أبوذر الغفاری «وحده»

کان معلماً بارزاً فی فکره وعلمه ووعیه، وفی عبادته وجهاده، وفی زهده وثورته، وفی صدقه وإخلاصه وحبّه لله تعالى ولرسوله(صلی الله علیه و آله) وفی التزامه بما عاهد الله تعالى علیه بمقارعة الظالمین وکشف ظلمهم وزیفهم، والدفاع عن المحرومین؛ حتّى غدا بحقّ مدرسةً ثائرةً جوّالةً، لا تعرف التوقف ولا الاستقرار، ولاتبحث عن الطمأنینة والراحة، ولا تخشى فی الله لومة لائم. وبقی هذا الرجل الصحابی الجلیل، حیاةً متحرکةً ثائرةً وقِمّةً عالیةً شامخةً رائدةً فی مواقفها، مثالیةً فی صدقها، شجاعةً فیما تقوله وتفعله، فلا تهزّه المحن، ولا یرهبه وعیدُ الطغاة، ولا یخیفه تهدیدهم، ولا تغریه أموالهم، ولا تلینه ابتساماتهم. کان سبّاقاً للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وکان عملاقاً فی تصدّیه لکلّ انحراف فی الأمّة... کان یرید لهذه الأمّة ولحکامها أن یعیشوا الإسلام سلوکاً وعبادةً وجهاداً وحکماً وإدارةً... کان یرید للحکام أن یکونوا خَدَمةً صادقین للأمة، لا جبابرة علیها، وکان یرید للأمة أن لا تکون ذلیلةً صاغرةً أمام حکامها إذا ما انحرفوا، وأن لا تسیر خلفهم معصوبة العینین، بل موقظة لهم، ومدافعة عنهم إذا ما صدقوا... لهذا نراه ـ قد رکب المرکب الصعب ـ یصارع هاتین النزعتین: نزعة الطغیان لدى الحکام المستبدین والأغنیاء المترفین، ونزعة الخنوع والصغار فی الأمة. فراح یلاحق الحکام والمترفین ویعلنها بلا هوادة صرخةً مدویةً عالیةً کاشفةً بذخهم وتعالیهم وکبریاءَهم وبعدهم عن الله وشرائعه... ویبشّرهم بعذاب ألیم. وأیضاً راح یلاحق الأمة لیوقظها من سباتها ویشحذ هممها المعطلة; لکی تقف أمام المترفین حکاماً وأفراداً لتقیلهم عن طریقها، وتبعدهم عن مسیرتها، وإلاّ حلّت بها الکارثة واستحقت القارعة. وراح صوته هذا مدوّیاً عبر القرون، وغدا اُنشودةً تردّدها شفاه الثوار جیلاً بعد جیل؛ إنه أبو ذر الغفاری، «یمشی وحده ویموت وحده ویبعث وحده». * * * مع أنّ الاختلاف وقع فی تسمیته، فهو بریر بن جندب، وهو بریر بن جنادة، وهو جندب بن عبدالله، وهو جندب بن السکن، أو جنادة بن السکن، وهو یزید بن جنادة.[1] إلاّ أنّ جندب بن جنادة هو الإسم الذی عرف به، وهو بعد ذلک ابن سفیان ابن عبید من بنی غفار، من کنانة ابن خزیمة الحجازی، بینما ساق ابن سعد فی طبقاته نسبه الى غفار بن مُلیل بن ضمرة بن بکر بن عبد مناة بن کنانة; لینتهی به الى خزیمة ابن مُدرکة ابن إلیاس بن مضر بن نزار. هذا أبوه ونسبه، وأما أمّه فهی رملة بنت الوقیعة أو الرقیعة وهی أیضاً من بنی‌غفار.[2] کنیته: «أبوذر» و لقبه «الغفاری» وقد اشتهر بهما، وطغى على اسمه الذی بات لا یعرف إلاّ عند الخاصة. وأما صفاته فقد کان أدمَ ضخماً جسیماً کث اللحیة والشعر وقد غلب علیه الضعف، وأرهقه الفقر وقلة ذات الید، ولکنه مع کلّ ما هو فیه علا إیمانه حتى جاوز عنان السماء. وکان رأساً فی الزهد، والصدق، والعلم، والعمل، قوالاً بالحقّ، لا تأخذه فی الله لومة لائم على حدَّة فیه، وقد آخى رسول الله(صلی الله علیه و آله) بینه وبین سلمان الفارسی؛ فاتته معرکة بدر، وشهد فتح القدس.[3] إسلامه أما کیفیة إسلامه، فالذی یظهر من بعض المصادر أنّ أباذر کان موحداً، فقد عرف أنه کان یتعبد ویکثر من العبادة قبل إسلامه، ففی روایة عبدالله بن الصامت عن أبی ذر نفسه أنه قال: إنی صلیتُ قبل أن یُبعث النبیُّ بسنتین. قلت: أین کنت توجّه؟ قال: حیث وجهنی الله؛ کنتُ أصلی حتى إذا کان نصف اللیل سقطتُ کأنی خرقة. وفی روایة أخرى، عن عبدالله ابن الصامت أیضاً، قریبة من الأولى: ... قال: وقد صلیتُ یا بن أخی قبل أن ألقى رسول الله(صلی الله علیه و آله) بثلاث سنین. قلتُ: لمن؟ قال: لله. قلتُ: فأین توجّه؟ قال: حیث یوجهنی ربّی، أصلی حتى إذا کان آخر اللیل أُلقیتُ کأنی خِفاء (کساء) حتى تعلونی الشمس.[4] وقد روی عن ابن عباس رضوان الله علیه فی قصة إسلام أبی ذر أنّه قال: أَلا أخبرکم بإسلام أبی ذر؟ قلنا: بلى، قال: قال أبوذر: «کنت رجلاً من غفار، فبلغنا، أنّ رجلاً قد خرج بمکة یزعم أنه نبیّ، فقلت لأخی: انطلق إلى هذا الرجل فکلّمه، وائتنی بخبره، فانطلق فلقیه ثم رجع، فقلت: ما عندک؟ قال: والله، لقد رأیته رجلاً یأمر بالحقّ، وینهى عن الشرّ، فقلت: لم تشفِنی من الخبر، فأخذت جراباً وعصا، ثم أقبلت الى مکة، فجعلتُ لا أعرفه، وأکره أن أسأل عنه، وأشرب من ماء زمزم، وأکون فی المسجد، فمرّ علیٌّ(علیه السلام) فقال: کأنّ الرجلَ غریب؟ قلت: نعم، قال: فانطلق إلى المنزل، فانطلقت معه، لا یسألنی عن شیء، ولا أخبره؛ فلما أصبحت غدوت إلى المسجد لأسأل عنه، ولیس أحد یخبرنی عنه بشیء، فمرّ بی علیٌّ(علیه السلام) فقال: ما آن للرجل أن یعود؟ قلت: لا، قال: ما أمرک، وما أقدمک هذه البلدةَ؟ قلت: إن کتمته علیَّ أخبرتک، قال: فإنی أفعل، قلت: بلغنا أنه قد خرج رجلٌ یزعم أنه نبی، فأرسلت أخی لیکلمه، فرجع ولم یشفِنی من الخبر، فأردت أن ألقاه. قال: أما إنک قد رشدت لأمرک، هذا وجهی إلیه فاتبعنی، فادخل حیث أدخل، فإنی إن رأیت أحداً أخافه علیک قمت إلى الحائط، وامضی أنت؛ قال: فمضى، ومضیتُ معه حتى دخل، ودخلت معه على النبیّ(صلی الله علیه و آله) فقلتُ: یا رسول الله، أعرض علیّ الإسلام، فعرضه علیّ، فأسلمتُ مکانی، فقال لی: یا أباذر، أکتم هذا الأمر وارجع إلى بلدک، فإذا بلغک ظهورنا فأقبل؛ قلت: والذی بعثک بالحقّ لأصرُخنّ ما بین أظهرکم». فجاء إلى المسجد وقریش فیه، فقال: یا معشر قریش، إنی أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمداً عبدهُ ورسولهُ، فقالوا: قوموا إلى هذا الصابئ فقاموا، فضربتُ لأموتَ، وأدرکنی العباس، فأکبّ علیّ ثمّ قال: ویحکم! تقتلون رجلاً من غفار، ومتجرکم وممرّکم على غفار؟ فأقلعوا عنی. فلما أصبحت الغد رجعت، فقلت ما قلتُ بالأمس، فقالوا: قوموا إلى هذا الصابئ، فضربونی، فأدرکنی العباس، فأکبّ علی.