیرهم مکّنهم الله بالمدینة، وذکر أنّ صهیباً قال لأهل مکّة: أنا رجل کبیر إن کنت معکم لم ینفعکم، وإن کنتُ علیکم لم یضرکم، فخذوا مالی ودعونی، فأعطاهم ماله، وهاجر إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقال له أبوبکر: ربح البیع یا صهیب; ویروى أنّ عمربن الخطاب کان إذا أعطى أحداً من المهاجرین عطاءً، قال له: خذ هذا ما وعدک الله فی الدنیا، وما أخّره لک أفضل، ثم تلا هذه الآیة.[15] وقال الواحدی فی أسبابه: نزلت فی أصحاب النبیِّ(صلی الله علیه و آله) بمکة: بلال، وصهیب، وخبّاب، وأبی جندل بن سهیل، أخذهم المشرکون بمکّة فعذبوهم وآذوهم، فبوأهم الله تعالى المدینة بعد ذلک.[16] لقد بوّأهم الله تعالى مکاناً محموداً بین إخوانهم المسلمین المهاجرین والأنصار، وجعل لهم ذکرى طیبة تتناقلها ألسنة المؤمنین المجاهدین، وصاروا قدوة حسنة لکل المجاهدین ضد الطغیان والتعسف، ولهم بالآخرة جنة الخلد حیث النعیم المقیم; ولا غرابة فی ذلک، فقد أعطى عمار وإخوانه کلّ شیء، وقدموا أنفسهم رخیصة، وتحملوا عذاباً ما أقساه وأعظمه! فأعطاهم الله تعالى حسن الدنیا وأجر الآخرة ونعیمها. (وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ...)  *  (وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ).[17] لم ینفکّ طغیان قریش وکبریاؤها یلاحق هذه الفئة المؤمنة، بعد أن عجزت کلّ محاولاتها وأسالیبها القذرة فی إطفاء نور الرسالة وإخمادها، فبدأوا بأسلوب آخر: أن اطرد یا محمد هؤلاء «عمار وصهیب وبلال وخباب...» فنجلس معک وقد نتبعک; کم لهذا الموقف من شبه بموقف قوم نوح حیث قال زعماؤهم وکبراؤهم: (وَما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ).[18] فلعلّ هدف مشرکی قریش أو بعض المؤلفة قلوبهم لم یکن إلاّ زرع بذرة الشقاق بین محمد وأصحابه، إذا ما طردهم من مجلسه لیجلس زعماء قریش بدلاً منهم، وکم لهذا الموقف من أثر على نفوسهم وهم یرون معذِّبیهم مقدمین فی مجلس رسول الله(صلی الله علیه و آله) وهم مبعدون عنه، وکم ستکون ذلتهم کبیرة وقاسیة علیهم؟! وهل هذه مکافأتهم، وهل هذا جزاء صمودهم وثباتهم؟! وهنا تدخلت السماء لما لهذا الأمر من خطورة، لتمنع مثل هذه المحاولات ولتقف بحزم إزاءَها، ولتزید تکریمها لهذهِ الفئة الرسالیة. روى الثعلبی بإسناده عن عبدالله بن مسعود، قال: مرّ الملأ من قریش على رسول الله(صلی الله علیه و آله) وعنده صهیب وخباب وبلال وعمار وغیرهم من ضعفاء المسلمین، فقالوا: یا محمد أرضیت بهؤلاء من قومک؟ أفنحن نکون تبعاً لهم؟ أهؤلاء الذین منّ الله علیهم؟ اطردهم عنک فلعلک إن طردتهم اتبعناک، فأنزل الله تعالى: (وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ) وقال سلمان وخبّاب: فینا نزلت هذه الآیة، جاء الأقرع بن حابس التمیمی وعیینة بن حصین الفزاری وذووهم من المؤلفة قلوبهم، فوجدوا النبیَّ(صلی الله علیه و آله) قاعداً مع بلال وصهیب وعمار وخباب فی ناس من ضعفاء المؤمنین فحقروهم، وقالوا: یا رسول الله لو نحیتَ هؤلاء عنک حتى نخلو بک؛ فإنّ وفود العرب تأتیک فنستحی أن یرونا مع هؤلاء الأعبد، ثم إذا انصرفنا، فإن شئت فأعدهم إلى مجلسک، فأجابهم النبی(صلی الله علیه و آله) إلى ذلک، فقالا له: أکتب لنا بهذا على نفسک کتاباً، فدعا بصحیفة وأحضر علیاً(علیه السلام) لیکتب. قال: ونحن قعود فی ناحیة إذ نزل جبریل(علیه السلام) بقول: (وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ) إلى قوله: (أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ). فنحّى رسول الله(صلی الله علیه و آله) الصحیفة، وأقبل علینا ودنونا منه، وهو یقول: کتب ربّکم على نفسه الرحمة؛ فکنا نقعد معه.[19] وعن عکرمة، قال: جاء آل شیبة وعتبة ابنا ربیعة، ونفرٌ معهما سمّاهم أبوطالب، فقالوا: لو أنّ ابن أخیک محمداً یطرد موالینا وحلفاءَنا، فإنما هم عبیدنا وعُسَفاؤنا؛ کان أعظم فی صدورنا، وأطوعَ له عندنا; فأتى أبوطالب النبی(صلی الله علیه و آله) فحدثه بالذی کلموه، فأنزل الله عزّوجلّ الآیة.