أبو أیّوب الأنصاری (رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَـاهَدُواْ اللهَ عَلَیْهِ)

تلک هی مدرسة مبارکة، أصلُها ثابت وفرعُها فی السماء لا یضرّها من کبا، ولا یعکر صفوها من ولّى وجهه بعیداً عنها، وکیف یکدر مسیرتها من شطط، ویضعف کیانها من جفا، وها هو رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قائم علیها، یؤسس بنیانها على تقوى من الله ورضوان، یمدّها بعطائه الذی لا ینضب، وبخلقه الذی لا یحد ولا یتوقف، وبعلمه الذی لا یبور؟! فکان منهم الصادقون حقّاً، وکان منهم الصالحون، وکان منهم الشهداء، وهکذا ظلّت شجرتها خضراء مورقة معطاء بفضل دمائهم وجهودهم ومواقفهم، رغم ما تعرّضت له من کید وتآمر، وما توغّل فی صفوفها من نفاق، وما حیک حولها من اتهامات، وأثیر علیها من شبهات. فالصحابة والصحبة مدرسة قلّ نظیرها، وفقد شبیهها فی التاریخ، إنّهم طلیعة آمنوا بربّهم فزادهم الله هدًى; لهذا لا تجد مثیلاً لهم فی حیاتنا قدیماً وحدیثاً إلاّ من رحم ربّی، نخبة صالحة تفرّدت بصفات وخصائص، راحت تتمّناها الأجیال المؤمنة، وتتحلّى بها، وهی تکدح متمنّیة رضوان الله وجنانه. إنّ من یقرأ حیاتهم مهاجرین وأنصاراً، یضع یده على مزایا عالیة، وأخلاق رفیعة، ومناقب راقیة، وبسالة وجهاد، تحلى بکلّ هذا وبغیره من قیم السماء جمعٌ کثیر منهم، حتّى إنک تجد وکأنّ بعضاً منهم اصطفته السماء، واصطنعته یدُ الغیب لمهام رسالیّة، ولیبقى نموذجاً فذّاً، ومثالاً یتحذّى، وحجّةً على غیره ممّن عاصروه والذی جاؤوا من بعدهم،.. (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ). لقد حظیت هذه الشریحة من الصحابة، بنصیب وافر من رعایة الرسول الکریم(صلی الله علیه و آله و سلم) واهتمامه، وهدیه، وتربیته، وتعلیمه، فراحت تستوعب کلّ ذلک بوعی ورغبة، وتمثّلت ما اکتسبته من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أسلوباً عملیاً، ومواقف صلبة ـ لم تهن، ولم تنکل، ولم تنقلب، ولم تغیّر، ولم تبدّل، ولم تحد عن منهجه، ولم تتجاوز خطاه، ظلّت مستقیمة على مبادئها، وفیّة لقیمها، حتّى غدت أمّةً رسالیّة، فحملت أعباءً عظیمة، ومخاطر جسیمة. والأنصار هؤلاء: (وَالَّذِینَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا)،  (یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ). وروی عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : «لولا الهجرة لکنتُ امرأً من الأنصار»؛ وهذا الصحابیّ الجلیل واحد منهم. فهو خالد بن زید بن کلیب بن ثعلبة بن عبد بن عمرو بن عوف بن غنم بن مالک بن النجّار بن ثعلبة بن الخزرج، المعروف بـ: «أبو أیّوب الأنصاری الخزرجی المالکی» من أشراف الأنصار وساداتهم؛ صحابی جلیل آخى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بینه وبین مصعب بن عمیر. مضیف رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، بهذا عرف هذا الصحابی الجلیل، فقد أکرمه الله تعالى بکرامة أعلت فی الدنیا قدره، حین اختار بیته من دون البیوت; لیحلّ فیه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حین هاجر من مکّة، ورحل(صلی الله علیه و آله و سلم) من قباء إلى المدینة، فبعد أن اقتربت قافلته(صلی الله علیه و آله و سلم) من تخوم هذه البلدة الطیّبة، وطأت قدماه الشریفتان أرض المدینة مهاجراً، وراحت تحییه بدءاً بسعیفات نخلها التی استقبلته بظلالها الوارفة، ومروراً بقلوب أهلها التی راحت هی الاُخرى تستقبله بأفضل ما یتلقّى به مقبلٌ، وتطلّعت