[5] وعن أبی ذر قال: کنت رابعَ الإسلام، أسلم قبلی ثلاثة، وأنا الرابع، فأتیت النبی(صلی الله علیه و آله) فقلت: سلام علیک یا نبیّ الله، أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله؛ فرأیت الاستبشار فی وجه رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقال: «مَن أنت؟» قلت: «أنا جندب رجل من بنی غفار، قال: فرأیتها فی وجه النبی(صلی الله علیه و آله) حیث ارتدع، کأنّه ودَّ أنی کنت من قبیلة أرفع من قبیلتی؛ قال: وکنت من قبیلة فیها ر‌ِقّة (قلّة) کانوا یسرقون الحاج بمحاجن لهم.[6] وهناک روایات أخرى فی أول إسلامه اکتفینا بهذه دونها. سیرته کان أبوذر معروفاً فی قومه وعند غیرهم بأنه رجل شجاع کریم، وعزیز، وکبیر، وعارف، وحکیم، وقبل حمله لهذه الصفات; هناک من یقول إنّه کان أیضاً من قطاع الطرق، وقد لا تکون هناک غرابة فی ذلک ـ فهو ابن بیئته ومحیطه الذی نشأ فیه ـ وإن کنت لا أمیل إلیه ولا تطاوعنی نفسی فی ذکر ما قیل، فدراستی لأبی ذر، واطلاعی على ما یتحلى به هذا الرجل، من نبل، وشرف حتّى فی جاهلیته، یمنعنی کلّ ذلک وغیره عن تصدیق هذه الروایة. تقول الروایة: کان أبوذر رجلاً یصیب الطریق، وکان شجاعاً ینفرد وحده بقطع الطریق ویغیر على الصّرم فی عمایة الصبح على ظهر فرسه، أو على قدمیه کأنه السبع، فیطرق الحی، ویأخذ ما یأخذ،[7] ثم تمرّد على عادات قومه السیئة قبل إسلامه، وعرف بالصلاح. فلما قذف الله تعالى فی قلبه الإسلام، تحولت حیاته إلی حیاة خصبة معطاء، وغنیة بالعبر والمثل والدروس، وتجسید للقیم یثیر العجب والإجلال له، فإضافة إلی قوة الإیمان وصلابته التی یتمتع بها أبوذر، ورسوخ جذوره فی نفسه المبارکة، وإضافة إلی زهده ونسکه وشجاعته وحلمه... کان هناک الصدق الذی أخذ بعداً عظیماً واسعاً فی حیاته الإیمانیة والجهادیة، هذه الصفة التی تحلّى بها خلقه الشریف ولم یحد عنها قید أنملة أبداً؛ میّزته عمّا حوله من الصحابة والتابعین؛ فکان بحقّ من (أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَأُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ).[8] بل تفرّد بها حتى کاد أن لا یوازنه فیها أحدٌ؛ وکأن أباذر خلق للصدق، وهو جدیر به. یقول رسول الله(صلی الله علیه و آله) فیه: «ما أظلت الخضراء، ولا أقلّت الغبراء بعد النبیین امرءاً أصدق لهجةً من أبی ذر». وفی روایة أبی الدرداء: «ما أظلت الخضراء، ولا أقلّت الغبراء من ذی لهجة أصدق من أبی ذر».[9] حقّاً لقد کانت شهادة عظیمة من رسول الله(صلی الله علیه و آله) الذی لا ینطق عن الهوى لأبی ذر، یقول الدکتور الجمیلی بعد ذکره لتلک الروایة: أعظم صفة لأعظم رجل، من أعظم نبی... إنّها صدق اللهجة، وهی من أجل دقائق النعوت الموسوم بها أهل الصدق؛ وهی نادرة فی عنصر البشر، وجرثومة الناس التی امتزج طبعها بشهوة الدنیا، وحبّ الحیاة، وکلفوا بزخرف الفانیة وتهالکوا علیه. ولا جرم أنّ أباذر المشهود بصدق لهجته من النبی الصادق المصدوق، لا جرم أنه حری به، وقمین بشخصه أن یصدق علیه أیضاً قوله(صلی الله علیه و آله) : «یرحم الله أباذر... یمشی وحده... ویموت وحده... ویبعث وحده».[10] لقد کلفه صدقه أن یعیش وحیداً، وأن یعیش بعیداً، وأن یموت غریباً... لقد تمرّد أبوذر على واقعه کلّه بعد فترة من نشأته فی قبیلة غفار، التی عرف أفرادها واشتهر رجالها بأنّهم قطاع طرق، وبأنهم سادة السطو والسرقة والغدر والقتل، رجل تمرّد على هوى نفسه وعلى بیئته التی ولد فیها ونشأ وترعرع بین أحضانها، وراح یصدع بأن الصدق زینة الرجل، وجمال له، وراح یربی نفسه على قول الحق ولهجة الصدق مهما کلفه ذلک من تغریب وتبعید وتعذیب، ولم یکتف بذلک فقد فاجأ الجمیع بإیمانه، وصدع به صرخةً مدویةً لا غموض فیها تهزّ ما حوله، جاهراً بشهادة لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً رسول الله، أعلنها فی وسط لا معین له به، ولا ملجأ یلجأ إلیه، ولا مأوى یأوی، وکانت قریش بکامل عزّها وجبروتها وطغیانها... فنال بذلک وسام رابع رجل، أو خامس رجل لینضمّ إلی السابقین الأولین، أولئک المقربون. إنّها صرخة الحقّ التی أطلقها أمام أعین الظالمین، وکادوا ینکلون به ویقتلونه، بعد أن أذاقوه سوء العذاب، حتى غشی علیه مرّات عدیدة، ولولا أن تدخل هنا العباس بن عبدالمطلب، لیقتلوه؛ فقد راح یحذرهم ویخیفهم من عواقب ما تقترفه أیدیهم، وراح أیضاً یذکرهم بأنّ أباذر هذا من غفار ـ بعد أن أنساهم طغیانهم وحقدهم ذلک ـ وأهلها معروفون مَن هم، فإن تتعرضوا له بالأذى، فإن قبیلة غفار ستتعرض لقوافلکم التجاریة، إذ إنّ طریقکم إلیه لا تحویل عنه. فعندئذ توقفوا عن تعذیبه، وأطلقوا سراحه، فغادر الرجل مکة لا إلی الحبشة کما هاجر إلیها إخوانه من المسلمین، ولکن إلی عشیرته وقومه، لینذرهم، وکان ذلک استجابة لأمر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ...: «فهل أنت مبلغٌ عنی قومک؟». عاد إلی قومه وبقی فیهم، ولم یهاجر إلی المدینة إلاّ بعد غزوة تبوک; لیبدأ من هناک مرحلته التبلیغیة، فالأقربون أولى بالمعروف، وهل هناک معروف أعظم من هدایتهم لدین الله تعالى، وإنقاذهم ممّا هم فیه من انحراف وفجور وسطو واعتداء على الأبریاء وطرق التجارة، التی قدر لغفار أن تکون مرکزاً لمرورها؟! وبالتالی تخلیص الناس من أذاهم، إلی غیر ذلک من المنافع إذا ما آمنوا واتقوا; فکان بحقّ رسولَ خیر لهم.. وفعلاً کانت البدایة حیث علا فی أوساطهم قول الحقّ بکلّ وضوح وصراحة صادقة، أن هلموا للإیمان، وأن انطقوا بالشهادتین تنالوا بذلک عزّ الدنیا وخیر الآخرة؛ ولأنّ دعوته تبعث من قلب صادق، فما أسرع ما لاقت آثارها، وجنت ثمارها...! خُذنا یا أباذر إلى حیث نبع الخیر والبرکة إلى حیث رسول السماء; لکی نضع أیدینا على یدیه المبارکتین فنتزوّد منه، ونعاهده على أن