اُمُّ سلمة (وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ)

إنّ الکتابة عن اُمّ المؤمنین اُمّ سلمة وحیاتها المضیئة، کتابة عن أطهر بیت عرفته الدُّنیا، وأعظم مکان صنعته السماء وبارکته، وکیف لا یکون کذلک، وقد رعته یدُ الغیب; لیکون مبعث الطهر کلّه ونبع الخیر کلّه، ومصدر العطاء کلّه، ومشعلاً للهدایة، ومدرسةً للخُلق الکریم، والأدب الرفیع، وقدوةً ورحمةً للعالمین. لقد کان هذا البیت مأوى الرسالة ومهبط الوحی، ومنزل القرآن ومبعث النور، الذی حمله صاحب هذا البیت رسول الله(صلی الله علیه و آله) الذی وصفه الله تعالى فی کتابه الکریم: (وَإِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِیمٍٍ) فکان هذا الخُلق یواکب البیت الأوّل للدین الجدید، وصارت عفته محطّ إعجاب مَنْ حوله، وصار القدوة لهم والأسوة الحسنة، قربوا أم بعدوا عنه. ولما یترکه من آثار خطیرة ـ إذا ماعصفت حوله المغریات على مسیرة الرسالة والرسالیین، تولته السماء، وراحت تُرسل آیاتها الکریمة مبینة أهمیة هذا البیت ومرشدة نساءه إلى مکانتهنّ ودورهنّ الرسالی ووظیفتهنّ. وفی الوقت الذی ضاعفت السماء العذاب لمن تأتی منهنّ بفاحشة، جعلت الأجر مرّتین لعملهنّ الصالح; لخطورة تواجدهنّ فی هذا البیت وأنّهنّ القدوة، التی یجب أن تکون صالحة، والاُسوة التی یجب أن تتحلّى بأرقى درجات الإیمان والخلق الکریم:(یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ)، (وَمَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً).[1] ثمّ راحت السماء تبیّن مکانتهنّ، وخطورتهم وتکالیفهن ما دامت قد ارتبطت حیاتهنّ بهذا البیت الکریم نساءً لرسول الله(صلی الله علیه و آله) : (یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً * وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِینَ الزَّکاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ...).[2] وکان لابدّ لهذا الطهر ولتلکَ العفة من ستر فکان الحجاب (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَبَناتِکَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ...).[3] لقد کانت اُمُّ سلمة أوّل نساء هذا البیت ـ بعد اُمّ المؤمنین خدیجة بنت خویلد(علیها السلام) ـ وعیاً لدورها الرسالی، کما کانت أکثر نساء النبی التزاماً بهذا کلّه، وأسرعهنّ طاعة لله ورسوله، وعاشت حیاتها الإیمانیة ومسؤولیتها الرسالیة، ووظیفتها الشرعیة على أکمل وجه، حتّى وفّقت لأن تکون أفضل نسائه(صلی الله علیه و آله) وأصدقهنّ، وأخلصهنّ فی تحمّل أمانة هذا البیت الکریم ورسالته، بعد أن قُدر لها أن تکون من نسائه(صلی الله علیه و آله) وعاشت فی کنفه، وظلّت فی بیته کأتقى نسائه، وأفضلهنّ بعد خدیجة(علیها السلام) طهارةً وعفّةً وإیماناً وجهاداً وعلماً؛ فقد راحت تتغذى من علمه(صلی الله علیه و آله) وأدبه وسنّته، وتستقی من مصدر الوحی الذی مافارق منزلها، وبرزت اُمّاً للمؤمنین بنصّ القرآن الکریم، وهو وسام منحته السماء، وحفظت أمُّ سلمة ذلک، ورعته، ووعته مسؤولیةً کُبرى، وراحت تکثر الشکرلله تعالى على هذه النعمة، مما جعلها مثلاً أعلى فی إیمانها وعبادتها وورعها، فنالت بذلکَ حبّ الله تعالى، وحبّ رسوله(صلی الله علیه و آله) وأهل بیته الطیبین، والمؤمنین جمیعاً على مرّ الأجیال. لقد کانت أمّ سلمة ترى هذه الأمومة تکلیفاً عظیماً، ومسؤولیة کبیرة، لها حقوقها، وعلیها واجبات کثیرة لا بدّ من رعایتها، فکانت بحقّ أمّاً للمؤمنین بحنانها، وشفقتها، ورعایتها لهم، واهتمامها بهم، وخوفها علیهم، وحرصها لهم. لقد کانت ـ وکما عودتنا فی حیاتها المبارکة ـ المبادرة إلى کلّ مایرضی الله تعالى ورسوله، ولم تتطاول علیه(صلی الله علیه و آله) أبداً طیلة حیاتها معه، کما تطاولت علیه بعضُ نسائه، وکان هذا سبباً لأذیته(صلی الله علیه و آله) فحینما رأى رسول الله(صلی الله علیه و آله) أنّ بعض نسائه کنّ یخلقن لهُ المتاعب، ومطالبتهنّ بالنفقة والزینة، حتى ورد قول بعضهنّ لهُ: لعلّک ترى أنّک إن طلقتنا أن لا نجد الأکفاء من قومنا یتزوجوننا؛ وهذا الموقف دفع رسول الله(صلی الله علیه و آله) إلى أن یعتزلهنّ تسعة وعشرین یوماً، فکان موقفهنّ هذا سبباً لنزول آیة التخییر: (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَزِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَأُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلاً * وَإِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً).[4] فبادرت هنا أمُّ سلمة قائلةً: قد اخترتُ الله ورسوله، فنالت بذلکَ سبق الاختیار هذا، وفضله وأجره، ثمّ قامت بعدها بقیة نسائه(صلی الله علیه و آله) فعانقنه، وقلنَ مثل الذی قالت أمُّ سلمة، ولم تتخلف عن هذا إلاّ واحدة وهی فاطمة بنت الضحّاک، فإنّها اختارت الدّنیا، ففارقها رسول الله(صلی الله علیه و آله) وبقیت فی شقاء طول حیاتها.[5] فی بیت کریم هند (وقیل رملة وهو ضعیف) بنت سهیل، أبی أمیة بن المغیرة بن عبدالله بن عمربن مخزوم القرشیة، وکان أبوها جواداً کریماً سخیاً، عرف بذلکَ فی الجاهلیة ولقبته العرب بزاد الرکب، حین کان هذا اللقب لا یُطلق إلاّ على ثلاثة أو أربعة أشخاص، راحت الأمثال تضرب بجودهم، وسارت بذلکَ الرکبان، کان هو أحدهم. فإذا ماکان أحدهم فی سفر فإنّ رفقاء سفره مهما کثروا یتحمّل عنهم زادهم وطعامهم طیلة الرحلة التی جمعتهم، ویرفض أن یحمل رفقاؤه شیئاً من ذلکَ؛ قال صاحب لسان العرب فی مادة زود.[6] وأزواد الرکب من قریش أبوأمیة بن المغیرة، والأسود بن المطلب بن أسد ابن عبدالعزى، ومسافر بن أبی عمرو بن أمیة، وکانوا إذا سافروا، فخرج معهم الناس، فلم یتخذوا زاداً معهم، ولم یوقدوا، یکفونهم ویغنونهم؛ وهناک من یقول: إنهم أربعة، فأضاف زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد.[7] أمّا أمّها، فهی عاتکة بنت عامر بن ربیعة بن مالک بن جذیمة، أو خذیمة بن علقمة الکنانیة، من قبائل بنی فراس الأشراف الأمجاد؛ وعلقمة جدّها کان یلقب بجذل الطعان، وذکرته کتب التأریخ بأنه رجل کریم یعطی ولا یبخل، یجود ولا یمنع. وهناک من یقول: إنّ أمّها هی عاتکة بنت عبدالمطلب بن عبد مناف عمّة رسول الله(صلی الله علیه و آله). وقال آخر: إنّها لیست بنت عاتکة هذه وإنمّا هی بنت زوجها. وعلى فرض کونها بنتاً لعاتکة بنت عبدالمطلب، أو بنتاً لزوج عاتکة، فهی اُخت لکلّ من عبدالله وزهیر ابنی عمة رسول الله(صلی الله علیه و آله). کما أنّها اُخت لعمار بن یاسر الصحابی الجلیل من الرضاعة، وکانت قد تزوجت أخاً لرسول الله(صلی الله علیه و آله) من الرضاعة أرضعتهما ثویبة، مولاة أبی لهب وترباً له، وابن عمته برّة بنت عبدالمطلب، وأحد أشراف بنی مخزوم رأیاً وشجاعةً وکرماً وجوداً، من المسلمین الأوائل وممن هاجر الهجرتین، وهو أبوسلمة عبدالله بن عبدالأسد بن هلال بن عبدالله بن عمربن مخزوم، وکان ذاک قبل أن یمنّ الله تعالى علیها لتکون أمّاً للمؤمنین بنصّ القرآن الکریم، بعد أن تلطّف الله تعالى علیها لتکون زوجة لحبیبه رسول الله(صلی الله علیه و آله) . وکانت ـ کما یقول الذهبی ـ من أجمل النساء، وأشرفهنّ نسباً. قالت أمُّ المؤمنین عائشة ـ عن جمال أمّ سلمة ـ : «لمّا تزوّج رسول الله(صلی الله علیه و آله) «أمّ سلمة» حزنتُ حزناً شدیداً لما ذکر لنا من جمالها، فتلطفتُ حتى رأیتها، فرأیتُ أضعاف ماوُصفت به». إذن، فکلّ من أصلها العریق، ومنبتها الکریم، أضفى على حیاتها صفات عظیمة وخلقاً کریماً، واکبها طیلة حیاتها المبارکة، ومیّزها عن غیرها من النساء. یقول عنها أحمد خلیل جمعة فی موسوعته القیمة «نساء أهل البیت»: لو ألقینا الأضواء على حیاة اُمّ سلمة قبیل الإسلام; لألفینا أنّها امرأة ذات شرف وطهر فی أهلها، وذات نسب مُعر‌ِق‌ٍ فی المعالی، ومنبت کریم حسیب فی قومها بنی مخزوم، ثمّ هی بعد ذلکَ کلّه، ابنة واحد من کرماء قریش، وأنداهم کفّاً، وأجودهم عطاءً، فأبوها زاد الرکب أحد الأجواد الذین سارت الأمثال والرکبان بالحدیث عن جودهم، فکانوا إذا سافروا، وخرجَ معهم الناس، لم یتخذوا زاداً معهم، ولم یوقدوا ناراً لهم، فیکفونهم ویغنونهم. ولا ریب أنّ هند بنت أبی اُمیّة، قد تأثرت بهذه البیئة الکریمة، التی عاشتها فی مطلع فجر حیاتها، وأرت مارأت من مکانة أبیها، وکرامته وکرمه بین الناس، فلا عجب أن تکون هی الاُخرى، ذات ید معطاء، ونفس صافیة، تعرف مکامنَ الرحمة، فتفجّر البّر فی نفوس الناس تفجیراً.[8] إسلامها وهجرتها فی بدایة نور الإسلام ورغم عناد الولید بن المغیرة، زعیم بنی مخزوم، أسلمت أمُّ سلمة وزوجُها، وبعد ما ثارت حفیظة مشرکی مکة، وعظم غیضهم، واشتد أذاهم للمسلمین، هاجرت معه إلى الحبشة فکانا أوّل المهاجرین، فنالت بذلکَ وسام أولى المهاجرات. یقول النووی فی تهذیبه نقلاً عن ابن الأثیر: أوّل مهاجرة من النساء اُمُّ سلمة.[9] وماإن عادت وزوجها إلى مکّة من الحبشة، مکان هجرتها الأولى، حتى استعدا للهجرة مرّة اُخرى إلى المدینة، بعد أن توفی أبوطالب عمّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) وحامیه، فعادت بذلکَ قریش إلى اضطهاد المسلمین، فصدر أمر رسول الله(صلی الله علیه و آله) بالهجرة إلى المدینة، فکان زوجها أبوسلمة أوّل المهاجرین حیث هاجر قبل بیعة العقبة بسنة، وقد حلّت مصیبة مؤلمة بهذه الاُسرة الکریمة. تقول الروایة عن اُمّ سلمة: قالت: لما أجمع أبوسلمة على الخروج الأوّل إلى المدینة رحّل لی بعیره، ثمّ حملنی علیه وحمل معی ابنی سلمة فی حجری، ثمّ خرجَ یقود بی بعیره، فلما رأته رجال بنی المغیرة قاموا إلیه، فقالوا: هذه نفسکَ غلبتنا علیها، أرأیتَ صاحبتنا هذه علام نترکک تسیر بها فی البلاد؟ قالت: فنزعوا خطام البعیر من یده، فأخذونی منه، وغضب عند ذلک بنو عبدأسد، رهط أبی سلمة، قالوا: لا والله لا نترک ابننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا ، فتجاذبوا ابنی سلمة بینهم، حتى خلعوا یده، وانطلق به بنو أسد، وحبسنی بنو المغیرة عندهم، وانطلقَ زوجی أبوسلمة إلى المدینة، ففرقَ بینی وبین زوجی وبین ابنی. فکنتُ أخرج کلّ غداة فأجلس بالأبطح، فما أزال أبکی حتى أمسی، سنة أو قریباً منها، حتى مرّ بی رجل من بنی عمّی أحد بنی المغیرة، فرأى مابی فرحمنی، فقال لبنی المغیرة: ألا تحرجون من هذهِ المسکینة، فرقتم بینها وبین زوجها وبین ابنها؟ فقالوا لی: ألحقی بزوجک إن شئتِ، وردّ بنو عبدالأسد عند ذلک ابنی. فارتحلتُ بعیری، ثمّ أخذتُ ابنی فوضعته فی حجری، ثمّ خرجتُ اُرید زوجی بالمدینة، ومامعی أحد من خلق الله، حتى إذا کنت بالتنعیم، لقیت عثمان بن طلحة بن أبی طلحة ]وکان مشرکاً[ أخا بنی عبدالدار، فقال: إلى أین یابنت أبی اُمیّة؟ قالت: فقلتُ: أرید زوجی بالمدینة. قال: أوما معک أحد؟ فقلتُ: لا والله إلاّ الله وابنی هذا. قال: والله مالک من مترک. فأخذ خطام البعیر، فانطلقَ یهوی بی، فوالله ماصحبتُ رجلاً من العرب قط أرى أنه کان أکرمَ منه، حتى أقدمنی المدینة. فلما نظر إلى قریة بنی عامر بن عوف بقباء قال: زوجک فی هذهِ القریة ـ وکان أبوسلمة بها نازلاًـ فأدخلیها على برکة الله؛ ثمّ انصرف راجعاً إلى مکّة. وهنا کانت تقول أمُّ سلمة: والله ما أعلمُ أهل بیت فی الإسلام أصابهم ماأصاب آل أبی سلمة، ومارأیتُ صاحباً قطّ أکرم من عثمان بن طلحة؛ وهناک روایة أخرى تحمل کلاماً آخر لها تقول فیه: «فوالله ما صحبت رجلاً من العرب قط أکرم منه، ولا أشرف منه، کان إذا بلغ منزلاً من المنازل ینیخ بعیری، ثم یستأخر عنی، حتى إذا نزلت عن ظهره واستویت على الأرض، دنا إلیه وحطّ عنه رحله، واقتاده إلى شجرة وقیده فیها، ثم یتنحى عنی إلى شجرة أخرى فیستریح جوارها، فإذا حان الرواح، قام إلى بعیری، فإذا رکبت، أخذ خطامه وقاده»؛ (وقد أسلمَ فی الحدیبیة وهاجر إلى المدینة، ثم شهد فتح مکّة، وتسلمّ مفتاح الکعبة من رسول الله(صلی الله علیه و آله) . هذا عن هجرتها إلى المدینة. أمّا عن هجرتها الاُولى إلى الحبشة، وکانت برفقة زوجها أبی سلمة، فقد تفرّدت روایتها عن تلک الهجرة بدقة وصفها لها، وللدور العظیم الذی أدّاه جعفر بن أبی طالب رضوان الله علیه؛ تقول روایة اُمّ سلمة التی اتسمت بقوة بیانها وفصاحتها، ودقة تصویرها لأحداثها، حتى عدّت روایتها للهجرة من أوثق مصادر الهجرة. تقول روایتها: لما ضاقت على النبی(صلی الله علیه و آله) مکّة، وأوذی أصحابه، وفتنوا، ورأوا ما یصیبهم من البلاء والفتنة فی دینهم، وأنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) لا یستطیع دفع ذلک عنهم، وکان رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی منعة من قومه ومن عمّه، لا یصل إلیه شیء مما یکره مما ینال أصحابه، فقال لهم رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «إنّ بأرض الحبشة ملکاً لا یظلم أحد عنده، فالحقوا ببلاده حتى یجعل الله لکم فرجاً ومخرجاً مما أنتم فیه». فخرجنا إلیها