عیونهم إلیه، وفتحت له أفئدتهم... وانتهاءاً ببیوتها التی أشرعت أبوابها.. وحسب هذا الأنصاری بذلک فخراً وشرفاً وکرامة. دعوها إنّها مأمورة! فقد راح رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یصوّب ناظریه إلى حیث المکان الذی عیّنته السماء لتبلیغ دعوتها، وحمل رسالتها إلى الناس کافّة... فشدّ(صلی الله علیه و آله و سلم) رحاله عبر صحراء محرقة ملتهبة، وریاح مغبرة تلفح وجهه الشریف... وعبر هضاب صعبة وصخور صمّـاء وودیان جافّة... حتّى اقتربت قافلته(صلی الله علیه و آله و سلم) من تخوم یثرب... إنّها معاناة شاقّة وتعب مریر.. علت وجهه المبارک ابتسامة، وهو یلمح معالم هذه البلدة الطیّبة، وسرعان ما ینظر خلفه، حیث مدینته التی ولد ونشأ بین هضابها وجبالها ولصق بها، وتعلّق قلبه بحبّها، یودّعها بدموع منهمرة وفؤاد حزین... هاهی یثرب، وها هو النور قد قدم، وها هی الجموع عند ثنیّات الوداع، وقد أحاطت برسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) من کلّ جانب، یتسابقون للترحیب به، ولخدمته وضیافته؛ کم هی اُمنیة عظیمة عاشت فی نفوسهم جمیعاً، صغیراً وکبیراً، أن یحلّ هذا المهاجر الکریم بین ظهرانیهم؟! ومَن هو صاحب الحظّ الأوفر الذی ادّخرته السماء، لیضع رسول الرحمة رحله عنده؟! راحت أصواتهم تعلو، وأهازیجهم تملأ ذلک المکان، وقد فتحت له قلوبهم وتطلّعت له عیونهم؛ وراح کلّ واحد منهم یُهلک نفسه اُمنیة وحسرة، لیتشرّف بضیافة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وهم یعترضون ناقته، آخذین بزمامها. نحن بنو سالم،... أقم عندنا فی العدد والعدّة والمنعة.. نحن بنو بیاضة،... هلمّ إلینا، إلى العدد والعدّة والمنعة،... نحن بنو ساعدة... نحن بنو الحارث... نحن بنو النجّار... اغمرنا بالسعادة یا رسول الله، انزل فدوُرنا لک عامرة، حتّى راحت دموعهم تنهمر توسّلاً به(صلی الله علیه و آله و سلم) وخوفاً من أن لا یلبّی طلبهم. لم تفارق محیّاه(صلی الله علیه و آله و سلم) ابتسامة الشکر لهم والثناء علیهم، ولم یزد على قوله لهم: «خلّوا سبیلها، فإنّها مأمورة» أی الأمر لیس بیدی إنّه بید السماء، فقد اُمِرت هذه الناقة بشیء وهی منقادة إلیه، وها هو زمامها مرسلاً، فخلّوا سبیلها، وما زالت عیونهم تلاحقها وقلوبهم تحفّ بها. رمق(صلی الله علیه و آله و سلم) السماء بطرفه: «أللّهم خِر لی، واختر لی». کان أبو أیّوب الأنصاری أحدهم، وقد ابتلّت لحیته بدموع الأمل والفرح، وراحت نفسه تتوق إلى أن تکون صاحبة تلک الضیافة وتلک الحظوة، حقّاً لا ینالها إلاّ ذو حظٍّ عظیم. لقد برکت الناقة فی أرضه.. لکنّها نهضت ثمّ عادت ورسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یرخی لها زمامها، لا یثنیها به.. وبرکت بجوار بیته واستقرّت... فنزل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) عنها وقد ملئت أساریر وجهه بشراً وسروراً. وخطى نحوه صاحب الحظّ الأوفر والسعادة العظمى، أبو أیّوب وقد علا وجهه الفرح والغبطة، إنّه الرحل إذن أحمله، وراح یحمل رحله، وکأنّه یحمل کنوز الدنیا وما فیها، واتجه به إلى بیته، وسمع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول للناس وهم یدعونه إلى منازله: «المرء مع رحله» فراحت العیون تغبط أبا أیّوب على هذا النصیب الوافر والحظّ الوافی. مع روایة الطبری إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) رکب ناقته وأرخى لها الزمام، فجعلت لا تمرّ بدار من دور الأنصار إلاّ دعاه أهلها إلى النزول عندهم، وقالوا