[20] قال: وکانوا بلالاً وعمار ابن یاسر مولى أبی حذیفة بن المغیرة، وسالماً مولى أبی حذیفة بن عتبة، وصُبیحاً مولى أسید، ومن الحلفاء ابن مسعود، والمقداد بن عمرو وغیرهم.[21] (وَاصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ).[22]  ... فکنا «سلمان وخباب وعمار...» نقعد معه، فإذا أراد أن یقوم، قام وترکنا، فأنزل الله عزّوجلّ:(وَاصْبِرْ نَفْسَکَ...) قال: فکان رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقعد معنا ویدنو حتى کادت رکبتنا تمسّ رکبته، فإذا بلغ الساعة التی یقوم فیها قمنا وترکناه حتى یقوم، وقال لنا: «ألحمد لله الذی لم یمتنی حتى أمرنی أن أصبر نفسی مع قوم من أمتی، معکم المحیا ومعکم الممات».[23] ویذکر الطبرسی روایة أخرى فی تفسیره للآیة من سورة الکهف: نزلت فی سلمان، وأبی ذر، وصهیب، وعمار، وخباب، وغیرهم من فقراء أصحاب النبیّ(صلی الله علیه و آله) وذلک أنّ المؤلفة قلوبهم جاؤوا إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله) وهم عیینة بن الحصین والأقرع بن حابس وذووهم، فقالوا: یا رسول الله إن جلست فی صدر المجلس ونحیت عنا هؤلاء روائح صنانهم، وکانت علیهم جبات الصوف، جلسنا نحن إلیک وأخذنا عنک، فلا یمنعنا من الدخول علیک إلاّ هؤلاء، فلما نزلت الآیة قام النبیّ(صلی الله علیه و آله) یلتمسهم فأصابهم فی مؤخر المسجد یذکرون الله عزّوجلّ، فقال: «ألحمد لله الذی لم یمتنی...».[24] وهناک آیات أخر قال بعضهم: إنها فی عمار نزولاً أو تفسیراً، منها: (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَقائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَیَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ).[25] وهو قول ابن عباس ومقاتل،[26] عن أبی بکر بن عیاش.[27] (هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) قال ابن عیاش أیضاً: عمار (وَالَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) موالیه بنو المغیرة.[28] (وَلَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ما فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِیلٌ مِنْهُمْ).[29] القلیل هم عبدالله بن مسعود وعمار بن یاسر، وهو قول عکرمة. وفی مجمع البیان: (إِلاَّ قَلِیلٌ مِنْهُمْ) قیل: إنّ القلیل الذی استثنى الله هو ثابت بن قیس بن شماس، وقیل هو جماعة من أصحاب رسول الله، قالوا: والله لو أمرنا لفعلنا، فالحمد لله الذی عافانا، ومنهم عبدالله بن مسعود وعمار بن یاسر، فقال النبی(صلی الله علیه و آله) : «إنّ من أمتی رجالاً الإیمان فی قلوبهم أثبت من الجبال الرواسی».[30] (ما لَنا لا نَرى رِجالاً کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ).[31] قال مجاهد: یقول أبوجهل فی النار: أین عمّار، أین بلال؟ وقیل: نزلت فی أبی جهل والولید ابن المغیرة وذویهما یقولون: ما لنا لا نرى عمّاراً وخباباً وصهیباً وبلالاً، الذین کنا نعدهم فی الدنیا من جملة الذین یفعلون الشرّ والقبیح ولا یفعلون الخیر؟![32] (أَ فَمَنْ یُلْقى فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَةِ).[33] عن عکرمة: أنها نزلت فی عمار بن یاسر، «وهو الذی یأتی آمناً یوم القیامة» وفی أبی جهل «الذی یُلقى فی النار». (أَ وَمَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها...).[34] عن عکرمة: فی أبی جهل وعمار(صاحب النور). (فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ...).[35] فعن ابن عباس: بعث رسول الله(صلی الله علیه و آله) خالد بن الولید بن المغیرة فی سریة ـ قال: ومعه فی السریة عمّار بن یاسر ـ إلى حیّ من قریش، أو من قیس، حتى إذا دنَوا من القوم جاءهم النذیر فهربوا، وثبت رجل منهم، کان قد أسلم هو وأهل بیته، فقال لأهله: کونوا على رجل حتى آتیکم; قال: فانطلق حتى دخل فی العسکر، فدخل على عمار بن یاسر، فقال: یا أبا الیقظان، إنی قد أسلمت وأهل بیتی، فهل ذلک نافعی أم أذهب کما ذهب قومی؟ قال: فقال له عمار: أقم، فأنت آمن; قال: فرجع الرجل فأقام، وصبحهم خالد بن الولید، فوجد القوم قد أنذروا، وذهبوا، فأخذ الرجل، فقال له عمار: إنّه لیس لک على الرجل سبیل، إنّی قد أمّنته، وقد أسلم، قال: وما أنت وذاک؟ أتجیر علیَّ وأنا الأمیر؟! قال: نعم، أُجیر علیک، وأنت الأمیر، إنّ الرجل قد أسلم، ولو شاء لذهب کما ذهب قومه، قال: فتنازعا فی ذلک حتى قدما المدینة، فاجتمعا عند رسول الله(صلی الله علیه و آله) فذکر عمار للنبیِّ(صلی الله علیه و آله) الذی کان من أمر الرجل، فأجاز أمان عمار، ونهى یومئذ أن یُجیر رجلٌ على أمیر، فتنازع عمار وخالد عند رسول الله(صلی الله علیه و آله) حتى تشاتما; فقال خالد: أیشتمنی هذا العبد عندک؟ أما والله لولاک ما شتمنی. قال: فقال نبیّ الله(صلی الله علیه و آله) : «کُفَّ یا خالد عن عمّار، فإنّه مَن یبغض عماراً یبغضه الله عزّوجلّ، ومن یلعن عماراً یلعنه الله»، قال: وقام عمار فانطلق، فاتبعه خالد وأخذ بثوبه، فلم یزل یترضاه حتى رضی عنه، قال: وفیه نزلت: (فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ...) الآیة.[36] صفحات أخری من حیاته المبارکة أبوالیقظان واحد من الذین حظوا بوسام الهجرتین وأوسمة أخر، هاجر الهجرة الأولى مع من هاجر من المسلمین، وکانت یومذاک إلى الحبشة (وإن تردّد بعضهم فی هجرته إلى الحبشة واختلفوا فی وقوعها)،[37] من بعد ما ظلموا وعذبوا واضطهدوا أیما اضطهاد من قبل مشرکی مکة وطغاتها، وبعد أن سمعوا قول رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «لو خرجتم إلى أرض الحبشة! فإنّ فیها ملکاً لا یُظلَم أحدٌ عنده، وهی أرض صدق حتى یجعل الله فرجاً مما أنتم فیه».[38] وأما الهجرة الثانیة فکانت إلى المدینة، وما إن وطأت قدماه تراب هذه الأرض، وکان اللقاء برسول الله(صلی الله علیه و آله) حتى آخى(صلی الله علیه و آله) بینه وبین حذیفة بن الیمان، ثم راح عمار یجمع أحجاراً لیبنی بها مسجداً لرسول الله(صلی الله علیه و آله) فکان مسجد قباء، وکان عمار أول مَن بنى مسجداً فی الإسلام. ولم یکتف عمار بذلک فقد اشترک مع الصحابة الآخرین فی بناء مسجد النبیِّ(صلی الله علیه و آله) فلما قدم النبی(صلی الله علیه و آله) المدینة قال: «ابنوا لنا مسجداً، قالوا: کیف یا رسول الله؟ قال: عرش کعرش موسى، ابنوه لنا بلَبن»؛ فجعلوا یبنون ورسول الله(صلی الله علیه و آله) یعاطیهم اللَّبن على صدره، ما دونه ثوب، وهو یقول: أللهم ، إنّ العیشَ عیشُ الآخرة   فاغفر للأنصار والمهاجرة فمرّ عمار بن یاسر، فجعل رسول الله(صلی الله علیه و آله) ینفض التراب عن رأسه ویقول: «ویحک یا بن سمیة، تقتلک الفئة الباغیة». لقدکان عمار إلى جوار رسول الله(صلی الله علیه و آله) الذی کان هو الآخر یحمل الحجارة معهم، ویومها کان عمار یرتجز ویقول: نحن المسلمون نبتنی المساجدا ورسولُ الله(صلی الله علیه و آله) یردّد مع المسلمین: المساجدا. وراح عمار ینشد ما کان یرتجزبه علیّ(علیه السلام): لا یستوی من یعمر المساجدا   یظلّ فیها راکعاً وساجدا أو : یدأب فیها قائماً وقاعدا ومن تراه عانداً معانداً   عن الغبار لا یزال حائداً أو : من یُرى عن الغبار حائدا یقول ابن هشام فی سیرته: ... فدخل عمار وقد أثقلوه باللبن; فقال: یارسول الله! قتلونی، یحملون علیَّ ما لا یحملون. وعن مجاهد: رآهم رسول الله(صلی الله علیه و آله) وهم یحملون الحجارة على عمار، وهو یبنی المسجد، فقال: «ما لهم ولعمار، یدعوهم إلى الجنة، ویدعونه إلى النار، وذلک فعل الأشقیاء الأشرار». کما کان ممّن شهدوا بیعة الحدیبیة التی تمّت تحت الشجرة المعروفة، وهی شجرة السمرة، وسمیت هذه البیعة ببیعة الرضوان، وجاءت هذه التسمیة من الرضا الوارد فی الآیة النازلة فیها: (لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً * وَمَغانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَها وَکانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً).[39] وکما کان عمار من السابقین إلى اعتناق الإسلام، کان من المبادرین إلى الاشتراک فی معارک الإسلام الکبرى، فشهد بدراً فنال بذلک وسام البدریین وأحداً، والخندق، ومعرکة حنین، کما لم یتخلف عن مشاهد ومعارک الإسلام الأخرى حتى بعد وفاة رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقد شارک فی معارک الردّة، الیمامة، وفی الفتوحات الإسلامیة زمن الخلفاء، وکان له دور کبیر فی معرکتی الجمل وصفین التی استشهد فیها. وفی حفر الخندق: کان لعمار ـ مع کونه صائماً ـ السبق فی ذلک ، یقول جابر بن عبدالله: إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) والمسلمین لما أخذوا فی حفر الخندق، جعل عمار بن یاسر یحمل التراب والحجارة فی الخندق، فیطرحه على شفیره، وکان ناقهاً من مرض، صائماً، فأدرکه الغشی، فأتاه أبو بکر، فقال: أربع على نفسک (کفَّ وارفق) یا عمار، فقد قتلت نفسک، وأنت ناقه من مرض، فسمع رسول الله(صلی الله علیه و آله) قول أبی بکر، فقام، فجعل یمسح التراب عن رأس عمار ومنکبه وهو یقول: «یزعمون أنک متّ، وأنک قد قتلت نفسک؛ کلاّ والله حتى تقتلک الفئة الباغیة». وفی معرکة الیمامة سنة 11هـ  ضد المرتدین مسیلمة الکذاب وجنده، وقع قتال وصفه الطبری بقوله: ثم التقى الناس ولم یلقهم حربٌ قطّ مثلَها من حرب العرب، فاقتتل الناس قتالاً شدیداً.[40] وکان لعمار بن یاسر أیضاً دور کبیر فیها، وفی تثبیت المسلمین وتحقیق النصر، وقد اُصیبت أذنه یومها، فعن ابن عمر أنه قال: رأیت عمار بن یاسر یوم الیمامة على صخرة وقد أشرف یصیح: یا معشر المسلمین، أمن الجنة تفرّون، أنا عمار بن یاسر، هلمّ إلیَّ، وأنا أنظر إلى أذنه قد قطعت، فهی تَذبذَب، وهو یقاتل أشدَّ القتال.[41] وکان جدع أذنه موضع فخر له، فیما راح آخرون یعیرونه به، فإذا ما اختلفوا معه وتنازعوا، قالوا له: أیها العبد المجدَّع! فکان یجیبهم: عیرتمونی بأحبّ أذنیّ إلیّ، أو خیر أذنیّ. وفی عهد الخلیفة الثانی تولى عمار ولایة الکوفة لأکثر من سنة، وقد جاء فیما کتبه عمر إلى أهل الکوفة: أما بعد، فإنی قد بعثت إلیکم عماراً أمیراً، وعبدالله بن مسعود معلماً (قاضیاً) ووزیراً، وإنهما من نجباء أصحاب محمد(صلی الله علیه و آله) ممن شهدا بدراً، فاسمعوا لهما وأطیعوا (واقتدوا بهما)، وقد آثرتکم بهما على نفسی.[42] إلى غیر ذلک من الأوسمة الکبیرة التی حاز علیها هذا الصحابی الجلیل. مرویاته ذُکر فی عدّة الرجال أنّ یعقوب بن شیبة صنف مسند عمار بن یاسر، وهناک فی جامع المسانید والسنن مسندٌ لعمار، ذُکر فیه مَن روى عنه، کما ذُکرت فیه مرویاته عن رسول الله(صلی الله علیه و آله)؛[43] کما ذکر صاحب الأعلام أنّ عماراً روى اثنتین وستین روایة عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) وممّا رواه: قال: سمعتُ رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: «إنّ طول صلاة الرجل وقصر خطبته مِئنَّة، فأطیلوا الصلاة، وأقصروا الخطبة، فإنّ من البیان سحراً».[44] قال عمار: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «کفى بالموت واعظاً وکفى بالیقین عزّاً». وعن ابن عباس، عن عمار بن یاسر قال: کنا مع رسول الله(صلی الله علیه و آله) حین احتبس عن قلادة عائشة بذات الجیش، فلما طلع الفجر أو کاد نزل آیة التیمم؛ فمسحنا الأرض بالأیدی، ثم مسحنا الأیدی إلى المناکب ظهراً وبطناً، وکان یجمع بین الصلاتین فی سفره.[45] وفی روایة أخرى لعمار، کما فی أسباب النزول للواقدی: عرّس رسول الله(صلی الله علیه و آله) بذات الجیش، ومعه عائشة زوجته، فانقطع عقد لها من جذع ظفار، فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلک حتى أضاء الفجر، ولیس مع الناس ماء؛ فأنزل الله تعالى على رسوله(صلی الله علیه و آله) قصة التطهر بالصعید الطیب، فقام المسلمون فضربوا بأیدیهم الأرض ثم رفعوا أیدیهم، فلم یقبضوا من التراب شیئاً، فمسحوا بها وجوههم وأیدیهم إلى المناکب، وبطون أیدیهم إلى الآباط.[46] من دعائه وأقواله الأخری نسبت لعمار أقوال کثیرة وأدعیة، تدلنا على عمق إیمانه وحکمته، وکان منها: کان عمار بن یاسر مع جماعة فی المسجد وعنده أعرابی، فذکروا المرض، فقال الأعرابی: ما مرضتُ قط، فقال عمار: ما أنت؟! أو لست منا؟! إنّ المسلم یُبتلى بالبلاء، فیکون کفارة خطایاه فتتحاتّ کما یتحاتّ ورق الشجر، وإنّ الکافر یُبتلى، فیکون مثله کمثل البعیر عُقل، فلا یدری لم عُقل، وأُطلق فلا یدری لم أطلق.