نکون جنداً له، ونضع سیوفنا إلى جنب سیوف المسلمین، لنصون الحقّ وأهله.. ونترک کلّ ما اقترفناه من حیف وظلم وأذى للآخرین. قدم قومه على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یتقدمهم الصحابی الجلیل أبوذر الغفاری لیسمع قوله(صلی الله علیه و آله و سلم): «غفار غفر الله لها... وأسلم سالمها الله». علمه کان أبوذر عالماً عارفاً بالقرآن والحدیث، أشاد بعلمه جلّ الصحابة، وقد سئل الإمام علی بن أبی طالب(علیه السلام) عنه، فقال: «عَلِمَ العلم ثمّ أوکى». (أوکى على ما فی سقائه: إذا شدّه بالوکاء: کلّ سیر أو خیط یشدّ به فم السقاء...) فربط علیه ربطاً شدیداً. وفی قول آخر له(علیه السلام): «أبوذر وعاء مُلِئ علماً، ثم أوکى علیه، فلم یخرج منه شیء، حتى قبض». وفی قول ثالث له(علیه السلام) عن أبی ذر: «وعى علماً عجز فیه (أعجز عن کشف ما عنده من العلم) وکان شحیحاً حریصاً; شحیحاً على دینه، حریصاً على العلم، وکان یکثر السؤال، فیُعطى ویمنع، أَمَا إنه قد مُلِئ له فی وعائه حتى امتلأ». وفی عبارته(علیه السلام): «عجز فیه» یبدو أنه أراد أعجز عن کشفه; وقد ورد فی طبقات ابن سعد: أعجز عن کشف ما عنده من العلم. والذی یبدو أنه (أوکى علیه) لأنه لم یجد من یحمله ویستمع إلیه کما نرى هذا فی موضوع المقاطعة الآتی، وهذا ظلم آخر یضاف إلى مظلومیة الرجل، وإلاّ ما فائدة العلم الذی یبقى مکنوزاً فی صدر صاحبه حتى القبر؟ ثمّ إظهار العلم للآخرین مستحب، بل قد یکون أحیاناً واجباً، وفیه أجر عظیم; ولا أظنّ أباذر کان فیه من الزاهدین. یقول مالک بن أوس فی روایته: قدم أبوذر من الشام، فدخل المسجد وأنا جالس، فسلم علینا، وأتى ساریة، فصلى رکعتین تجوّز فیهما، ثم قرأ: (أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ) حتى ختمها، واجتمع الناس علیه، فقالوا له: یا أباذر، حدثنا ما سمعت من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال لهم: سمعت حبیبی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: «فی الإبل صدقتُها، وفی البقر صدقتُها، وفی البر صدقته، من جمع دیناراً أو درهماً، أو تبراً، أو فضة لا یعده لغریم، ولا للنفقة فی سبیل الله کُویَ به». قلت: یا أباذر، أنظر ما تخبر عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فإنّ هذه الأموال قد فشت؛ فقال: من أنت یا بن أخی؟ فانتسبت له، قال: قد عرفت نسبک الأکبر، ما تقرأ (وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ...) وکثیراً ما کان یردّد هذه الآیة، وآیة: (أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ). روایاته عرف عنه أنّه کان مواظباً على ملازمته لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) والاستفادة منه، وکان یطیل الجلوس عنده، حتى إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کان یبتدئ أباذر إذا حضر، ویتفقده إذا غاب، وکان أکثر أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) سؤالاً; لهذا فقد روى عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قرابة 280 حدیثاً، وراح بعض الصحابة یروون عنه، فقد روى عنه ابن عباس، وأنس بن مالک، وحذیفة بن أسید، وابن عمر، وجبیر بن نفیر، وأبومسلم الخولانی، وزین بن وهب، وأبو الأسود الدؤلی، وربعی بن جراش، والمعرور بن سوید وغیرهم... ومما رواه عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) عن جبریل، عن الله تبارک وتعالى، أنه قال: «یا عبادی، إنی حرّمتُ الظلم على نفسی، وجعلته بینکم محرماً، فلا تظالموا، یا عبادی، إنکم الذین تخطؤون باللیل والنهار، وأنا الذی أغفر الذنوب ولا أبالی، فاستغفرونی أغفر لکم. یا عبادی کلکم جائع إلاّ من أطعمته، فاستطعمونی اُطعمکم. یا عبادی کلکم عار إلاّ مَن کسوته، فاستکسونی أکسکم. یا عبادی، لو أنّ أولکم وآخرکم، وإنسکم وجنکم، کانوا على أفجر قلب رجل منکم، لم ینقص ذلک من ملکی شیئاً. یا عبادی، لو أنّ أولکم وآخرکم، وإنسکم وجنکم، کانوا على أتقى قلب رجل منکم، لم یزد ذلک فی ملکی شیئاً. یا عبادی، لو أنّ أولکم وآخرکم، وإنسکم وجنکم، کانوا فی صعید واحد، فسألونی، فأعطیت کلّ واحد منهم ما سأل، لم ینقص ذلک من ملکی شیئاً، إلاّ کما ینقص البحر أن یُغمس المحیط غمسةً واحدةً. یا عبادی، إنما هی أعمالکم أحفظها علیکم، فمن وجد خیراً، فلیحمد الله، ومن وجد غیر ذلک، فلا یلومنّ إلاّ نفسه».[11] ومن روایاته أیضاً، قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «یکون فی جهنم عقبة کؤود لایقطعها إلاّ المخفون». وفی المصافحة والمعانقة سئل أبوذر: هل کان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یصافحکم إذا لقیتموه؟ قال: ما لقینی قط إلاّ صافحنی، ولقد جئت مرة، فقیل لی: إنّ النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) طلبک، فجئت فاعتنقنی، فکان ذلک أجودَ وأجودَ. وقال أیضاً: أرسل إلی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی مرضه الذی توفی فیه، فأتیته، فوجدته نائماً، فأکببتُ علیه، فرفع یده فالتزمنی. ومن الجدیر بالذکر أنّ أباذر هو أول من حیّا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بتحیة الإسلام.[12] دعاء الرسول(صلی الله علیه و آله) له و وصایاه راحت أدعیة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ووصایاه تواکب أباذر، وهو یخطو خطواته فی طریقه اللاحب; فکان(صلی الله علیه و آله و سلم) کثیراً ما یدعو له حین یراه وفی غیبته، راجیاً من الله تعالى تسدیده وإعانته على تجاوز الصعاب والمشاق التی یعلم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بأنّ الرجل سیواجهها فی حیاته؛ ویظهر من ذلک أنّ ما کان مکلفاً به أمر مهم وخطیر وأنّ مسیرته شائکة، وأنّ کلّ ما فعله رضوان الله علیه کان بأمر من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ووفقاً لرغبته(صلی الله علیه و آله و سلم) ورضاه. یقول: أوصانی حبّی (أی رسول الله) بخمس:... وأن أقول الحقّ ولو کان مرّاً... «وکیف أنت عند ولاة یستأثرون علیک» قلت: (یا رسول الله) أضع سیفی على عاتقی وأضرب حتى ألحقک. أمرنا رسول الله ألا نغلب على أن نأمر بالمعروف، وننهى عن المنکر، ونعلم الناس السنن. قال له رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «یا أباذر، أنت رجل صالح، وسیصیبک بعدی بلاء» قلت: فی الله؟ قال: «فی الله». قلت: مرحباً بأمر الله. فمنذ أول بادرة إیمانیة ظهرت على لسان أبی ذر وهی نطقه بالشهادتین... کلّفه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بأن یکون داعیةً ومبلغاً لرسالة السماء. بمن تأمرنی یا رسول الله؟ فأجابه(صلی الله علیه و آله و سلم) : ترجع إلى قومک حتى یبلغک أمری... فهل أنت مبلغ عنی قومک... عسى الله أن ینفعهم بک ویأجرک فیهم؟ وأین؟! إنها دعوة خطیرة، فهی لقومه غفار، هذه القبیلة التی عرفت بالجاهلیة من بین قبائل العرب بقسوتها وشدّتها، وحبّها للغزو، وتفانیها من أجل السطو والنهب الذی کان مصدر عیشها. نعم بعثه(صلی الله علیه و آله و سلم) مبلغاً لمفاهیم السماء وقیمها فی عشیرته، التی کانت مضرب المثل بین قبائل العرب وغیرهم فی السطو وبث الرعب فی قلوب المارة، حتى صار المار بدیارهم یحسب ألف حساب قبل أن یخطو خطوة فی طریقه... کانوا یرقبون الحاج بمحاجن لهم; وکانوا حلفاء اللیل والظلام; والویل والویل لمن یسلّمه اللیل إلى واحد من قبیلة غفار کما یقول خالد محمد خالد. فعملیة التغییر التی ألقاها رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) على عاتق هذا العبد الصالح لیست أمراً سهلاً أبداً; لهذا نرى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یلاحق أباذر فی تحرکاته، ویکثر له من الدعاء فی أن یسدّده الله تعالى وأن یثبته؛ وفعلاً استطاع أبوذر ـ وکما تقول مصادر التاریخ ـ أن یهدی أکثر من نصف قبیلته وبقی النصف الآخر لیعلن إسلامه على یدی رسول الحق(صلی الله علیه و آله و سلم). وکان من أدعیته(صلی الله علیه و آله و سلم) التی طالما کررها له: أللهم أغفر لأبی ذر وتب علیه. آجرک الله یا أباذر... أما من وصایاه(صلی الله علیه و آله و سلم) الأخرى فعن أبی ذر: دخلت المسجد فإذا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: «یا أباذر ألا أوصیک بوصایا إن أنت حفظتها نفعک اللهُ بها؟ قلت: بلى بأبی أنت وأمّی. قال: جاور القبور تذکر بها وعید الآخرة، وزرها بالنهار، ولا تزرها باللیل، واغسل الموتى; فإنّ فی معالجة جسد خاو عظة، وشیع الجنائز، فإنّ ذلک یحرک القلب ویحزنه، واعلم أنّ أهل الحزن فی أمن الله، وجالس أهل البلاء والمساکین، وکُلْ معهم، ومع خادمک، لعلّ الله یرفعک یوم القیامة، والبس الخشن الصّفیق من الثیاب، تذلّلاً لله ـ عزّوجلّ ـ وتواضعاً; لعلّ الفخر والبطر لا یجدان فیک مساغاً، وتزین أحیاناً فی عبادة الله بزینة حسنة تعففاً وتکرماً، فإنّ ذلک لا یضرک ـ إن شاء الله ـ وعسى أن یحدث لله شکراً».[13] و من أقواله ووصایاه التی تتسم بالحکمة کانت له أقوال ووصایا تتسم بالحکمة، وتنمّ عن خبرة وتجربة، وعن إیمان متجذر فی نفسه وقلبه، کما تکشف عن أن الرجل یتمتّع بعقل قویّ وذهن حاد ونفس صلبة وهمّة عالیة؛ کما أنّ هذه الوصایا تبین لنا أنّ أباذر کان مخلصاً صادقاً محبّاً لهذه الأمّة، وراعیاً لها، لهذا نراه لم یبخل علیها بشیء، ومن کان سخیاً بنفسه وحیاته فی سبیلها فهل تراه یبخل علیها بکلماته وأقواله ووصایاه، إن رأى فیها مصلحة لها؟! قالوا: یا أباذر، إنک امرؤ ما یبقى لک ولد. فقال: الحمد لله الذی یأخذهم فی الفناء، ویدّخرهم فی دار البقاء. قالوا: یا أباذر، لو اتخذتَ امرأةً غیر هذه؟ قال: لأن أتزوج امرأة تضعنی أحبّ إلیّ من امرأة ترفعنی. قالوا: لو اتخذت بساطاً ألین من هذا؟ قال: أللهم غفراً، خذ مما خوّلت ما بدا لک. ـ بعث حبیب بن مسلمة إلى أبی ذر وهو بالشام ثلاثمائة دینار، وقال: استعن بها على حاجتک، فقال أبوذر: ارجع بها الیه، فما أحد أغنى بالله منا، لنا ظل نتوارى به، وثلة من غنم تروح علیها، ومولاة لنا تصدقت علینا بخدمتها، ثم إنی لأتخوف الفضل. ـ إنّ لک فی مالک شریکین: الحدثان (اللیل والنهار) والوارث، فإن استطعت ألاّ تکون أبخس الشرکاء حظاً فافعل. ـ وشتمه رجل: فقال له: یا هذا، لا تُغرق فی شتمنا، ودع للصلح موضعاً، فإنا لا نکافئ من عصى الله فینا بأکثر من أن نطیع الله فیه. ـ إنی لأقربکم مجلساً من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یوم القیامة، إنی سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: «إن أقربکم منی مجلساً یوم القیامة من خرج من الدنیا بهیئة ما ترکته فیها» وإنه والله ما منکم أحد إلاّ وقد تشبث منها بشیء. ـ وقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): والذی بعثک بالحق لالقیتک إلاّ على الذی فارقتک علیه. ـ کان قوتی على عهد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی کلّ جمعة صاعاً، فلست بزائد علیه حتى ألقاه. ـ دخل شباب من قریش على أبی ذر ـ ممّن یریدون إیذاءَه ـ فقالوا له: فضحتنا بالدنیا، وأغضبوه، فقال: ما لی وللدنیا، وإنما یکفنی صاع من طعام فی کلّ جمعة، وشربة من ماء فی کلّ یوم. إلى غیر ذلک من الوصایا النافعة والأقوال الحکیمة.. مواکبة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) له حقّاً لقد تربى هذا الصحابی الجلیل فی بیت النبوة فنهل من أخلاقها، وتأدب بآدابها; وکان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یواکبه، فإن وجد فیه ما یشین نبهه علیه، وإن وجد فیه خیراً ثبته علیه، وکان أبوذر طوع بنان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) منقاداً له أیما انقیاد، ویسمع منه ویقتدی به. یقول ابن سوید: نزلنا الربذة، فإذا رجل علیه برد، وعلى غلامه برد مثله، فقلنا له: لو أخذت بردَ غلامک هذا فضممته إلى بردک هذا فلبسته کانا حُلّةً (الحلة عند العرب ثوبان، ولا تطلق على ثوب واحد)، واشتریتَ لغلامک برداً غیره. قال: إنی سأحدثکم عن ذلک: کان بینی وبین صاحب لی کلام، وکانت اُمّه أعجمیة، فنلتُ منها، فأتى النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) لیعذره منی، (یقال: من یعذرنی من فلان؟ أی من یقوم بعذری إن أنا جازیته بسوء صنیعه). فقال لی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «یاأباذر، ساببتَ فلاناً؟» فقلت: نعم، قال: «فذکرتَ أُمّه؟» فقلت: من سابَّ الرجال ذُکِرَ أبوه وأمُه، فقال لی: «إنک امرؤ فیک جاهلیة» قلت: على حال ساعتی من الکِبر؟ قال: «على حال ساعتک من الکبر، إنهم إخوانکم جعلهم الله تحت أیدیکم، فمن کان أخوه تحت یده فلیطعمه من طعامه، ولیلبسه من لباسه، ولا یکلفه ما یغلبه». سمع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أباذر یقول حِدثانَ إسلامه لابن عمّه: یا بن الأمة، فقال له(صلی الله علیه و آله و سلم): «ما ذهبت عنک أعرابیتُک بعد». هکذا کان(صلی الله علیه و آله و سلم) یواکب أصحابه المخلصین ویسدّدهم ویقوّمهم; ویقتلع ما فیهم من آثار الجاهلیّة، وما ترکته بیئتهم فی نفوسهم، والإنسان ابن بیئته، لیبدلها بأخلاق إسلامیة، وآداب قرآنیة، بعیدة عن حالات التعصب التی طالما کان یقول عنها: دعوها فإنّها نتنة، دعوها فإنّها نتنة. کرمه عرف عنه أنه کان کریماً، کثیر الإحسان، رغم فقره وضعفه، وقلة ما فی یده، ولم یترک بعد وفاته شیئاً فی بیته، حتى أنه لم یجدوا عنده ما یکفن به. فمن کرمه: ـ دفع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى أبی ذر غلاماً، فقال: «یا أباذر، أطعمه ممّا تأکل، واکسُه مما تلبس». فلم یکن عنده غیر ثوب واحد، فجعله نصفین، فراح إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: «ما شأن ثوبک یا أباذر؟». فقال:إنّ الفتى الذی دفعته إلیّ أمرتنی أن أطعمه مما آکل، وأکسوه مما ألبس، وإنه لم یکن معی إلاّ هذا الثوب فناصفته. فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «أحسن إلیه یا أباذر». فانطلق أبوذر فأعتقه. فسأله رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «مافعل فتاکَ؟». قال: لیس لی فتى، قد أعتقته. قال(صلی الله علیه و آله و سلم): «آجَرکَ الله یا أباذر». ـ یقول عطاء بن مروان: رأیت أباذر فی نمرة (شملة فیها خطوط بیض وسود، وبردة من صوف یلبسها الأعراب) مؤتزراً بها، قائماً یصلی، فقلت: یا أباذر، مالک ثوب غیر هذه النمرة؟ قال: لو کان لی لرأیته علیّ، قلتُ: فإنی رأیت علیک منذ أیام ثوبین، فقال: یا بن أخی، أعطیتهما من هو أحوج منی إلیهما، قلت: والله إنک لمحتاج إلیهما، قال: أللهم غفراً، إنک لمعظم للدنیا، ألیس ترى علیّ هذه البردة؟ ولی أخرى للمسجد، ولی أعنز نحلبها، ولی أحمرة نحتمل علیها میرتنا، وعندنا من یخدمنا ویکفینا مهنة طعامنا، فأی نعمة أفضل مما نحن فیه؟.[14] مواقفه الذی لا یهاب الموت لا یهاب ما دونه; لهذا نرى أباذرٍّ لا یخشى بأسهم، ولا یخاف طغیانهم، ولا یکترث بظلمهم، ولا یأبه بتهدیهم وإنذارهم ووعیدهم... إنّه کان یخشى فقط وعید السماء وإنذارها. بایعنی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) خمساً، وواثقنی سبعاً، وأشهد علیَّ تسعاً ألا أخاف فی الله لومة لائم، وفی قول آخر له(صلی الله علیه و آله و سلم): «هل لک إلى بیعة ولک الجنة»؟ قلت: نعم، وبسطت یدی فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وهو یشترط علیَّ: «أن لا تسأل الناس شیئاً» قلت: نعم، قال: «ولاسوطک إن سقط منک حتى تنزل إلیه فتأخذه».[15] فکان هذا عهده وهو الوفی به، وکانت تلک صرخاته المتتالیة ضد الظالمین والمترفین، عناقیدَ غضب تنهال على رؤوسهم، وکان لسانه سیفاً صارماً یکشف زیفهم، ویعری مواقفهم وادعاءاتهم... کانت کلّ أمنیاته أن یحذف ویلغی کلّ انحراف من حیاة هذه الأمة، فهو یخشى إن بقی هذا الانحراف أن یتجذر، ویصبح وکأنه هو الصحیح وغیره خطأ، وکان یخشى على هذه الأمة أن تذهب بعیداً عمّا بناه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وارتأته السماء؛ لهذا ولغیره تصدى أبوذر، وتحمل عواقب هذا التصدی. کانت له مواقف عدیدة شهد بها التاریخ ومؤرخوه تتسم بالقوة والشدّة، صبت کلّها ضد حکام عصره، والأغنیاء، وثرواتهم بغیر حقّ... فکانت دروساً قیمة للأجیال فی مقارعتها للظلم والظالمین، والترف والمترفین، وراحت مواقفه الجریئة هذه أنشودةً لا یتخلى عن إنشادها المناضلون، ولا یعزف عن التغنی بها المجاهدون، وراح یترسمها الأحرار فی کلّ مکان وزمان، وقد سببت له ابتلاءات کثیرة کان یستعذبها، لأنها فی الله ولله، «یا أباذر، أنت رجل صالح، وسیصیبک بعدی بلاء»، قلتُ: فی الله؟ قال(صلی الله علیه و آله و سلم): «فی الله»، قلت: مرحباً بأمر الله. کانت کلمات رسول الله تلاحقه، وکان هو الآخر یستحضرها فی کلّ خطواته وأقواله، أمرنا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ألا نغلب على أن نأمر بالمعروف، وننهى عن المنکر، ونعلم الناس السنن. وکان فی جهاده هذا یستوحی کلّ مواقفه وکلماته من السماء ورسولها، ولا یغیّر ولا یبدل: والله، ما کذبتُ على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ولا أخذت إلاّ عنه، وعن کتاب الله عزّوجلّ. والله إنی لعلى العهد الذی فارقتُ علیه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، ما غیرتُ، ولا بدلتُ. لقد بایعت رسول الله على أن لا تأخذنی فی الله لومة لائم. قصد أبوذر الشام واستقرّ بدمشق حیث الثروة المبدّدة، والإسراف الفاحش، والدنیا الفارهة، وحیث الترف والمترفین، إلى جانب ذلک