له: هلمّ یا رسول الله إلى العدد والعدّة والمنعة، فیقول لهم(صلی الله علیه و آله و سلم): «خلوا زمامها فإنّها مأمورة» حتّى انتهى إلى موضع مسجده الیوم، فبرکت على باب مسجده، وهو یؤمئذ مربدٌ لغلامین یتیمین من بنی النجار فی حجر معاذ بن عفراء، یقال لأحدهما سهل وللآخر سهیل ابنا عمرو ابن عباد بن ثعلبة بن غنم بن مالک بن النجار، فلمّا برکت لم ینزل عنها رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، ثمّ وثبت فسارت غیر بعید، ورسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) واضع لها زمامها لا یَثنیها به، ثمّ التفتت خلفها، ثمّ رجعت إلى مبرکها أوّل مرّة، فبرکت فیه ووضعت جرانها، ونزل عنها رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فاحتمل أبوأیّوب رحله، فوضعه فی بیته، فدعته الأنصار إلى النزول علیهم، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «المرءُ مع رحله». فنزل على أبی أیّوب خالد بن زید بن کلیب فی بنی غنم بن النجار، وسأل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) عن المربد لمن هو؟ فأخبره معاذ بن عفراء، وقال: هو لیتیمین لی، سأُرضیهما. فأمر به رسول الله(صلی الله علیه و آله) أن یبنى مسجداً، ونزل على أبی أیوب، حتّى بنى مسجده ومساکنه، وقیل: إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) اشترى موضع مسجده ثمّ بناه. وقد أعقب هذه الروایة بما قاله أنس بن مالک: کان موضع مسجد النبی(صلی الله علیه و آله و سلم)لبنی النجار، وکان فیه نخل وحرث وقبور من قبور الجاهلیّة، فقال لهم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): ثامنونی به، فقالوا: لا نبتغی به ثمناً إلاّ ما عند الله. فأمر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بالنخل فقطع، وبالحرث فأفسد، وبالقبور فنبشت، وتولّى بناء مسجده(صلی الله علیه و آله و سلم) هو بنفسه وأصحابه من المهاجرین والأنصار.[1] فقد شاءت السماء أن یکون جوار مبرک هذه الناقة مسجداً عظیماً، ثانی الحرمین الآمنین بعد مکّة المبارکة، ومدرسة للقرآن وعلومه، وموضعاً یحکم فیه بین العباد، وترسم فیه مناهج السیاسة وخطط الحرب، إنّه بقعة مبارکة طالما کانت مکاناً آمناً وملتقىً عظیماً تهفو إلیه قلوب المؤمنین، یتحلقون حول رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یبلغهم ما توحیه السماء من آیات مبارکة وأحکام تنظیم حیاتهم، ویملأ قلوبهم إیماناً ویثبت أقدامهم، ویلبّی حوائجهم، ویجیب عن أسئلتهم، ویقضی بینهم، حتّى غدا هذا المکان من المقدّسات الکبرى، یؤمّه الملایین من المسلمین والمؤمنین، یأتونه من کلّ بقاع الدنیا، ترفع فیه الدعوات، ویُبتهل فیه إلى العلیّ القدیر، وتذکرهم أجواؤه بتلک الوجوه الطاهرة أنصاراً ومهاجرین، وهم یضعون أسسه، ویرفعون بناءَه. وأن یکون ضریحاً یضمّ الجسد الطاهر لخاتم النبیّین(صلی الله علیه و آله) وأن ترد فی فضله الروایات والأحادیث لتبیّن فضله وعلوّ مکانه. لقد کان بیت الصحابی الجلیل أبی أیّوب الأنصاری الذی مکث فیه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) شهراً قبل ابتنائه المسجد مؤلّفاً من طبقتین; طبقة سفلى فوقه عُلِّیة، آثر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أن ینزل الطبقة السفلى منه، لیبقى الآخر لأبی أیّوب وأهله. لمّا حلّ اللیل، وقد آوى نبیّ الرحمة(صلی الله علیه و آله) إلى فراشه، صعد أبوأیّوب وزوجته إلى حیث فراشهما فی الطبقة الثانیة، فانتبه أبو أیّوب