[47] ومرّ عمار بن یاسر على ابن مسعود یَرْسُسُ داره، فقال: کیف ترى یا أباالیقظان؟ قال: أراک بنیت شدیداً، وأمّلت بعیداً، وتموت قریباً.[48] ومن أقواله: کفى بالموت موعظة، وکفى بالیقین غنى، وکفى بالعبادة شغلاً.[49] ومن دعائه رضوان الله علیه: «أللهم اجعلنی من عبادک الصالحین، وأعطنی من صالح ما تعطی عبادک الصالحین، من الأمانة، والإیمان، والأجر، والعافیة، والمال، والولد النافع غیر الضار ولا المضر، ولا الضالّ ولا المضلّ».[50] وعن عبدالرحمن بن أبزى، عن عمار أنه قال ـ وهو یسیر على شط الفرات ـ : «أللهم لو أعلم أن أرضى لک عنی أن أتردى فأسقط، فعلتُ؛ ولو علمتُ أن أرضى لک عنی أن ألقی نفسی فی هذا الماء فأغرق فیه، فعلتُ».[51] قال عمار: «کنتُ أنا وعلیّ(علیه السلام) رفیقین مع رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی غزوة العشیرة، فنزلنا منزلاً، فرأینا رجالاً من بنی مُدْلج یعملون فی نخل لهم، فقلت: لو انطلقنا! فنظرنا إلیهم کیف یعملون، فانطلقنا فنظرنا إلیهم ساعة، ثم غَشِینا النعاسُ، فعدنا إلى صور من النخل; فنمنا تحته فی دقعاء من التراب، فما أیقظنا إلاّ رسولُ الله(صلی الله علیه و آله) أتانا وقد تترَّبنا فی ذلک التراب، فحرّک علیّاً برجله، فقال: «قم یا أبا تراب، ألا أُخبرک بأشقى الناس؟ أحمر ثمود عاقر الناقة، والذی یضربک یا علیّ على هذا ـ یعنی قرنه ـ فیخضب هذه منها، وأخذ بلحیته».6 البشارة والشهادة فی الوقت الذی ما زالت سیاط الجلادین تلاحق جسد عمار، کانت کلمات البشیر النذیر محمد بن عبدالله(صلی الله علیه و آله) هی الأخرى تلاحقه، لتکون شفاء له ورحمة: «صبراً یاآل یاسر، فإنّ موعدکم الجنة؛ ویح ابن سمیة! تقتله الفئة الباغیة؛ أبشر عمارُ تقتلک الفئة الباغیة؛ آخر زادک من الدنیا ضیاح لبن». قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) لعلی(علیه السلام) عندما ذکر عماراً: «أما أنه سیشهد معک مشاهد أجرها عظیم، وذکرها کثیر، وثناؤها حسن».[52] «أی أبشر یا عمار فإنک ستموت شهیداً بید فئة ظالمة، وهی جماعة معاویة، التی کانت ضد علیّ وجیشه رضی الله عنهم، وکان عمار فی جیش علی(علیه السلام) بصفین، فلما استشهد صلى علیه علیّ(علیه السلام) ودفن هناک رضی الله عنهم... وفیه أنّ علیاً(علیه السلام) کان على الحقّ، وأنه کان أحقّ بالخلافة، لا شک فی هذا، وفیه معجزة للنبیّ(صلی الله علیه و آله) لإنه إخبار بغیب وقع»؛ هذا ما قاله الشیخ منصور علی ناصف من علماء الأزهر الشریف فی تاجه الجامع للأصول.[53] الشهادة التی جاءت تسعى إلى عمار، وراح یسعى إلیها بعد أن طال انتظاره لها قرابة خمسین سنة، حتى وافته وهو یربو على التسعین من عمره المبارک; لینال بها أرفع درجات العاملین، وأعلى درجات المجاهدین، فوقع شهیداً، وقد أثخنته الجراح، وضرجته الدماء، وصار جسده موضعاً التقت به ضربات البغاة مع آثار سیاط المشرکین من قبل حین أظهر إیمانه بدعوة رسول الله(صلی الله علیه و آله). وهذا هو الخیار الذی ارتآه عمار لنفسه، أن یقف بجانب علی(علیه السلام) وأن لا یحید عنه أبداً، وکیف یحید وقد عهد إلیه رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «یا عمار إن رأیت علیاً قد سلک وادیاً، وسلک الناس وادیاً غیره، فاسلک مع علی ودع الناس، إنه لن یدلک على ردى، ولن یخرجک من الهدى». لقد کان عمار رایةً للحقّ والهدى، فقد ذکر عبدالله بن سلمة: رأیتُ عماراً یوم صفین شیخاً کبیراً، آدم، طُوالاً، أخذ الحربة بیده، ویده ترعد، فقال: والذی نفسی بیده، لقد قاتلتُ بهذه الرایة مع رسول الله(صلی الله علیه و آله) ثلاث مرّات وهذه الرابعة، والذی نفسی بیده، لو ضربونا حتى یبلغوا بنا سعفات هجر، لعرفتُ أنّ مصلحتنا على الحقّ وأنهم على الضلالة (على الباطل).[54] وفیما قاله عمرو بن العاص: ولکنا کنا نراه(صلی الله علیه و آله) یحب رجلاً، قالوا: فمَن ذلک الرجل؟ قال: عمار بن یاسر، قالوا: قتیلکم یوم صفین، قال: قد والله قتلناه.