أرسالاً حتى اجتمعنا بها، فنزلنا بخیردار إلى خیرجار، أمناً على دیننا، ولم نخش ظلماً. فلما رأت قریش أنا قد أصبنا داراً وأمناً، اجتمعوا على أن یبعثوا إلیه فینا; لیخرجنا من بلاده، ولیردنا علیهم؛ فبعثوا عمروبن العاص وعبدالله بن أبی ربیعة، فجمعوا له هدایا ولبطارقته، فلم یَدَعُوا منهم رجلاً إلاّ بعثوا له هدیة على حِدَة، وقالوا لهما: ادفعوا إلى کل بطریق هدیته قبل أن تکلموا فیهم، ثمّ ادفعوا إلیه هدایاه، وإن استطعتما أن یردهم علیکم قبل أن یکلمهم فافعلوا. أقول: کانت تخشى قریش أن ینطلق الحقّ من لسانهم ووقع الذی کانت تخشاه. فقدما علینا، فلم یبق بطریق من بطارقته إلاّ قدّموا إلیه هدیته، فکلموه، فقالوا له: إنّا قدمنا على هذا الملک فی سفهاء من سفهائنا، فارقوا أقوامهم فی دینهم، ولم یدخلوا فی دینکم، فبعثَنا قومُهم لیردهم الملک علیهم، فإذا نحن کلمناه فأشیروا علیه بأن یفعل؛ فقالوا: نفعل، ثم قدّموا إلى النجاشی هدایاه، فکان من أحبّ ما یهدى إلیه من مکّة الأَدَم؛ فلما أدخلوا علیه هدایاه، فقالوا له: أیها الملک إنّ فتیة منا سفهاء، فارقوا دین قومهم، ولم یدخلوا فی دینک، وجاؤوا بدین مبتدع لانعرفه، وقد لَجأُوا إلى بلادک، فبَعَثنا إلیک فیهم عشائرهم، آباؤهم وأعمامهم وقومهم لتردهم علیهم، فهم أعلى بهم عیناً.[10] فقالت بطارقته: صدقوا أیها الملک، لو رددتهم علیهم وکانوا هم أعلى بهم، فإنهم لم یدخلوا فی دینک فیمنعهم أملک. فغضب، ثمّ قال: لا، لعمرالله، لا أردهم علیهم حتى أدعوهم وأکلمهم، وأنظر ما أمرهم، قوم لَجأُوا إلى بلادی، واختاروا جواری على جوار غیری، فإن کانوا کما تقولون رددتهم علیهم، وإن کانوا على غیر ذلک منعتهم، ولم أدخل بینهم وبینهم، ولم أنعمهم عیناً فأرسل إلیهم النجاشی فجمعهم ـ ولم یکن شیء أبغض إلى عمروبن العاص وعبدالله بن أبی ربیعة من أن یسمع کلامهم ـ فلما جاءهم رسول النجاشی اجتمع القوم فقال: ماذا تقولون؟ فقالوا: ماذا نقول؟! نقول والله ما نعرف وما نحن علیه من أمر دیننا، وما جاء به نبینا(صلی الله علیه و آله) کائن من ذلک ما کان، فلما دخلوا علیه کان الذی یکلمه منهم جعفربن أبی طالب، فقال له النجاشی: ما هذا الدین الذی أنتم علیه؟ فارقتم دین قومکم، ولم تدخلوا فی یهودیة، ولانصرانیة، فما هذا الدین؟  أیها الملک کنّا قوماً على الشرک، نعبد الأوثان، ونأکل المیتة، ونسیء الجوار، ونستحلّ المحارم وغیرها، لا نحلّ شیئاً ولا نحرّمه، فبعث الله إلینا نبیاً من أنفسنا نعرف وفاءَه وصدقَه وأمانتَه، فدعانا إلى أن نعبدالله وحده لاشریک له، ونصلَ الرحم، ونُحسِنَ الجوار، ونصلّی لله تعالى، ونصوم له، ولا نعبد غیره. فقال: هل معک شیء مما جاء به؟ وقد دعا أساقفته فأمرهم فنشروا المصاحف حوله، فقال له جعفر: نعم، فقال: هلمّ فاتلُ علیَّ ما جاء به؛ فقرأ علیه صدراً من (کـهیعص) فبکى والله النجاشی، حتى أخضل لحیته، وبکت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم. ثم قال: إنّ هذا الکلام لیخرج من المشکاة التی جاء بها موسى; انطلقوا راشدین، لا، والله لا أردهم علیهم، ولا أنعمکم عیناً، فخرجنا من عنده، وکان أتقى الرجلین فینا عبدالله بن أبی ربیعة، فقال عمرو بن العاص: والله لأثنینه غداً بما أستأصل به خضراءهم؛[11] فلأخبرنه أنهم یزعمون أنّ إلهه الذی یعبد عیسى بن مریم عبد. فقال له عبدالله بن أبی ربیعة: لا تفعل، فإنهم إن کانوا خالفونا فإنّ لهم رحماً ولهم حقاً، فقال: والله لأفعلن، فلما کان الغد دخل علیه، فقال: أیها الملک، إنهم یقولون فی عیسى قولاً عظیماً، فأرسل إلیهم فسلهم عنه، فبعث إلیهم، ولم ینزل بنا مثلها؛ فقال بعضنا لبعض: ماذا تقولون له فی عیسى إن هو سألکم عنه؟ فقالوا: نقول والله الذی قاله الله تعالى، والذی أمرنا به نبینا(صلی الله علیه و آله) أن نقول فیه؛ فدخلوا علیه وعنده بطارقته، فقال: ما تقولون فی عیسى بن مریم؟ نقول: هو عبدُالله ورسوله وکلمتهُ وروحهُ ألقاها إلى مریم العذراء البتول، فدلى النجاشی یده إلى الأرض، فأخذ عوداً بین أصبعیه، فقال: ما عدا عیسى بن مریم ما قلت هذا العوید،[12] فتناخرت بطارقته، فقال: وإن تناخرتم والله، اِذهبوا، فأنتم شیوم فی أرضی ـ والشیوم: الآمنون ـ  مَن سبّکم غرم، ثمّ من سبّکم غرم، ثمّ مَنْ سبّکم غرم، فأنا ما أحب أن لی دَبْراً وأنی آذیتُ رجلاً منکم ـ والدبر بلسانهم: الذهب ـ فوالله ما أخذ الله تعالى منی الرشوة حین ردّ علی ملکی فآخذ الرشوة منه، ولا أطاع الناس فیّ فأطیع الناس فیه، ردوا علیهما هدایاهما، فلا حاجة إلی بها، وأخرجا من بلادی؛ فرجعا مقبوحَیْن مردوداً علیهما ما جاءا به؛ فأقمنا مع خیر جار، وفی خیر دار. فلم ینشب أن خرج علیه رجل من الحبشة ینازعه فی ملکه، فوالله ما علمنا حزناً حزنّا قط کان أشدّ منه فرقاً من أن یظهر ذلک الملک علیه، فیأتی ملک لایعرف من حقنا ما کان یعرفه، فجعلنا ندعو الله ونستنصره للنجاشی، فخرج إلیه سائراً، فهزم الله ذلک الملک وقتله، وظهر النجاشی علیه؛ فوالله ما علمنا فرحنا بشیء قط فرحنا بظهور النجاشی، ثمّ أقمنا عنده حتى خرج من خرج منا راجعاً إلى مکة، وأقام من أقام.[13] وأخیراً عادت اُمّ سلمة وزوجها ومعهما أولادهما (زینب وسلمة وعمر ودرة) الذین ولدوا هناک ـ  على قول ـ فی دار هجرتها الحبشة، عادوا جمیعاً إلى مکّة، وکانت عودة المهاجرین إلى مکّة إمّا خفاءً أو بجوار أحد من وجوه مکّة بعد أن وردتهم أخبار بأنّ أهل مکة قد أعلنوا إسلامهم وآمنوا برسالة محمد(صلی الله علیه و آله) فلما وصلوا مکة عرفوا أن لا صحة لما سمعوا، فدخلوها متخفین أو لائذین بوجه من وجوه أهل مکة، فدخلت أم سلمة وزوجها فی جوار أبی طالب بن عبدالمطلب وهو خاله. وهناک من یقول: إنها وزوجها هاجرت هجرتین إلى الحبشة: الأولى فی رجب سنة خمس من المبعث، والثانیة بعدها بعدّة شهور بعد أن رجع المسلمون المهاجرون ظانین إسلام قریش، فاشتد أذى قریش لهم، فأذن لهم الرسول(صلی الله علیه و آله) بالهجرة مرة ثانیة.[14] رحیل «أبو سلمة» کان صحابیاً مجاهداً هاجر الهجرتین، وشهد بدراً وقد أبلى فیها بلاءً حسناً، وبعدها شهد اُحداً فلم یقل بلاؤهُ فیها عن بدر، حتى ثخن بالجراح، فشفی منها إلاّ جرح کان غائراً فی عضده اندمل ظاهره دون باطنه، ومع هذا فقد استعمله رسول الله(صلی الله علیه و آله) على المدینة مرّةً، ومرّة اُخرى قاد بأمر رسول الله(صلی الله علیه و آله) سریة، ومعه مائة وخمسون رجلاً إلى قطن وهو جبل لبنی أسد فی نجد. نترک ابنه عمر یشرح لنا کلّ ذلک حیث قال: خرج أبی إلى أحد فرماه أبوسلمة الجشمی فی عضده بسهم فمکث شهراً یداوى من جرحه ثم برئ الجرح؛ وبعث رسول الله(صلی الله علیه و آله) أبی إلى قطن (وهی جبل من أرض بنی أسد ناحیة فید وفی الطبقات: بَیْد.