إلى عمله واستنکر فعلته قائلاً لزوجته: ویحک، ماذا صنعنا؟! أیکون رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أسفل، ونحن أعلى منه؟! أنحشی فوق رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)؟! أنصیر بین النبیّ والوحی؟! إنّا إذن لهالکون، ولم تسکن نفساهما بعض السکون إلاّ حین انحازا إلى جانب العلیة الذی لا یقع فوق رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)! والتزماه لا یبرحانه ماشیین على الأطراف متباعدین عن الوسط. فلمّا أصبح أبو أیّوب قال للنبی(صلی الله علیه و آله و سلم): والله ما أغمض لنا جفنٌ فی هذه اللیلة لا أنا ولا اُمّ أیّوب. فقال علیه الصلاة والسلام: وممَّ ذاک یا أبا أیّوب؟! قال: ذکرتُ أنّی على ظهر بیت أنت تحته، وأنّی إذا تحرّکت تناثر علیک الغبار فآذاک، ثمّ إنّی غدوت بینک وبین الوحی. فقال له الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم): هوِّن علیک یا أبا أیّوب، إنّه أرفق بنا أن نکون فی السُّفل، لکثرة من یغشانا من الناس. قال أبو أیّوب: فامتثلت لأمر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى أن کانت لیلة باردة، فانکسرت لنا جرّةٌ وأُریق ماؤها فی العُلِّیّة، فقمتُ إلى الماء أنا واُمّ أیّوب، ولیس لدینا إلاّ قطیفة کنّا نتّخذها لحافاً، وجعلنا ننشف بها الماء خوفاً من أن یصل إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). فلمّا کان الصباح غدوت على الرسول صلوات الله علیه وقلت: بأبی أنت واُمّی، إنّی أکره أن أکون فوقک، وأن تکون أسفل منّی، ثمّ قصصت علیه خبر الجرّة، فاستجاب لی، وصعد إلى العُلِّیة، ونزلت أنا واُمّ أیّوب إلى السُّفل. إنّه لقاء عظیم مبارک لأبی أیّوب برسول الرحمة، وهو اللقاء الثانی، بعد أن کان واحداً من ثلاثة وسبعین رجلاً، وکانت معهم امرأتان، وهم الذین بایعوا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بیعة العقبة الثانیة، فقد قویت بهم شوکة الإسلام والمسلمین، وکانوا بها للمهاجرین إخواناً، وداراً یأوون إلیها، ویأمنون بها، وکانت هذه المصافحة الثانیة لید رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، الاُولى کان فیها مبایعاً مؤمناً، والثانیة مبایعاً مضیّفاً. من روایاته قال: قلتُ یارسول الله، ما هذه الأربع رکعات التی تصلّیها عند الزوال؟ قال: «هذه الساعة تفتح فیها أبواب السماء فلا ترتج حتّى تصلّی الظهر، فأحبّ أن أقدّم خیراً».[2] وعنه أیضاً أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قال: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) تعدل ثلث القرآن.[3] وله أیضاً أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قال: «لا تهاجروا ولا تدابروا وکونوا عباد الله إخواناً، هجرة المؤمن ثلاث، فإن تکلّما وإلاّ أعرض الله عنهما حتّى یتکلّما».[4] وعنه أیضاً أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قال: «أیعجز أحدکم أن یقرأ لیلته بثلث القرآن؟». فأشفقنا أن یأمرنا بأمر نعجز عنه، قال: فسکتنا. فقال ثلاث مرّات: «أن یقرأ بثلث القرآن فإنّه من قرأ الله الواحد الصمد، فقد قرأ لیلته ثلث القرآن».[5] وممّا رواه أنّ رجلاً جاء إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: دلّنی على عمل أعمله یدنینی من الجنّة، ویباعدنی من النار، قال(صلی الله علیه و آله و سلم): «تعبد الله، لا تشرک به شیئاً، وتقیم الصلاة، وتؤتی الزکاة، وتصِل ذا رحمک». قال: فأدبر الرجل. فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «إن تمسّک بما أمر به دخل الجنّة».