[55] لقد کان عمار ـ بحق ـ الرایة التی مَن انضوى تحتها فالجنة مأواه، ومن زاغ عنها فالنار مثواه. تقول الروایة: جاء رجل إلى عبدالله ابن مسعود، فقال له: یا أبا عبدالرحمن، إنّ الله عزّوجلّ، قد أمننا من أن یظلمنا، ولم یؤمنا من أن یفتنّا، أرأیت إن أدرکتُ فتنة؟ قال: علیک بکتاب الله، قال: أرأیت إن کان کلهم یدعو إلى کتاب الله؟ قال: سمعتُ رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: «إذا اختلف الناس کان ابن سمیة مع الحق». وفی حدیث آخر عن ابن مسعود أیضاً، جاء رجل إلیه فقال: إن الله أجار أهل الإسلام من الظلم ولم یُجرهم من الفتن، فإن وقع فما تأمرنی؟ قال: أنظر عمار بن یاسر أین یکون فکن معه، فإنی سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: «عمار یزول مع الحق حیث یزول».[56] وهذا هو بعینه ما وقع یوم التقى الجمعان فی صفین ورفعت المصاحف، واضطرب الناس، فکان ابن سمیة الرایة الخفاقة التی تصدع بالحق، وتجهر به وتدعوهم أن هلموا إلیّ. لقد أسمعتَ لو نادیتَ حیّاً   ولکن لا حیاة لمن تنادی فأبوا إلاّ رایة الضلالة رایة لهم یقاتلون تحتها ومن أجلها. لقد کان عمّار مع الحق فی حلّه وترحاله، فی حرکته وسکونه، فی قوله وفی فعله؛ کما کان متیقناً أنّ ما قاله رسول الله(صلی الله علیه و آله) واقع لا محالة ولا یقع غیره؛ فقد اشتکى عمار شکوى ثقُل منها، فغشی علیه، فأفاق، تقول مولاة له: ونحن نبکی حوله ، فقال: ما یبکیکم؟ أتحسبون أنی أموت على فراشی؟ أخبرنی حبیبی رسول الله(صلی الله علیه و آله) أنه تقتلنی الفئة الباغیة، وأنّ آخر زادی من الدنیا مذقة لبن. وفی حدیث آخر: إنی لستُ میتاً من وجعی هذا، إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) عهد إلی أنی مقتول بین فئتین من المؤمنین عظیمتین، تقتلنی الباغیة منهما.[57] وکان هذا الحدیث الذی عرفت به الفئة الباغیة حدیثاً متواتراً ومن أصح الحدیث، وحین لم یقدر معاویة على إنکار هذا الحدیث قال: إنما قتله من أخرجه، وقد أجاب علی(علیه السلام) عن قول معاویة هذا بأن قال: «فرسول الله(صلی الله علیه و آله) إذاً قتل حمزة حین أخرجه».[58] وهذا ما حدث بالفعل، فقد بغى معاویة بن أبی سفیان وجنده على أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب، فکانت وقعة عظیمة بینهما فی صفین وقف فیها عمار وکان معه ثمانون بدریاً، ومائة وخمسون ممّن بایع تحت الشجرة، وجمع کبیر من القراء، وکان مجموع من شهد معه من الصحابة ألفین وثمانمائة.[59] وراح ضحیتها الآلاف، وکان بینهم الکثیر من الصحابة والتابعین، الذین استشهدوا دفاعاً عن الحقّ ورایته التی یحملها عمار. وهنا لابدّ لنا من وقفة قصیرة، فنقول: لقد کانت معرکة صفین أمراً لابدّ من وقوعه، فهو النتیجة الطبیعة للصراع بین الإسلام الحقیقی ووارثیه، والإسلام الآخر المحرّف ووارثیه أیضاً; وهی بالتالی لا تختلف ولا تقل أهمیة وخطورة عن معارک الإسلام الکبرى بدر وأحد والخندق وحنین... ضد الشرک والمشرکین، وهذا ما طواه عمار بکلمته المشهورة: أیها الناس هل من رائح إلى الله تحت العوالی (الرماح)؟ والذی نفسی بیده، لنقاتلهم على تأویله کما قاتلناهم على تنزیله؛ وأکّد هذا وهو یشقّ طریقه مقاتلاً بین الصفوف فی صفین وهو یقول: نحن ضربناکم على تنزیله   فالیوم نضربکم على تأویله ضرباً یزیل الهام عن مقیله   ویذهل الخلیل عن خلیله أو یرجع الحقّ إلى سبیله.[60] وهذا ما یبین لنا تأکید النبی(صلی الله علیه و آله) أنّ عماراً تقتله الفئة الباغیة، واعادته لهذه العبارة فی کثیر من المناسبات: إذا رأى عماراً قالها له، وإذا مرض عمار وظن زائروه أنه میت قالها رسول الله، إذا اشتکى عمار من ألم أو من شیء آخر أعادها رسول الله علیه؛ وکان(صلی الله علیه و آله) یحرص أن یُسمع قولَه هذا الآخرین، ولم یکتف(صلی الله علیه و آله) بهذا بل کان یصرح ویبین هدف القتال الذی سیقع قطعاً، وهذا الهدف متمثل بقوله عن عمار: ... یدعوهم إلى الجنة ویدعونه إلى النار. وأنّه ستقتلک الفئة الباغیة وأنت مع الحق، فمن لم ینصرک یومئذ فلیس منی.