[15]) فی المحرم، على رأس خمسة وثلاثین شهراً، فغاب تسعاً وعشرین لیلة ثم رجع؛ فدخل المدینة لثمان خلون من صفر سنة أربع؛ والجرح منتقض، فمات منه لثمان خلون من جمادى الآخرة سنة أربع من الهجرة.[16] لقد کان الهدف من غزوة أبی سلمة هو منع بنی أسد من الهجوم على المسلمین فی المدینة، بعد أن بلغه ـ أی بلغ رسول الله(صلی الله علیه و آله) ـ أنّ قائدی بنی أسد یحرضان قومهما لغزو المدینة ونهب أموال المسلمین فیها؛[17] فکان لحملته دور کبیر فی إعادة ماخسره المسلمون فی اُحد من معنویات، بعد أن نالت النصر على أعدائهم. وراح هذا الصحابی الجلیل یواصل جهاده فی الوقت الذی لم یندمل جرحه الذی راح هو الآخر یتسع، مما دفع أبوسلمة إلى أن یلازم فراشه. مما أنعمَ به الله تعالى على هذا المجاهد أن یکون رسول الله(صلی الله علیه و آله) وهو أخوه من الرضاعة وابن عمته وحبیبه حاضراً لحظات حیاته الأخیرة، یودعه ویسبل یدیه ویغلق عینیه ویدعو له: «أللهُمّ اغفر لأبی سلمة وارفع درجته فی المقربین». ثمّ صلّى علیه؛ ویروى أنّ الرسول(صلی الله علیه و آله) کبّر فی هذه الصلاة تسع تکبیرات، ولمّا انتهى من الصلاة سأله أصحابه عن ذلک فقال: لو کبرتُ على أبی سلمة ألفاً لکان أهلاً لذلک. الزواج المبارک رحل عنها أبوسلمة، وترکها ذات عیال، أربعة أولاد: سلمة وقد وُلِدَ بالحبشة، وعمر، ودرة، (رقیة) وبرة، وقد غیّر اسمها رسول الله(صلی الله علیه و آله) إلى زینب، قائلاً: «لا تزکوا أنفسکم، الله أعلمُ بأهل البر منک (منکم)، سموها زینب». وقد کبر سنّها، وراحت ـ مع کلّ آلامها على زوجها، الذی ماجفّت دموعها لفقده، فقد کانت تحبّه حبّاً عظیماً ـ ترعى صغارها، وتتذکر ماکان یوصیها به أبوسلمة فی مرضه الذی توفی فیه، عبر حوار دار بین الاثنین، أحدهما کان مسجّى، والآخر یذرفُ دموعه بألم وحرقة ومرارة. قالت امُّ سلمة: بلغنی أنه لیس امرأة یموت زوجها وهو من أهل الجنّة، ثمّ لم تتزوج بعده إلاّ جمع الله بینهما فی الجنّة، وکذلک إذا ماتت المرأة وبقی الرجل بعدها؛ فتعال اعاهدک على ألاّ تتزوج بعدی، ولا أتزوج بعدک. قال أبوسلمة: أ تطیعیننی؟ قلت: ما استأمرتک إلاّ وأنا أرید أن أطیعک. قال: فإن متُّ فتزوجی بعدی، ثمّ قال: أللهُمّ ارزق اُمَّ سلمة بعدی رجلاً خیراً منی لا یُحزنها ولا یؤذیها.[18] وإنی لأذکر ماکان یقوله أبوسلمة ویدعو به، وهو ماتعلمهُ من رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «إذا أصاب أحدکم مصیبة فلیقل: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، اللهُمّ عندکَ أحتسب مصیبتی، فأجرنی فیها، وأبدلنی بها ماهو خیر منها». وتقول اُمُّ سلمة: لما احتضر أبوسلمة قال: أللهُمّ اخلفنی فی أهلی بخیر؛ فلما قبض قلتُ: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، أللهُمّ أحتسب عندکَ مصیبتی؛ وأردت أن أقول (وهنا توقفت اُمُّ سلمة قلیلاً قبل أن تقول): وأبدلنی بها خیراً منها، فقلت: ومن خیر من أبی سلمة؟! وفی روایة أنّها قالت: من هذا الفتى الذی هو خیرٌ من أبی سلمة؟ وفی اُخرى قالت: أی المسلمین خیرٌ من أبی سلمة، أول بیت هاجر إلى رسول الله؟! قالت: فما زلتُ حتى قلتها.[19] وهی فی هذا الحال ـ وبعد أن انتهت عدّتها ـ تقدّم لخطبتها بعض کبار الصحابة: أبوبکر، فلم توافق علیه، وجاءها خاطباً عمربن الخطاب وهو من أرحامها، یلتقی نسبه ونسبها فی کعب، فعمر بن نفیل بن عبد العزى... بن عدی ابن کعب؛ وأمّا أمُّ سلمة فهی بنت أبی اُمیّة... بن مخزوم بن یقظة بن مرة بن کعب؛ فی حین وجدتُ أنّ موسوعة أمّهات المؤمنین قد ذکرت أنّ فی زاد المعاد فی1 :41 أنّ أمّ سلمة خالة عمربن الخطاب، فاُمّه حنتمة بنت هاشم بن المغیرة، وأمُّ سلمة بنت سهیل بن المغیرة. أقول: إنها هنا ـ وبحسب ما ذکره ـ ابنة عمّ أمّه ولیست خالته، ولهذا تقدّم لخطبتها فردّته بقوة.[20] أرسل لها رسول الله(صلی الله علیه و آله) من یبلغها برغبته فی الزواج منها؛ تقول: أرسل لی رسول الله(صلی الله علیه و آله) حاطب بن أبی بلتعة یخطبنی لهُ؛ فقلتُ: مرحباً برسول الله وبرسوله. أخبر رسول الله أنی فیّ خلال، لا ینبغی لی أن أتزوّج رسول الله؛ وراحت بکلّ أدب وحیاء وعفّة تبیِّن لهُ هذه الصفات؛ وهی: أنی أمرأة مُصبیة، أی ذات أولاد؛ وأنی غَیْرى؛ وأنه لیس أحد من أولیائی شاهداً، وأنا امرأة قد دخلت فی السن. فبعثَ لها رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «أمّا قولک: إنی مُصبیة، فإنّ الله سیکفیک صبیانک؛ وأمّا قولک: إنی غیرى، فسأدعو الله أن یُذهبَ عنک غیرتَک؛ وأمّا الأولیاء، فلیس أحد منهم، شاهد أو غائب، إلاّ سیرضانی؛[21] وأمّا ماذکرتِ من السن، فقد أصابنی مثل الذی أصابک». فتزوجها رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی السنة الرابعة، وقیل الثالثة، فی العشرالأواخر من شهر شوال، وقد زوّجه إیّاها سلمة بن أبی سلمة ابنها، وأصدقها رسول الله(صلی الله علیه و آله) فِراشاً حشوه لیف، وخدماً وصَحفَةً ومِجَشةً.[22] وبذلکَ صارت أمُّ سلمة زوجة لرسول الله(صلی الله علیه و آله) وولجت بیته المبارک، وکانت غرفتها غرفة أمّ المؤمنین زینب بنت خزیمة، التی توفیت فی أوّل العام الرابع للهجرة، وهی أول من توفی من نسائه اللاتی کنّ عنده بعد أمّ المؤمنین خدیجة. وفی أوّل یوم زواجها أخذت أمّ سلمة تتفحص حجرتها; لتعرف مابها، قالت: فإذا جرة فاطلعت فیها، فإذا فیها شیء من شعیر، وإذا برحى، وبرمة، وقدر، فنظرتُ فإذا فیها کعب من إهالة، فأخذت ذلک الشعیر وطحنته، ثمّ عصدته فی البرمة، وأخذت الکعب من الإهالة فأدمت به، فکان ذلک طعام رسول ‌الله، وطعام أهله لیلة عرسه.[23] وکانت المکافأة التی قدّمها رسول الله(صلی الله علیه و آله) لسلمة على ماقدمه هذا الأخیر فی زواج اُمّه من رسول الله(صلی الله علیه و آله) أن زوّجه رسولُ الله(صلی الله علیه و آله) أمامةَ بنت حمزة سیدالشهداء، وأقبل(صلی الله علیه و آله) على أصحابه قائلاً: ترون کافأته؟ حبّها للجهاد لم یکلف الإسلام المرأة بالقتال وجنّبها إیاه، وإن تحمّلت أعباءَه وآثاره، فقد کانت المرأة المسلمة تبادر إلى الخطوط الخلفیة للمعارک وحتى الأمامیة أحیاناً، لتضمید الجرحى ومداواتهم، وتجهیز المقاتلین بما یحتاجون إلیه، من ماء، وطعام، وعدّة، وسداد. واُمُّ المؤمنین اُمُّ سلمة کانت واحدة من اللواتی قمن بدورهنّ هذا، ونالت شرف الجهاد والمجاهدین، بعد أن صحبت رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی غزواته ومعارکه فی غزوة المریسیع، وفی فتح خیبر، وفی حصاره للطائف، وغزوة هوازن، وثقیف، کما أنّها رافقته فی رحلته الاُولى إلى مکّة، حیث تمّ صلح الحدیبیة. طالما تمنت هذه المرأة مع غیرها من المؤمنات أن یکلّفهنّ الله سبحانه وتعالى بالجهاد إلى جنب إخوانهنّ من المؤمنین طمعاً فی أجره العظیم وثوابه الجزیل وشرفه الکبیر فی الدُّنیا والآخرة فقلن: «لیتَ الله کتب علینا الجهاد، کما کتب على الرجال، فیکون لنا من الأجر مثل مالهم». فکان قولهنّ هذا وأمنیتهنّ سبباً فی نزول الآیة الکریمة: (وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلى بَعْضٍ).[24] منزلها مهبط الوحی کانت حجرتها مهبط الوحی، فقد وردَ أنّ من مکارمها أنها رأت جبرئیل(علیه السلام) وهو فی صورة دحیة الکلبی، فقد ورد عن الصحابی الجلیل سلمان الفارسی رضوان الله علیه حیث قال: «اُنبئتُ أنّ جبرئیل(علیه السلام) أتى النبیَّ(صلی الله علیه و آله) وهو عند اُمّ‌ سلمة، فجعل یتحدّث، ثمّ قام، فقال النبیّ(صلی الله علیه و آله) لأمِّ سلمة: ومَن هذا؟ قالت: هذا دحیة الکلبی. قالت: والله ماحسبتُه إلاّ إیّاه.[25] ومن مکارمها أیضاً نزول آیة التطهیر: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) فی بیتها. فبعد أن جمع رسولُ الله(صلی الله علیه و آله) کلاًّ من علی وفاطمة والحسن والحسین وضمّهم تحتَ کساء واحد، نزل جبرئیل بهذه الآیة المبارکة علیهم، تنظر امُّ سلمة إلى ماقام به رسول الله(صلی الله علیه و آله) من جمعهم وضمّهم تحت کساء واحد، ولأنها على قدر کبیر من المعرفة والمنزلة، ولأنها السباقة إلى کلّ خیر والى کلّ ما ینفعها فی آخرتها ودنیاها أیضاً، ولأنها تعرف منزلة المجتمعین، راحت تتمنى بل طلبت الانضمام إلیهم بقوة، وأن تکون معهم، لتنال بذلک ممّا أعدّه الله تعالى لهؤلاء الصفوة من خیر وبرکة. وکیف لاتتمنى أن تکون معهم وهی تسمع رسول الله(صلی الله علیه و آله) ودعاءه: أللهُمّ هؤلاء أهل بیتی، أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. فتبادر إلى ذلک قائلة: فأنا منهم یانبیّ الله؟! ویأتیها الجواب من رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «أنتِ على مکانک، وأنتِ على خیر» أی أنّ مکانک محفوظ اُمّاً للمؤمنین، وموقفک یتسم بالخیر والصحة، ولکنّک لست من أهل بیتی الذین خصّهم الله تعالى بخصائص، وتفرّدوا بصفات اختارها الله لهم دون غیرهم، ومیّزهم بها على جمیع خلقه. وکان لأمّ سلمة شرف روایة هذا کلّه حیث قالت :«دعا رسول الله حسناً وحسیناً، وفاطمة، فأجلسهم بین یدیه ودعا علیاً فأجلسه خلفه، فتجلّل هو وهم بالکساء، ثمّ قال: «هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً».[26] فعن عطاء بن أبی رباح عن أمّ سلمة: أنّ النبیّ کان فی بیتها، فأتته فاطمة ببرمة فیها جزیرة، فدخلت بها علیه، فقال(صلی الله علیه و آله) لها: ادعی زوجک وابنیک .. إلى أن قالت: فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآیة: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) ... ثمّ قالت: فأخذ فضل الکساء، فغشاهم به، ثمّ أخرجَ یده، فألوى بها إلى السماء، ثمّ قال :«أللهُمّ هؤلاء أهل بیتی وخاصتی، أللهُمّ أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً». قالت أمُّ سلمة: فأدخلتُ رأسی البیت، فقلتُ: وأنا معکم یارسول الله؟ قال(صلی الله علیه و آله) : «إنّک إلى خیر، إنّک إلى خیر». تحدثت روایة اُخرى عن أنّها من أهل البیت بنصّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) وهی ماکانت تسعى إلیه طیلة عمرها المدید: حدّثوا أنه کان یوماً عندها وابنتها زینب هناک، فجاءته الزهراء(علیها السلام) مع ولدیها الحسن والحسین8 فضمّهما إلیه، ثمّ قال: (رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ). فبکت أمُّ سلمة فنظر إلیها رسولُ الله(صلی الله علیه و آله) وسألها فی حنو: «مایبکیک؟» أجابت: یارسول الله خصصتَهم، وترکتنی وابنتی. قال: «إنّک وابنتک من أهل البیت».[27] ومن حبّها لأهل البیت:: أن جعلت ابنها عمر بن أبی سلمة فی جیش علیّ(علیه السلام) ولها مواقف أخرى سنأتی على ذکر بعضها. أبو لبابة الأنصاری «إن نزلتم على حکمه (حکم رسول الله(صلی الله علیه و آله فهو الذبح». هذا ماقاله أبو لبابة الأنصاری لزعماء یهود بنی قریظة، فقد غزاهم رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی السنة الخامسة للهجرة، وحاصرهم حتى جهدهم الحصار، قذف الله فی قلوبهم الرعب، فبعثوا إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله) أن یرسل إلیهم صاحبه «أبا لبابة ابن عبد المنذر الأنصاری; لیستشیروه فی أمرهم؛ فأرسله إلیهم، فلما رأوه قام إلیه الرجال، وجهش إلیه النساء والصبیان یبکون فی وجهه، فرّقَ لهم. وسألوه: یا أبا لبابة، أترى أن ننزل على حکم محمد؟ فأجاب: نعم، إنّه الذبح، وأشار بیده إلى حلقه. فما زالت قدماه من مکانهما حتى عرف أنّه خان الله ورسوله؛ وانطلق على وجهه، فربط نفسه إلى عمود من عمد المسجد، وقال: لا أبرح مکانی هذا حتى یتوب الله علیّ مما صنعت. ولما بلغ رسول الله(صلی الله علیه و آله) خبره، وکان قد استبطأه، قال: «أما أنه لو جاءنی لاستغفرت له، فأمّا إذ فعل مافعل، فما أنا بالذی أطلقه من مکانه حتى یتوب الله علیه». أو أنّ الانصاری المذکور کان واحداً من جماعة تخلفوا عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی غزوة تبوک على روایة ثانیة؛ وکلٌّ منهما ـ لا شک ـ ذنب کبیر وخطیر. أوثَق ـ لأحد السببین المذکورین ـ نفسه بساریة المسجد النبوی، معترفاً بما جنته نفسه، وبقی هکذا ست لیال، کانت تأتیه امرأته فی کلّ صلاة فتحمله للصلاة، ثمّ یعود فیرتبط بالجذع رافضاً أن یُطلقه غیر رسول الله(صلی الله علیه و آله) وقد رفض هو الآخر إطلاقه حتى یأتیه أمر الله تعالى به، وکان رسول الله منتظراً لذلک. وشاءت السماء أن یکون منزل أمّ سلمة مهبطاً للوحی یحمل الآیة الکریمة: (وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً...).