کلّه وجد الفقر المدقع والحاجة القاتلة، فأعلنها مدویةً صرخةً ضد الأغنیاء لیبروا الفقراء، ثورةً ضد الطغاة لینصفوا الرعیة; کان صوتاً عالیاً ضد أصحاب الأموال; لیمدوا ید العون لإخوانهم. کانت بحقّ ثورةً کبرى ضد الطبقیة القاتلة التی تنخر بالمجتمع المسلم، وتهدّد کیانه وتطیح بقیمه ومبادئه. یقول الدکتور الجمیلی: لقد کان یرى أنّ المال فتنة تثیر الغفلة والریبة والشبهات حول أولی الأمر، هذا رأیه، وهذا فهمه، وتلک طبیعته المفطورة على الطهر، والنقاء، والنظافة، والتنزه عن مجرّد الارتیاب. کان یشتدّ به الضیق عندما یرى اُمراء المؤمنین یتمرغون فی القصور، ومن ورائهم یرى الجیاع المتربین ذوی الخصاصة، یتضورون متهالکین، فکان دائماً یردّد قوله تعالى: (وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ * یَوْمَ یُحْمى عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ).[16] حمل رداءَه، واشتمل بردته، وسار إلى بلاد الشام حیث ثمّ معاویة ابن أبی‌سفیان یقطن ویستمتع بالخصوبة والفیء والمروج الخضر، حیث الثروات والقصور المنیفة والضیع الوارفة الظلال، ولم یسکت على الثورة الضاربة فی داخل کیانه، لکنها انطلقت على لسانه، فصرخ فی الناس. «عجبتُ لمن لا یجد القوت فی بیته، کیف لا یخرج على الناس شاهراً سیفه». فإنّ أمیر القوم أول من یجوع إذا جاعوا، وآخر من یشبع إذا شبعوا. کان یأتی معاویة فی عقر داره فی مجلسه، ویعلنها واضحةً لا لبس فیها: خیارکم أزهدکم فی الدنیا، وأرغبکم فی الآخرة، وشرارکم أرغبکم فی الدنیا وأزهدکم فی الآخرة. کانت معارضة أبی ذر معارضة قویة، یُخشى بأسها، ویعمل حسابها; لأنها صادرة من نفس أبیة عالیة، وهمة شامخة، شایعها کثیر من صحابة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) والتفوا حولها.[17] سحب أبوذر فضل ردائه قائلاً: «لا حاجة لی فی دنیاکم» قال ذلک بعدما استدعاه الخلیفة الثالث من دمشق، تلبیة لطلب معاویة حیث کتب لعثمان: إن کان لک بالشام حاجة فأرسل إلى أبی‌ذر. فکتب إلیه عثمان یأمره بالقدوم علیه، وبعدما سمع قول عثمان له: «ابق معی هنا بجانبی، تغدو علیک اللقاح وتروح». فکان جوابه رضوان الله علیه: نعم «لا حاجة لی فی دنیاکم». «لا حاجة لی فی ذلک تکفی أباذر صُریمتُه.. دونکم معاشر قریش دنیاکم فاخذموها ودعونا وربّنا.. لم تکن هذه کلمات فقط، وإنّما کانت مواقف هزّت کیان الظالمین، وأرست قواعد للإیمان الصحیح، والمواقف المبدئیة الصلبة. و من تلک المواقف کان أبوذر أشدَّ الصحابة غضباً على ما فعله الخلیفة الثالث، حین ولی الخلافة، فقد قام بتوزیع کثیر من أموال بیت المال على من یرغب، وهو عطاء غیر مسؤول، فقد أعطى مروان ابن الحکم ما أعطاه، وأعطى الحارث ابن الحکم ثلاثمائة ألف درهم، وأعطى زید بن ثابت مائة ألف درهم. فوقف أبوذر موقفاً ملیئاً بالقوة والشدّة والغضب، وراح یتلو قوله تعالى: (وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ). وجرت محاورات کانت فی بعض جوانبها تتسم بالجرأة، وأثبت له خطأ تصرفاته، وأنها بعیدة عن الشرع فی الوقت الذی راح کثیر من الصحابة ـ وقد ملئت قلوبهم غیظاً وضیقاً على أفعال الخلیفة ـ یمیلون إلى تأیید أبوذر فی مساعیه وجهوده، من أجل إیقاف هذا الانحراف أو الحد منه، وبدلاً من أن یتعظ الخلیفة بذلک، أخذته العزّة بنفسه مؤیداً من قبل المستفیدین، فقد أصدر أمره بإبعاد الصحابی الجلیل أبوذر عن المدینة إلى الشام، وکان ذلک سنة تسع وعشرین للهجرة، وفعلاً التحق أبوذر بالشام، وهناک راح ینکر على معاویة اُموراً کثیرة وانحرافات خطیرة، فما کان من معاویة إلاّ أن یرسل له ثلاثمائة دینار کی یستمیله إلى جانبه، أو على الأقل یخرس صوته. فقال له أبوذر: إن کان من عطائی الذی حرمتمونیه عامی هذا قبلتها، وإن کانت صلة فلا حاجة لی فیها. ولما رأى قصر الخضراء الذی بناه معاویة بدمشق، لم یلذ أبوذر بالسکوت، بل أعلنها واضحة جلیة أمام معاویة: یا معاویة! إن کانت هذه الدار من مال الله فهی الخیانة، وإن کانت من مالک فهذا الإسراف. فلم یحر معاویة جواباً، بل لاذ بالسکوت منتظراً نزول الظلام، فبعث إلیه بألف دینار; فما کان من أبی ذر إلاّ أن أنفقها فی سبیل الله. ولما صلى معاویة صلاة الصبح، دعا رسوله، فقال: اذهب إلى أبی ذر فقل: أنقذ جسدی من عذاب معاویة، فإنی أخطأتُ. قال: یا بنی، قل له: یقول لک أبوذر: والله ما أصبح عندنا منه دینار، ولکن انظرنا ثلاثاً حتى نجمع لک دنانیرک. فلما رأى معاویة أنّ قوله صدّق فعلَه; کتب إلى عثمان: أما بعد; فإن کان لک بالشام حاجة أو بأهله، فابعث إلى أبی ذر فإنه وغّل صدور الناس.[18] فما کان من عثمان إلاّ أن کتب إلى معاویة: أما بعد، فاحمل جندباً على أغلظ مرکب وأوعره. فوجه معاویة مَن سار به اللیل والنهار.[19] وکان ذلک سنة ثلاثین بعد أن قضى سنة فی دمشق، وأما فی تاریخ الیعقوبی: فکتب إلیه أن احمله على قتب بغیر وطاء، فقدم به إلى المدینة وقد ذهب لحم فخذیه. أما فی مروج الذهب: فحمله على بعیر علیه قتب یابس، معه خمسة من الصقالبة یطیرون به حتى أتوا به المدینة وقد تسلّخت أفخاذه وکاد أن یتلف. ومع کلّ ذلک لم یترک أبوذر جهاده وصرخته بالحق والعدل ضد کلّ ظلم وانحراف وتعدی; فلما قدم أبوذر المدینة جعل یقول مخاطباً الخلیفة: تستعمل الصبیان، وتحمی الحمر، وتقرب أولاد الطلقاء; فما کان من الخلیفة إلاّ أن سیره إلى الربذة.