[61] وأن آخر شراب له ضَیاح لبن. کلّ هذا وغیره لیدلهم(صلی الله علیه و آله) على الحق المبین فی وقت قد تلتبس الأمور فیحلّ الغموض بدل الوضوح، وتقع الفتنة ویتیه بعض ویضطرب آخرون، فأشار إلى الرمز وإلى الدلیل، إنه عمار بن یاسر وإنه بالتالی علیّ بن أبی طالب «یا عمار إن رأیت علیاً سلک وادیاً وسلک الناس وادیاً غیره فاسلک مع علی ودع الناس، إنه لن یدلک على ردى ولن یخرجک من الهدى». لقد کان عمار المیزان، وکان الحجة الأخیرة على المخالفین والمناوئین «الناکثین والمارقین والقاسطین» الذین أعماهم حقدهم وبغضهم لعلی(علیه السلام) عن أن یروا الحقّ الناصع، والهدى المبین فیه ومن خلاله. وأخیراً وقعت معرکة صفین، ووقف عمار خطیباً: أللهم إنک تعلم أنی لو أعلم أن رضاک فی أن أقذف بنفسی فی هذا البحر لفعلت، أللهم إنک تعلم أنی لو أعلم رضاک فی أن أضع ظُبة سیفی فی صدری، ثم أنحنی علیه حتى تخرج من ظهری لفعلت، وإنی لا أعلم الیوم عملاً هو أرضى لک من جهاد هؤلاء الفاسقین، ولو أعلم أنّ عملا من الأعمال هو أرضى لک منه لفعلته.[62] وبدأ القتال وتحدثت الأخبار: أنّ عماراً کان صائماً، وقد غربت الشمس فأُتی بلبن فشربه، ثم قال : إنّ النبیَّ(صلی الله علیه و آله) قال: «هذه آخر شربة أشربها من الدنیا، أو آخر زادک من الدنیا ضیاح لبن»؛ فقام فقاتل حتى قتل رضوان الله علیه. وعن أبی سنان الدؤلی صاحب رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال: رأیتُ عمار بن یاسر دعا بشراب، فأتی بقدح من لبن فشرب منه، ثم قال: صدق رسول الله(صلی الله علیه و آله) ، والیوم ألقى الأحبة محمداً وصحبه. إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال : «إنّ آخر شیء تزوده من الدنیا ضیحة لبن» ثم قال مبیناً یقینه بأنه ـ قطعاً ـ على الحق المبین، وأنّ خصمه على الباطل، أنظره یقول: والله لو هزمونا حتى یبلغونا سعفات هجر، لعلمنا أنا على حق وهم على باطل؛ ولأنه رایة الحق والهدى ترى أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی معرکة صفین یتبعونه فی کلّ مکان یتواجد فیه من ساحة القتال، وهو ینادی: أین مَن یبغی رضوان ربّه، ولا یؤوب إلى مال ولا ولد؟ وفی روایة اُخرى: فی یوم من أیام صفین ـ التی وقعت ـ على قول ـ من أول ذی الحجة سنة 36، وانتهت فی 13 صفر سنة 37، وعلى قول الطبری کان وصول الإمام علی(علیه السلام) وجنده إلى صفین فی أواسط ذی القعدة سنة 36 أو فی العشرین منه، وعلى روایة المسعودی أنّ مقامهم بصفین کان مائة یوم وعشرة أیام، کان فیها نحو تسعین أو سبعین وقعة ـ رجع عمار إلى موضعه من المعرکة فاستسقى، فأتته امرأة من بنی شیبان من مصاخهم بعس فیه لبن. فدفعته إلیه، وروی أنّ الذی سقاه أبو المخاریق،2 فقال: الله أکبر، الله أکبر، الیوم ألقى الأحبة تحت الأسنة، صدق الصادق. وبذلک أخبرنی الناطق، وهو الیوم الذی وعدتُ فیه، ثم قال: أیها الناس هل من رائح إلى الله تحت العوالی (الرماح)، والذی نفسی بیده لنقاتلنهم على تأویله کما قاتلناهم على تنزیله، وفی قول أنه نادى إنی لقیتُ الخیار وتزوجت الحور العین؛ الیوم نلقى محمداً وحزبه؛ وانطلق یجول فی ساحة المعرکة وهو یقول: نحن ضربناکم على تنزیله   فالیوم نضربکم على تأویله ضرباً یزیل الهام عن مقیله   ویذهل الخلیل عن خلیله أو یرجع الحقّ إلى سبیله على مقربة من عمّار، وقف أبوالغادیة، وهو من جیش معاویة، یستحضر موقف عمار من الخلافة الثالثة ـ فقد کان له موقف یتسم بالقوة والصلابة من هذه الخلافة، التی لم تقض‌ِ بالحقّ، ولم یکن صاحبها ولا ذوو قرباه من الذین یعدلون، وکانت خیمةً انضوى تحتها أعداء الدین، ورتع فیها المنافقون؛ کلّ هذا دفع عماراً لهذا الموقف الذی یقول عنه ابن کثیر: «کان عمار یحرض الناس على عثمان ولم یقلع ولم یرجع ولم ینزع...».[63] ـ  وراح أبوالغادیة یراقب عماراً، فلعلّ فرصة تحدث لیتمکن منه ویداهمه فیقتله. وکان عمار ینادی صاحبه هاشم بن عتبة: یا هاشم الجنة تحت ظلال السیوف، والموت فی أطراف الأسل، وقد فتحت أبواب السماء، وتزینت الحور العین؛ الیوم ألقى الأحبة محمداً وحزبه.