[28] تقول أمُّ سلمة: سمعتُ رسول الله(صلی الله علیه و آله) من السحر وهو یضحک. قالت: قلتُ: ممّ تضحک یارسول الله(صلی الله علیه و آله) أضحک الله سنّک؟ قال: «تیب على أبی لبابة». قالت: قلت: أفلا اُبشره یارسول الله؟ قال: «بلى، إن شئتِ». فقامت على باب حجرتها، وذلک قبل أن یُضرب علیهنّ الحجاب. فقالت: یاأبا لبابة، أبشر فقد تاب الله علیک. قالت: فثار الناس إلیه لیُطلقوه. فقال: لا والله حتى یکون رسول الله(صلی الله علیه و آله) هو الذی یطلقنی بیده. فلمّا مرّ علیه رسول الله(صلی الله علیه و آله) ـ بعد نزول الآیة ـ خارجاً إلى الصلاة، أطلقه.[29] ومن بیتها أیضاً انطلقت توبة السماء على الثلاثة: (کعب بن مالک، وهلال بن أمیة، ومرارة بن الربیع) الذین تخلفوا من الصحابة عن غزوة تبوک. یقول واحد منهم وهو کعب بن مالک، مبیناً دور أم سلمة وإحسانها الیه: ... ونهى النبیّ(صلی الله علیه و آله) عن کلامی وکلام صاحبی، ولم ینه عن کلام أحد من المتخلفین غیرنا، فاجتنب الناسُ کلامنا، فلبث کذلک حتى طال علیّ الأمر، وما من شی أهم إلیّ من أن أموت فلا یصلی علیّ النبیّ(صلی الله علیه و آله) أو یموت رسول الله(صلی الله علیه و آله) فأکون من الناس بتلک المنزلة، فلا یکلمنی أحد منهم، ولا یصلی علیّ، وفی روایة: أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال: «أقسم بالله، لا أطلقهم حتى أؤمر بإطلاقهم، ولا أعذرهم حتى یکون هو یعذرهم، فأنزل الله توبتنا على نبیّه(صلی الله علیه و آله) حین بقی الثلث الآخر من اللیل، ورسول الله(صلی الله علیه و آله) عند أمّ سلمة، وکانت أمّ سلمة محسنة فی شأنی، معنیة فی أمری؛ فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «یا أمّ سلمة تیبَ على کعب». قالت: أفلا أرسل الیه فأبشره؟ قال: «إذاً یحطمکم الناس (یدوسونکم ویزدحمون علیکم) فیمنعونکم النوم سائر اللیلة» حتى إذا صلى رسول الله(صلی الله علیه و آله) صلاة الفجر، آذن بتوبة الله علینا.[30] الرشیدة الشفیعة الحازمة ذکرت مصادر التأریخ دورها الرشید فی السنة السادسة للهجرة، وقد صحبت الرسول(صلی الله علیه و آله) وهو یرید مکة للعمرة، فصدته قریش، ومنعته والمسلمین من دخول مکّة؛ وبعد أن تمّت کتابة شروط صلح الحدیبیة، واضطربت الاُمور بین المسلمین، وکان الأمر ینذر بخطر جسیم بینهم. تقول الروایة: ... أمر النبیّ(صلی الله علیه و آله) أصحابه أن یقوموا فینحروا ثمّ یحلقوا، فما قام منهم رجل، فقال ذلک ثلاث مرات، ومامنهم من یستجیب. فدخل على زوجه أمّ سلمة التی کانت معه یومذاک، فاضطجع، فقالت: مالکَ یارسول الله؟ فذکر لها مالقی من الناس، وأنه أمرهم بالحلق والنحر مراراً فلم یجیبوه، وهم یسمعون کلامه، وینظرون إلى وجهه الشریف.  قالت اُمُّ سلمة: التمس لهم العذر یارسول الله(صلی الله علیه و آله) إنّهم یرون الکعبة ویرون دیارهم، ثمّ یُحرَمون من دخول مکّة. ثمّ قالت: یانبیّ الله أتحبّ ذلک؟ أخرج ثمّ لا تکلم أحداً منهم کلمةً واحدةً حتى تنحر بدنتک، وتدعو حالقک فیحلقک؛ فإنّ ذلک سیقطع أملهم. فقام فخرج فلم یکلّم أحداً حتى فعل ذلک، ونحر بدنته، ودعا حالقه. فلما رأوا ذلک قاموا فنحروا، وجعل بعضهم یحلق بعضاً.[31] کما کانت شفیعة للمؤمنین، وهذا جزء من مسؤولیتها کأمّ لهم، فقد شفعت لأخیها عند رسول الله(صلی الله علیه و آله) حیث قالت للنبی(صلی الله علیه و آله) وهی تغسل رأسه: کیف ینفعنی عیش، وأنت عاتب على أخی؟ فرأت من النبی(صلی الله علیه و آله) رقّة فأومأت إلى خادمها، فدعت أخاها، فلم یزل بالنبی(صلی الله علیه و آله) یذکر عذره، حتى رضی الله عنه.[32] وشفعت لأبی سفیان بن الحارث بن عبدالمطلب، وعبدالله بن أمیة بن المغیرة، وقد کانا من الذین یؤذونه(صلی الله علیه و آله) . وقد کلمته أم سلمة فیهما ورجت أن یصفح عن زلتهما فیما مضى، فقالت: یارسول الله لا یکن ابن عمک، وابن عمتک وصهرک أشقى الناس بک؛ قال(صلی الله علیه و آله) : «لاحاجة لی بهما؛ أما ابن عمی فهتک عرضی، وأما ابن عمتی فهو الذی قال لی بمکة ما قال». قال أبوسفیان بن الحارث ـ لما سمع بذلک ـ : والله لتأذن لی، أو لآخذنّ بید بُنیّ هذا، ثمّ لنذهبن فی الأرض حتى نموت عطشاً وجوعاً. فلما سمع الرسول(صلی الله علیه و آله) بذلک رقّ لهما، فدخلا وأسلما؛ وسرت بذلک أم سلمة. أما حزمها وقوة شخصیتها، فقد ظهرت بوضوح فی مواقفها الحکیمة القویة من عائشة، وحفصة، وفی موقفها من قریبها عمربن الخطاب. تقول بنت الشاطئ: وبدا واضحاً أنّ أم سلمة تعرف لنفسها قدرها، وتأبى على عائشة أو سواها المساس بکرامتها، وقد أعزّها مجدٌ عتیق موروث، وآخر حدیث مکتسب؛ وکذلک أبت على «عمر» أن یتکلم فی مراجعة أمهات المؤمنین لزوجهن الرسول(صلی الله علیه و آله) وقالت له منکرةً: عجباً یابن الخطاب، قد دخلت فی کل شیء حتى تبتغی أن تدخل بین رسول الله وأزواجه! قال عمر: فأخذتنی أخذاً کسرتنی به عن بعض ما کنتُ أجد.[33] الفتنة «استحی أن ألقى محمداً(صلی الله علیه و آله) هاتکةً حجاباً قد ضربه علیّ». هذا جزء من کلمة طویلة قالتها لعائشة، حینما هبّت هذه الأخیرة تقارع الإمام علیّاً(علیه السلام) وتقف بجانب طلحة والزبیر تحرض الناس ضد الإمام(علیه السلام) من على ناقتها، فکان دورها خطیراً جدّاً فیما وقع من فتنة بین المؤمنین، وفیما وقع من بغی على الإمام(علیه السلام) فی معرکة الجمل فی البصرة. قالت لعائشة کلمات تتصف بالقوة والشدة: أیّ خروج هذا الذی تخرجین؟! نصّ کلمتها لعائشة حینما جاءتها هذه الأخیرة; لتخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان، وقد قالت عائشة لها: یابنت أبی أمیة، أنتِ أوّل مهاجرة من أزواج رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأنت کبیرة اُمهات المؤمنین، وکان رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقسم لنا من بیتِک، أو کان یشیر إلى بیتک عندما یؤتى بالهدایا، ومن بیتک یبعث إلینا بسهامک (بسهامنا)، وکان جبرئیل أکثر مایکون فی منزلک. فقالت أمُّ سلمة: لأمَر ما قلت هذه المقالة! ثمّ لما سمعت برغبتها أو مسیرها مع کلّ من طلحة والزبیر; لشنّ حربهم ضدّ الإمام علیّ(علیه السلام) کتبت تقول: «فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلاّ هو؛ أمّا بعد فقد هتکت سُدةً بین رسول الله(صلی الله علیه و آله) واُمّته، وحجاباً مضروباً علیّ حرمته، قد جمع القرآن ذیولک فلا تسحبیها، وسکّر خفارتک فلا تبتذلیها، والله من وراء هذه الاُمّة لو علم رسول الله(صلی الله علیه و آله) أنّ النساء یحتملن الجهاد عهد إلیک، أما علمت أنّه قد نهاک عن الفراطة فی الدین؟ فإنّ عمود الدین لا یثبت بالنساء إن مال، ولا یرأب بهنّ إن صدع؛ جهاد النساء غضّ الأطراف، وضمّ الذیول، وقصر الموادة، ماکنت قائلة لرسول الله(صلی الله علیه و آله) لو عارضک ببعض هذه الفلوات، ناصبة قلوصک قعوداً من منهل إلى منهل؟ وغداً تردین على رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأقسم لو قیل لی: یااُمّ سلمة أدخلی الجنة; لاستحییت أن ألقى رسول الله(صلی الله علیه و آله) هاتکةً حجاباً ضربه علیّ، فاجعلیه سترک، وقاعة البیت حصنک، فإنّک أنصح لهذه الاُمّة ماقعدتِ عن نصرتهم، ولو أنّی حدثتک بحدیث سمعته من رسول الله(صلی الله علیه و آله) لنهشتِ نهشَ الرقشاء المطرقة، والسلام.[34] وهناک روایة لکلمتها هذه تختلف عنها قلیلاً. ثمّ راحت اُمّ سلمة تعلن تأییدها للإمام علی(علیه السلام) ؛ تقول عنها بنت الشاطئ: ثمّ حاولت من بعده(صلی الله علیه و آله) أن تتجنب الخوض فی الحیاة العامة، إلى أن کانت الفتنة الکبرى، فاندفعت تؤازر الإمام علیّاً(علیه السلام) ابن عمّ الرسول(صلی الله علیه و آله) وزوج ابنته الزهراء(علیها السلام) وأبا الحسن والحسین8. وودّت لو تخرج فتنصره، لکنّها کرهت أن تبتلى وهی اُمُّ المؤمنین بمثل ذاک الخروج، فجاءت «علیّاً(علیه السلام)» وقدمت إلیه ابنها «عمر» قائلة: یا أمیرالمؤمنین، لولا أن أعصی الله عزّ وجلّ، وأنّک لا تقبله منّی; لخرجتُ معک؛ وهذا ابنی عمر، والله لهو أعزّ علیّ من نفسی، یخرجُ معک فیشهد مشاهدک. وفعلاً شهد عمر مشاهد الإمام(علیه السلام) ومنها معرکة الجمل، واستعمله على فارس وعلى البحرین. وممّا یدلُّ على حبّها لآل الرسول(صلی الله علیه و آله) وخاصة للإمام علی(علیه السلام) ودفاعها عنه ما کتبته إلى معاویة، مستنکرة ماکتبه إلى عمّاله أن یلعنوا علیّاً(علیه السلام) على المنابر، ففعلوا، فکان ماکتبته رضوان الله علیها: إنّکم تلعنون الله ورسوله على منابرکم، وذلک أنّکم تلعنون علیّ بن أبی طالب، ومَن أحبّه، وأنا أشهد الله أنّ الله أحبّه، ورسوله. . . لکن معاویة لم یلتفت إلى کلامها.[35] وکیف لایکون حبّها لآل البیت: عظیماً ثابتاً، وقد رافقت رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی حیاته ومسؤولیاته ووعت کلّ ماسمعته عنهم، خاصة وهو یلقی آخر خطبة له فی حجّة الوداع: «من کنتُ مولاه فهذا علی مولاه، أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله». استوقفتها هذه الکلمات کثیراً، وراحت تتأمل ما تحمله کلماته(صلی الله علیه و آله) هذه وغیرها بوعی وأناة، حتى دخلت قلبها ومشاعرها، فثبت ولاؤها لأهل البیت: وانطلقت تقول کلمة الحقّ، وتکشف الظُلم، وتشجب کلّ فرقة، وتقیم دعائم الوحدة بین المسلمین، على أساس حبّها لله تعالى ولمحمد وآله:. علمها وروایتها کانت جلیلة القدر، جزیلة الرأی، ملتزمة، تقیة، عارفة بالقرآن الکریم وأحکامه، راویةً للسنّة الشریفة، شارحة لأحکامها، مبینة لها، طالما اجتمع حولها النساء یستمعن لها ویتعلمن منها وینقلن عنها، ویسترشدن بآرائها ویتحاکمن إلیها کما تفعل بعض نساء النبی(صلی الله علیه و آله) وقد انتفع الرجال بعلمها وروایتها ونصائحها وآرائها حتى عدّت مصدراً من مصادر التفسیر والفقه والروایة والتأریخ والسیرة النبویة. وقد بلغ عدد ماروته من الأحادیث ثلاثمائة وثمانیة وسبعین حدیثاً. یقول أحمد خلیل جمعة عنها: واُمُّ سلمة رضی الله عنها قد وعت الحدیث الشریف، وتفقهّت باُمور الدین والشریعة الغراء، حتى کانت تعدّ من فقهاء الصحابیات، وممّن یُرجع إلیها فی بعض الاُمور والأحکام والفتاوى، وخصوصاً فیما یخصّ فقه المرأة المسلمة، وفیما یتعلّق ببعض أحکام الرضاع، أو الطلاق، أو ماشابه ذلک؛ وقد ورد أنّ سیدنا عبدالله بن عباس کان یُرسل، فیسألها عن بعض الأحکام. کما کانت تعّد من جملة مَن یُرجع إلیهم بالفتیا من الصحابة، وقد روى عنها کلٌّ من عبدالله بن عباس، وأبوسعید الخدری وابنها عمر بن أبی سلمة، ومن النساء عائشة، وابنتها زینب بنت أبی سلمة؛ ومن التابعین; سعید بن المسیب والشعبی، ومجاهد، وعطاء بن أبی رباح، وسلیمان بن یسار، وعروة بن الزبیر، وآخرون؛ ومن النساء طیرة اُمّ الحسن البصری، وهند بنت الحارث الفراسیة، وصفیة بنت شیبة، وصفیة بنت محسن وغیرهنّ.[36] ومن روایتها استأذن أبوثابت مولى علی(علیه السلام) على اُم سلمة، فقالت: مرحباً بکَ یا أبا ثابت، ثمّ قالت: یا أبا ثابت أین طار قلبک حین طارت القلوب مطیرها؟ قال: تبع علیاً، فقالت: وفقت، والذی نفسی بیده لقد سمعتُ رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: «علیٌ مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع علیٍّ، ولن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض». قالت أمُّ سلمة: أغدف[37] رسول الله(صلی الله علیه و آله) على علیّ(علیه السلام) وفاطمة(علیها السلام) والحسن والحسین8 خمیصة سوداء، ثمّ قال: «أللهُمّ إلیک لا إلى النار، أنا وأهل بیتی»؛ قالت: قلتُ: وأنا یارسول الله؛ قال: «وأنتِ». وقریب من ذلک ماروته ابنتها زینب مع اختلاف یسیر، حیث قالت: إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) کان عند أمّ سلمة، فجعل حسناً فی شقٍّ، وحسیناً فی شقٍّ، وفاطمة فی حجره، وقال: (رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ).[38] وأنا وأمُّ سلمة جالستان، فبکت أمُّ سلمة، فقال: «مایبکیک؟» قالت: یارسول الله خصصتهم وترکتنی وابنتی؛ فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «إنّک ] وابنتک [ من أهل البیت».[39] ومما روته، قالت: قال لنا رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «إذا حضرتم المریض أو المیت فقولوا: خیراً، فإنّ الملائکة تؤمن على ماتقولون»؛ فلما مات أبوسلمة أتیتُ النبیّ(صلی الله علیه و آله) فأخبرته، فقال: «قولی: أللهُمّ اغفر لی وله، وأعقبنی منه عقباً حسناً، فقلتُ ذلکَ؛ فأعقبنی الله منه مَنْ هو خیرٌ منه، رسول الله. وعنها قالت: کان النبیّ(صلی الله علیه و آله) إذا خرجَ فی سفر یقول: «أللهُمّ إنی أعوذُ بکَ أن أز‌ِل أو أزل».[40] عن زینب بنت أبی سلمة، عن أمّها اُمّ سلمة رضی الله عنها، قالت: سمعتُ رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: «إنما أنا بشر، وأنتم تختصمون إلیّ، ولعلّ أحدکم أن یکون ألحنَ بحجته من بعض، فأقضی نحو ماأسمع منه، فمن قضیتُ لهُ بشیء من حقّ أخیه منه شیئاً، فإنما أقطعُ لهُ قطعةً من النار».