[20] المقاطعة وخلال فترة مناهضته للحکام وللأغنیاء الذین استحوذوا على الأموال بغیر حقّ، وقبل نفیه إلى الربذة لإبعاده عن الأمة، تعرّض الرجل الجلیل المسنّ إلى مضایقات کثیرة وأذى عظیم، فإضافةً إلى منعهم عطاءَه من بیت المال منع الناس من الاتصال به، وحضور مجالسه وحلقات دروسه، فقد کانت لأبی ذر حلقات للتفسیر والحدیث والفتیا، وکان الناس یحتوشونه، بعض یطلب تفسیر آیة، وبعض یستفتیه، وآخر یقول له: حدّثنا عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فکانت هذه الحالة وهی کثرة الذین یستفتونه، ویأخذون العلم منه، تلقی فی قلوب بعضهم الخشیة منه، حتى منعه بعض أمراء عصره من ذلک، ولکی لا یتصل به أحد فیتأثر بآرائه، راحوا یلاحقون مجالسه، ویحظرون الاستماع إلیه. یقول أبو کثیر: حدّثنی أبی قال: أتیت أباذر وهو جالس عند الجمرة الوسطى، وقد اجتمع الناس علیه یستفتونه، فأتاه رجل، فوقف علیه، فقال: أَلم ینهکَ أمیرالمؤمنین عن الفتیا؟ فرفع رأسه إلیه ثم قال: أرقیب أنت علیَّ؟! لو وضعتم الصمصامة (السیف القاطع) على هذه ـ وأشار بیده إلى قفاه ـ ثمّ ظننتُ أن أُنفذ کلمةً سمعتها من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قبل أن تجیزوا علیّ لأنفذتها. وفی روایة أنّ رجلاً أتى أباذر فقال: إنّ المصدقین ـ یعنی جباة الصدقة ـ ازدادوا علینا، فنغیّب عنهم بقدر ما ازدادوا علینا؟ قال: لا، قف مالک علیهم فقل: ما کان لکم من حقّ فخذوه، وما کان باطلاً فذروه، فما تعدّوا علیک جعل فی میزانک یوم القیامة. وکان على رأسه فتى من قریش، فقال: أما نهاک أمیرالمؤمنین عن الفتوى؟ فرفع رأسه إلیه ثم قال له: أرقیب أنت علیّ؟! لو وضعتم الصمصامة. یقول الأحنف بن قیس: أتیتُ المدینة، ثم أتیتُ الشام، فجمّعتُ (أی شهدت الجمعة) فإذا أنا برجل لا ینتهی إلى ساریة إلاّ فرّ أهلها، یصلّی ویُخفُّ صلاته، فجلستُ إلیه، قال: قم عنی لا أغرُّک بشرٍّ، فقلت: کیف تغرُّنی بشرٍّ؟ قال: إنّ هذا ـ یعنی معاویة ـ نادى منادیه أن لا یجالسنی أحدٌ. وفی روایة أخرى له: کنتُ جالساً فی حلقة بمسجد المدینة، فأقبل رجل لا تراه حلقة إلاّ فروا حتى انتهى إلى الحلقة التی کنت فیها، ففروا، وثبتُ، فقلت: من أنت؟ فقال: أنا أبوذر صاحب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، قلت: فما یُفِرّ الناس منک؟ قال: إنی أنهاهم عن الکنوز، قلت: فإن أعطیتَنا قد بلغت وارتفعت، أفتخاف علینا منها؟ قال: أما الیوم فلا، ولکن یوشک أن یکون أثمان دینکم، فإذا کان أثمان دینکم فدعوهم وإیاها. وکل هذا وغیره لم یثنه عن عزمه، وعن الوفاء بعهده الذی عاهد علیه رسول الله(صلی الله علیه و آله) وراح یواصل ثورته وکفاحه ضد کنز المال، بعد أن رأى أنه عصب خطیر وعظیم فی حیاة الناس; لهذا فقد راح ینادی أن للفقراء حقّاً فی مال الأغنیاء، وأنه نصیر للفقراء، فاجتمع حوله الکثیرون، وناوأه آخرون ممن کان هواهم جمع المال. یقول الأحنف بن قیس کما فی سیر أعلام النبلاء:[21] قدمت المدینة، فبینما أنا فی حلقة فیها مَلأ من قریش، إذ جاء رجل أخشن الثیاب، أخشن الجسد، أخشن الوجه، فقام علیهم، فقال: بشّر الکنازین برَضْف (الحجارة المحماة) یُحمى علیهم فی نار جهنم. قال: فوضع القوم رؤوسهم، فما رأیت أحداً منهم رجع إلیه شیئاً، (أی أجابه بشیىء) فأدبر، فتبعته حتى جلس إلى ساریة، فقلت: ما رأیت هؤلاء إلاّ کرهوا ما قلت لهم، فقال: إنّ هؤلاء لا یعقلون شیئاً، إنّ خلیلی أبا القاسم دعانی، فقال: «یا أباذر» فأجبته، فقال: «ترى أُحداً» فنظرت ما علیه من الشمس، وأنا أظنه یبعث بی فی حاجة له، فقلت: أراه، فقال: «ما یسرنی أن لی مثله ذهباً أُنفقه کلّه إلاّ ثلاثة دنانیر». ثمّ هؤلاء یجمعون للدنیا، لا یعقلون شیئاً! فقلت: ما لک ولإخوانک من قریش، لا تعتریهم، وتصیب منهم؟ قال: لا وربِّک ما أسألهم دنیا، ولا أستفتیهم عن دین حتى ألحق بالله ورسوله. إضافةً إلى کلّ ذلک فإنه لم ینجو من الاتهامات الأخرى، التی اعتاد الحکام على ملء وسائل إعلامهم بها ضد من یخالفهم، فقد اتهموه بأنه من الخوارج ومثیر الفتن حتى اضطرته هذه الأمور ـ أحیاناً ـ إلى التصدی لها وتفنیدها فی مجالسهم، فقد دخل یوماً على عثمان، وهو فی مجلسه یحیطه جمع، فقال له وقد حَسَر عن رأسه: والله ما أنا منهم... یرید الخوارج ومثیری الفتن. وکیف یکون من هؤلاء، وهو الصادق القائل لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : والذی بعثک بالحق لالقیتک إلاّ على الذی فارقتک علیه. خرج من مجلس الخلافة قاصداً الربذة، وهو یقول: ـ للخلیفة الذی قال له: نأمر لک بنعم من نعم الصدقة، تغدو علیک وتروح ـ لا حاجة لی فی ذلک، تکفی أباذر صریمته؛ ثم راح یخاطبهم: دونکم معاشر قریش دنیاکم فأخذِموها، ودعونا وربّنا. المنفى الأخیر «الزبدة» لقد کان الصراع الذی خاضه أبوذر طیلة عمره الشریف ضد الحکام واستئثارهم، وضد ثروتهم المتزایدة، بعیداً عن المبادئ والقیم وحاجة الناس وعوزهم؛ لابدّ أن ینتهی إلى إبعاده عن الساحة ـ على أقل التقادیر ـ وهذا ما جرى بالفعل. وخیر ما یصور لنا جهاد الرجل، وإخلاصه، ومناوأته للظالمین، نهج البلاغة. یقول الإمام علی(علیه السلام) وهو یودعه: «یا أبا ذرٍّ، إنّک غضبتَ لله، فارجُ من غضبتَ له؛ إنّ القوم خافوک على دنیاهم، وخفتهم على دینک، فاترک فی أیدیهم ما خافوک علیه، واهرب منهم بما خفتهم علیه، فما أحوجهم إلى ما منعتهم، وما أغناک عمّا منعوک! وستعلم من الرابح غداً، والأکثر حُسَّداً؛ ولو أنّ السماوات والأرضین کانتا على عبد رتقاً، ثمّ اتقى الله; لجعل الله منهما مخرجاً! لا یؤنسنّک إلاّ الحقّ، ولا یوحشنّک إلاّ الباطل، فلو قبلتَ دنیاهم لأحبوک، ولو قرضت منها لأمنوکَ».[22] اشتد مرضه الذی ألمّ به، وانتابه ضعف شدید جعله یجود بنفسه وحیداً فی غربة قاتلة، وقد فقد المعین، وغاب عنه الناصر إلاّ ابنته، وعلى روایة زوجته، وماذا تستطیع البنت أن تقدم لأبیها، وهو یصارع سکرات الموت؟! رمقها بنظرة فرآها تبکی، عرف معنى بکائها، فقال لها: ما یبکیک؟ قالت: مالی لا أبکی وأنت تموت بفلاة من الأرض، ولا یدان لى بتغییبک ولیس عندی ثوب یسعک کفناً لی ولا لک؟! ولابدّ منه لنعشک، قال: فأبشری ولا تبکی، إنی سمعت حبیبی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: «لا یموت بین امرأین من مسلمین ولدان أو ثلاثة فیصبرا ویحتسبا، فیریان النار أبداً». وإنی سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول لنفر وأنا فیهم: «لیموتنّ رجل منکم بفلاة من الأرض، یشهده عصابة من المؤمنین». ثم أردف قائلاً: ولیس من أولئک النفر أحد إلاّ مات فی قریة أو بجماعة; فأنا ذلک الرجل، والله ما کذبت ولا کذبت، فأبصری الطریق. فقالت: أنى وقد ذهب الحاج وتقطعت الطرق؟! فقال: اِذهبی وتبصری. وطلب منها أن تعلو مرتفعاً من الجبل تؤشر للمارة; کی یحضر بعضهم إلیه ساعة الوفاة، فکانت تشدّ إلى کثیب، ثمّ ترجع إلى أبی ذر المحتضر. فبینما هما على هذه الحالة، وإذا برجال کأنهم الرخم تجدّ بهم رواحلهم; ورأوا هذه المضطربة تلوّی بطرف ردائها إلیهم، فأسرعوا إلیها حتى وقفوا علیها وهی تنادی: یا عباد الله المسلمین، یا عباد الله الصالحین. ـ سألوها ـ ما بک؟ وما تریدین؟ ـ هذا أبوذر صاحب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) هلک غریباً، لیس لی أحد یعیننی علیه! ـ صاحب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)؟ ـ نعم فنظر بعضهم بعضاً، وحدّوا الله على ما ساق إلیهم واسترجعوا وقالوا: فداؤه آباؤنا وأمهاتنا. أسرع إلیه القوم، وفیهم مالک الأشتر بن الحارث النخعی، وأسرعوا حتى دخلوا علیه. فقال أبوذر لهم: ابشروا فإنی سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول لنفر وأنا فیهم: «لیموتنّ رجل منکم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنین» ما من أولئک النفر رجل إلاّ وقد هلک فی قریة أو جماعة، والله ما کذبت ولا کذبت، أنتم تسمعون أنه لو کان عندی ثوب یسعنی کفناً لی أو لامرأتی، لم أکفن إلاّ فی ثوب لی أو لها. إنی أنشدکم الله، إنی أنشدکم الله، أن لا یکفننی رجلٌ منکم کان أمیراً أو عریفاً أو بریداً أو نقیباً، ولیس من أولئک النفر إلاّ وقد قارف ما قال، إلاّ فتى من الأنصار فقال: (أنا أکفنک یا عم، أکفنک بردائی هذا أو فی ثوبین فی عبیتی من غزل أمی) قال أبوذر: (أنت تکفننی) ثم قال: (بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ولفظ نفسه الأخیر). وهکذا انطفأ هذا المصباح، وضاع هذا الصوت، ومات هذا البطل المجاهد العظیم; استرجع القوم على عظم المصیبة، وبکوا ثم شرعوا فی تجهیزه، وتنافسوا فی کفنه.[23] حتى خرج من بینهم بالسواء، وتولى غسله مالک الأشتر، وصحبه حتى فرغوا، ولفّه مالک الأشتر فی برد یمانی کان قیمته4000 درهم وصلى علیه، ودفنوه على قارعة الطریق; ثم مسح الأشتر القبر بیده وقام علیه وقال: (أللهم هذا أبوذر صاحب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) عبدک فی العابدین، وجاهد فیک المشرکین، لم یغیّر ولم یبدل، لکنه رأى منکراً، فغیّره بلسانه وقلبه، حتى جفی، ونفی، وحرم، واحتقر; ثم مات وحیداً غریباً...) إلى آخر ما قاله.[24] وکانت وفاته فی آخر ذی القعدة الحرام، سنة إحدى وثلاثین بعد الهجرة.[25] أما ابنته، أو زوجته على روایة، فقد حملها القوم معهم إلى المدینة، وسلّمها مالک الأشتر إلى الإمام علی ابن أبی طالب(علیه السلام) معزّزةً مکرّمةً محترمةً إلى ما شاء الله.4 وأنهى أبوذر فی سنة 32 هـ ، حیاةً جلیلةً وعظیمةً، کانت کلّ مفاصلها فی عین الله تعالى; لیجد نداء الحقّ أمامه: (أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) فدفن رضوان الله علیه فی مکان على قارعة الطریق فی الربذة، وهی من قرى المدینة على ثلاثة أیام، قریبة من ذات عرق، على طریق الحجاز إذا رحلت من فید ترید مکة.[26] وقد حفرت عندها آبار وقناة، وأشهر آبارها (بئر الوسیط) راح أهالی القرى المجاورة والقوافل یرتوون من مائها العذب، وغرست بجوارها أشجار النخل والرمان وغیرهما، وتعرف الیوم باسم قریة واسطة تقع عند الکیلومتر 126 للذاهب من المدینة إلى جدة أو مکة المکرمة على حافة الطریق المبلط بالأسفلت بانحراف قلیل عن الجادة القدیمة، تقع مدرستها الابتدائیة ومرکز شرطتها وبیوت القریة وبساتینها على جانب الطریق الأیسر، لها سوق وبساتین ومزارع أنشئت مع امتداد الطریق، وتسقى من قناة تسمى بـ (سُقیا الوسیط) ویمرّ أغلب الحجاج بهذه الناحیة، ولا یعرفون عنها شیئاً.[27] «رحم الله أبا ذر، یحشر وحده، ویموت وحده، ویبعث وحده». هذا ما قاله رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حینما رآه، وقد أبطأ بعیره فی غزوة تبوک، فحمل متاعه على ظهره، وتبع أثر الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) ماشیاً حتى لحق به. فسلام علیک یا أباذر فی الخالدین.     [1]. سیر أعلام النبلاء، للذهبی. [2]. مختصر تاریخ دمشق، لابن منظور، حرف الذال، الجزء الثامن والعشرون : 277. [3]. سیر أعلام النبلاء، للذهبی 2: 47. [4]. أنظر فی ذلک: مختصر تاریخ دمشق 28: 278 وغیره. [5]. أنظر فی ذلک: مختصر تاریخ دمشق 28: 278 وغیره. [6]. مختصر تاریخ دمشق 28: 283 ـ 285. [7]. المصدر نفسه 28: 284 ـ 285. [8]. البقرة: 177. [9]. أنظر أحمد؛ والترمذی؛ وابن ماجة؛ والطبرانی. [10]. صحابة النبی9 الدکتور السید الجمیلی :250. [11]. سیر أعلام النبلاء 2: 48. [12]. مختصر تاریخ دمشق 28: 281. [13]. مختصر تاریخ دمشق 28: 288. [14]. طبقات ابن سعد 4: 235. [15]. مختصر تاریخ دمشق 28: 293 ـ 394. [16]. التوبة: 34 ـ 35. [17]. صحابة النبی9 ، للدکتور الجمیلی: 252. [18]. سیر أعلام النبلاء 2: 50. [19]. أنساب الاشراف 5 : ترجمة عثمان. [20]. المصدر نفسه. [21]. سیر أعلام النبلاء 2: 64. [22]. نهج البلاغة، صبحی الصالح: 188. [23]. تنقیح المقال فی علم الرجال 2: 49 باب المیم فی ترجمة مالک الأشتر. [24]. المستدرک، للحاکم النیسابوری 3: 345. [25]. أنساب الأشراف، للبلاذری 5: 56. 4. معالم الزلفى: 106، سیر أعلام النبلاء 2: 47 ـ 48. [26]. معجم البلدان 3: 24. [27]. أبوذر فی سطور، محمد رضا: 19 بتصرف.