[64] یقول أبوالغادیة: فلما کان یوم صفین، جعل عمار یحمل على الناس؛ فقیل: هذا عمار، فرأیتُ فرجة بین الرئتین وبین الساقین. فحملتُ علیه فطعنته فی رکبته، فوقع فقتلته.3 وفی روایة اُخرى : فاختلفت أنا وهو ضربتین، فبدرته فضربته، فکبا لوجهه ثم قتلته.4 ولما قتل رضوان الله علیه اختصم فی قتله اثنان، فقال عمرو بن العاص: والله، إن یختصمان إلاّ فی النار، والله، لوددتُ أنی متّ قبل هذا الیوم بعشرین سنة.5 وقد صلى علیه الإمام علی(علیه السلام) ودفن فی صفین؛ وقد نسب إلى الإمام علی(علیه السلام) بعد استشهاد عمار رضوان الله علیه، قوله: أَلا أیّها الموتُ الذی لیس تارکی   أرحنی فقد أفنیتَ کلَّ خلیل أراک مضرّاً بالذین أحبُّهم   کأنَّک تنحو نحوهم بدلیل[65] کان ذلک فی سنة 37هـ  عن عمر ناهز الثلاث والتسعین سنة. فسلام علیک یا أبا الیقظان فی العالمین     [1]. هود : 106 ـ 108. [2]. سیرة ابن هشام 1 : 162. [3]. حلیة الأولیاء : 142. [4]. الطبقات 3 : 247. [5]. مختصر تاریخ دمشق 18 : 208. [6]. مختصر تاریخ دمشق، 18 : 212. [7]. کتاب المغازی، للواقدی 3 : 883 . [8]. مختصر تاریخ دمشق 18: 212 . [9]. النحل : 106 . [10]. مختصر تاریخ دمشق 18 : 208. [11]. أنظر تفسیر مجمع البیان؛ والتفسیر الکبیر للرازی وغیرهما. [12]. ابن عبد البر فی الاستیعاب . [13]. النحل : 41 . [14]. مختصر تاریخ دمشق 18 : 208. [15]. تفسیر مجمع البیان، للطبرسی 6 : 557، وفی تفسیر الآیة من سورة النحل . [16]. أسباب نزول القرآن، للإمام أبی الحسن الواحدی: 285 . [17]. الأنعام : 51 . [18]. هود : 27 . [19] . تفسیر مجمع البیان، للطبرسی، فی تفسیر الآیة . [20]. العسیف: الأجیر المستهان به، أنظر اللسان: عسف. [21]. مختصر تاریخ دمشق 18 : 210. [22]. الکهف: 28. [23]. مجمع البیان، للطبرسی 3 : 473. [24]. مجمع البیان للطبرسی 6 : 718 فی تفسیر الآیة من سورة الکهف؛ أسباب النزول للواحدی. [25]. الزمر : 9 . [26]. أسباب النزول للواحدی؛ مختصر تاریخ دمشق 18 :210. [27]. معجم رجال الحدیث، للسید الخوئی 13: 288. [28]. المصدر نفسه. [29] . النساء : 66. [30] . مجمع البیان فی تفسیر الآیة. [31] . سورة ص : 62. [32] . مجمع البیان . والتفسیر المنیر للدکتور الزحیلی فی تفسیر الآیة . [33] . فصلت : 40 . [34] . الأنعام : 122 . [35] . النساء : 59 . [36]. مختصر تاریخ دمشق 18: 214؛ أسباب النزول للواحدی، سورة النساء، الآیة. [37]. البدایة والنهایة؛ ومختصر تاریخ دمشق، ترجمة عمار 3 : 69. [38] . الطبری 1 : 547. [39]. الفتح : 18ـ 19. [40]. تاریخ الطبری 2 : 279. [41]. مختصر تاریخ دمشق 18 : 219. [42]. المصدر نفسه؛ والاستیعاب. [43]. جامع المسانید والسنن، لعماد الدین الدمشقی 9 : 329 ـ 388. [44]. مختصر تاریخ دمشق 18 : 220، ومعنى الحدیث أنّ ذلک مما یعرف به فقه الرجل، اللسان: مأن. [45] . کتاب المغازی، للواقدی 2 : 435 . [46]. أسباب النزول، للواقدی فی سبب نزول آیة التیمم ، الآیة: 43 من سورة النساء . [47]. مختصر تاریخ دمشق 18: 222. [48]. المصدر نفسه، یرسس یصلح . انظر اللسان : رسس . [49]. المصدر نفسه. [50] . مختصر تاریخ دمشق 18:224 . [51] . حلیة الأولیاء 1 :142 ـ 143 . 6  . تاریخ الطبری 2: 124. [52]. کنز العمال 11 : 723؛ حلیة الأولیاء، أبو نعیم 1 : 142. [53]. التاج الجامع للأصول 3 : 371 الهامش. [54]. مختصر تاریخ دمشق 18 : 206 . [55]. المصدر نفسه 18 : 214 . [56]. المصدر نفسه 18 : 215 . [57]. مختصر تاریخ دمشق 18 : 218؛ المذقة : الطائفة من اللبن الممزوج بالماء، أنظر اللسان: مذق. [58]. الروض المعطار فی خبر الأقطار، للحمیری : 363 ـ 364. [59]. البدایة والنهایة 7 : 255؛ والمستدرک للحاکم 3 : 104. [60]. شرح نهج البلاغة، لابن أبی الحدید 2 : 810 ؛ ومروج الذهب 2 : 422. [61]. کنز العمال 11 : 351. [62]. الکامل 3 : 157؛ البدایة والنهایة 7 : 267،292؛ الطبری 6 : 21. 2. الطبری؛ الزوائد 7 : 243. [63]. البدایة والنهایة 7 : 171. [64]. الطبری 6 : 23. 3. الطبقات، لابن سعد 3 : 261. 4. الزوائد 9 : 298. 5. أحادیث أم المؤمنین عائشة: 117 . [65] . دیوان الإمام علی(علیه السلام) : 125، تحقیق الدکتور محمد عبدالمنعم خفاجی.