[41] ولما قدم ابن أبی جهل المدینة، فجعل یمرّ فی الطریق، فیقول الناس: هذا ابن أبی جهل؛ فذکر ذلک لأمّ سلمة، فما کان منها إلاّ أن ذهبت إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله) فذکرت له ماسمعت: فخطب(صلی الله علیه و آله) الناس وقال: «لا تؤذوا الأحیاء بسبب الأموات».[42] ولما سئلت: ماأکثر دعاء رسول الله(صلی الله علیه و آله) إذا کان عندک؟ قالت: کان أکثر دعائه: «یامقلب القلوب ثبِّت قلبی على دینک». قالت: فقلتُ لهُ: یارسول الله، ماأکثر دعاءک «یامقلب القلوب ثبِّت قلبی على دینک»؟! قال: «یا اُمّ سلمة، إنّه لیس من آدمی إلاّ وقلبه بین اصبعین من أصابع الله، ماشاء الله أقام وماشاء أزاغ».[43] ومما روته بحقِّ أخیها من الرضاعة عماربن یاسر، الذی طالما رعته، وغضبت لهُ حینما فعل به عثمان فعلته القذرة، شتمه وأمر به فأخرج من مجلسه، وقد أثقلوه باللبن حینما شارک فی بناء مسجد رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی المدینة، فقال: یا رسول الله قتلونی یحملون علیّ مالا یحملون. وهنا قالت أمُّ سلمة: فرأیتُ رسول الله(صلی الله علیه و آله) ینفض وفرته بیده، وکان رجلاً جعداً، وهو یقول: «ویح ابن سمیّة لیسوا بالذی یقتلونک، إنما تقتلک الفئة الباغیة» وارتجز علیّ بن أبی طالب(علیه السلام): لا یستوی من یعمر المساجدا   یدأب فیها قائماً وقاعداً ومن یرى عن الغبار حائداً فأخذها عمّار بن یاسر، فجعل یرتجز بها.4 وفاتها أبت أمُّ سلمة ـ وقد عرفت جیداً قدر نفسها ـ أن تموت دون أن تترک خلفها دروساً ینتفع بها الآخرون، فحیاتها بکلّ مفاصلها کانت مفعمة ملیئة بالأحداث سواء قبل اسلامها، وهی تعیش فی بیت عرف ـ کما قلنا ـ بالکرم والشرف والإباء، أم فی حیاتها الاُولى مع أبی سلمة زوجةً صالحةً، أم فی إسلامها وهجرتها وتصویرها لهجرتها، حتى کانت روایتها أوثق وأدقّ روایات الهجرة، أم فی هجرتها الثانیة إلى المدینة وأحداثها، وما رافقها من آلام، أم فی زواجها المبارک الذی اختارته السماء، وهی تعیش أطهر بیت مع أعظم إنسان عرفته الدنیا، لم تکن حیاتها معهُ إلاّ طاعة وإیماناً وتصدیقاً وخدمة وجهاداً، حتى لم یعثر على خطإ لها على کثرة ماترتکبه النساء من أخطاء، وما تصنعه من متاعب. ورغم ماعانته من غیرة وحسد اُمّ المؤمنین عائشة، وکذلک أمّ المؤمنین حفصة، وماخلقتا لها من متاعب وصعاب؛ کانت تقابل کلّ ذلک بحکمة وهدوء، حتى تبعد هذا البیت عن کلّ ما یتعب صاحبه(صلی الله علیه و آله) ویعکّر علیه حیاته، أو یشغله عن مهامه العظیمة... وبقیت محافظة على سیرتها، وإن طال عمرها حتى تجاوز الثمانین عاماً، فکانت آخر من توفی من زوجاته(صلی الله علیه و آله) ویبدو أنه قدر لهذه المرأة الصالحة المخلصة لزوجها ولأهل بیته، أن تشارک رسول الله(صلی الله علیه و آله) عزاءه وحزنه، فقد بلغها استشهاد الإمام الحسین(علیه السلام) فوجمت لذلک، وغشی علیها، وحزنت حزناً شدیداً، ولم تلبث بعد ذلکَ إلاّ یسیراً، ثمّ انتقلت إلى رحمة الله.[44] وأمّا بنت الشاطئ فتقول: وتقدم العمر بأمّ سلمة حتى امتحنت، کما امتحن الإسلام وأمته، بمذبحة «کربلاء» ومصارع الإمام الحسین وآل البیت صلوات الله علیهم، على الساحة المشئومة. توفیت رضی الله عنها بعدما جاءها نعی الحسین بن علی(علیه السلام).2 ویکفیها فخراً أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) توفی وهو راض عنها، وعن أولادها الذین تکفلهم برعایته، وتربیته. وبقیت هذه المرأة ورضا رسول الله(صلی الله علیه و آله) یلاحقها ویواکبها، حتى غدت وبیتها «مرکز الإشعاع العلمی والفقهی للصحابة والتابعین والعلماء من شتى الأمصار».[45] توفیت سنة إحدى وستین وقیل سنة اثنتین وستین فی عهد یزید بن معاویة، وشیعها المسلمون تشییعاً عظیماً، حتى مرقدها الأخیر فی مقبرة البقیع فی المدینة المنورة.     [1]. سورة الأحزاب : 31. [2]. المصدر نفسه: 32 ـ 33. [3]. المصدر نفسه: 59. [4]. سورة الأحزاب : 28 ـ 29. [5]. البحار 22 : 204 ؛ المیزان فی تفسیر الآیة. [6]. ابن منظور فی لسان العرب 4 : 181 ، وغیره من مصادر التاریخ. [7]. ذکر ذلک فی الهامش صاحب کتاب نساء أهل البیت عن المحبر: 137 وعن المنمق: 368 ـ 369. [8]. أحمد خلیل جمعة ـ نساء أهل البیت: 225 ـ 226. [9]. تهذیب النووی 2 : 362. [10]. وأعلى بهم عیناً، أی أبصر بهم، وأعلم بحالهم. اللسان: علا. [11]. خضراءهم : شجرتهم التی منها تفرعوا. [12]. العوید : أی مقدار هذا العود الصغیر. [13]. مختصر تاریخ دمشق 6 :63،64،65. [14]. طبقات ابن سعد 1 : 203 ـ 207. [15]. معجم البلدان 4 : 374. [16]. الطبقات 8 : 87 ـ 88. [17] . غزوات الرسول، لمحمود شیت خطاب. [18]. الطبقات 8 : 87 ـ 88 . [19]. المصدر نفسه 8 : 78 . [20]. موسوعة أمهات المؤمنین، هامش : 143. [21]. الطبقات 8 : 87. [22]. السیرة النبویة لابن هشام 4 : 645؛ المجشة: الرحى، یُقال: جششتُ الطعام فی الرحى، إذا طحنته طحناً غلیظاً، ومنه الجشیش والجشیشة. [23]. الطبقات 8 : 92. [24]. أعلام النساء 5 : 224. [25]. التاج الجامع للأصول 3 : 383. [26]. تاریخ الطبری؛ تاریخ ابن کثیر؛ الترمذی فی صحیحه. [27]. السمط الثمین: 20. [28]. سورة التوبة : 102. [29]. السیرة النبویة (لابن هشام 3 : 238؛ وأسباب النزول للواحدی : 263؛ مجمع البیان للطبرسی، الآیة من سورة التوبة. [30]. المغازی فی حدیث کعب بن مالک؛ ومسند أحمد وغیرهما. [31]. الطبری 2 : 786. [32]. الکامل فی التاریخ 2 : 378. [33]. نساء النبی : 144 الدکتورة بنت الشاطئ. [34]. العقد الفرید، ابن عبد ربّه 3 : 96. [35]. العقد الفرید، ابن عبد ربّه 3 : 127. [36]. نساء أهل البیت: 246 ـ 265 وانظر الهوامش. [37]. أغدف: بغین فدال ففاء: اُرسل وغطى، ومنه غداف المرأة، وهو ماتستر به وجهها : 154 من کتاب أزواج النبیّ9 للإمام محمد بن یوسف الدمشقی. [38]. سورة هود : 73 . [39]. ذکره صاحب کتاب أزواج النبی عن الطبرانی فی الکبیر 24 : 281 ـ 282  وغیره. [40]. ربیع الأبرار 4 : 196. [41]. البخاری، ومسلم، فی الأقضیة؛ والنسائی فی القضاء؛ والشافعی فی الأم. [42]. ربیع الأبرار 2 : 841 . [43]. العقد الفرید 3 : 22. 4. السیرة النبویة لابن هشام 2 : 114. [44]. الرسول فی بیته، الدکتور أحمد شلبی : 78. 2. نساء النبی9 ، الدکتورة بنت الشاطئ : 150 ـ 151. [45]. نساء أهل البیت، أحمد خلیل جمعة : 269.