[6] وله أیضاً: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «من أخلص لله تعالى أربعین یوماً ظهرت ینابیع الحکمة على لسانه».[7] ومن حکمه(صلی الله علیه و آله) : «من أراد أن یکثر علمه، وأن یعظم حلمه، فلیجالس غیر عشیرته». مکانته کان أبو أیوب من الواعین للحالة التی انتابت المجتمع الإسلامی أیام الخلافة الثالثة، وما دبّ فی هذه الأمّة من فساد وانحراف، فبادر هو وجمع من الصحابة لعلیّ(علیه السلام) قائلین له: إنّ هذا الأمر قد فسد، وقد رأیت ما صنع عثمان، وما أتاه من خلاف الکتاب والسنّة، فأبسط یدک نبایعک، تصلح من أمر الأمّة ما قد فسد. ولمّا وقع حصار بیت عثمان من قبل الثوّار الذین راحوا یحیطون ببیته من کلّ جانب، بعد أن یئسوا من تلبیة الخلیفة لمطالبهم التی وعدهم بها مراراً ولم یفِ، فلم یقصدغیره لإمامة صلاة الجماعة فی مسجد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فجاء مؤذِّن المسجد یومذاک سعد القَرظ إلى الإمام علی بن أبی طالب(علیه السلام) فی ذلک الیوم، فقال: مَنْ یصلّی بالناس؟ فقال علیّ(علیه السلام): نادِ خالد بن زید. فنادى خالد بن زید، فصلّى بالناس. وهنا یقول الطبری فی تاریخه: فإنّه لأوّل یوم عرف أنّ أبا أیّوب خالد بن زید. فکان یصلّی بهم أیّاماً، ثمّ صلّى علیّ(علیه السلام) بعد ذلک بالناس.[8] وشبیه بهذا ما حدّث به عبدالله بن نافع عن أبیه عن ابن عمر، قال: لمّا حُصر عثمان صلّى بالناس أبو أیّوب أیّاماً، ثمّ صلّى بهم علیّ(علیه السلام) الجمعة والعید.[9] وهذا الأمر یدلّنا على أنّ لأبی أیّوب مکانةً مرموقةً فی قلوب الناس، وله منزلة رفیعة عند الإمام علیّ(علیه السلام) فاختاره دون الآخرین لیؤمّ المسلمین. وکان ابن عبّاس یجلّه کثیراً، ویحفظ له موقفه من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقد قدِم أبوأیّوب البصرة، فنزل على ابن عبّاس وکان الأخیر والیاً علیها، ففرغ له بیته، وقال له: لأصنعنّ بک کما صنعت برسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ثمّ قال له: کم علیک من الدین؟ قال: عشرون ألفاً. فأعطاه أربعین ألفاً وعشرین مملوکاً، ثمّ قال له: لک ما فی البیت کلّه. موقفه من معاویة بعد معارک الإسلام الکبرى شارک أبوأیّوب الأنصاری فی معارک اُخرى خاضها الإمام علی(علیه السلام) ومنها معرکة صفّین، فقد کان إلى جوار الإمام علی(علیه السلام) ضدّ معاویة وجنده. سُئل أبوأیّوب یوماً: یا أبا أیّوب قد أکرمک الله بصحبة نبیّه(صلی الله علیه و آله و سلم) ونزوله علیک، فما لی أراک تستقبل الناس تقاتلهم، تستقبل هؤلاء مرّةً وهؤلاء مرّةً؟ فقال: إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) عهد إلینا أن نقاتل مع علیٍّ الناکثین، فقد قاتلناهم؛ وعهد إلینا أن نقاتل مع علیّ القاسطین، فهذا وجهنا إلیهم، یعنی معاویة وأصحابه؛ وعهد إلینا أن نقاتل مع علیٍّ المارقین، فلم أرهم بعدُ.[10] وحینما أراد الإمام(علیه السلام) الرجعة إلى صفّین لحرب معاویة ثانیةً، کان أبوأیّوب قائداً من قیادات الجیش، فقد عقد الإمام(علیه السلام) لابنه الحسین(علیه السلام) فی عشرة آلاف، ولقیس بن سعد فی عشرة آلاف، ولأبی أیّوب فی عشرة آلاف، ولغیرهم على أعداد اُخرى، وهو ینادی بأعلى صوته: «الجهاد الجهاد عباد الله! ألا وإنّی معسکر فی یومی هذا، فمن أراد الرواح إلى الله فلیخرج!». إلاّ أنّ الغدر المتمثِّل بضربة ابن ملجم قد حال بینه وبین مراده، وکما یقول أحد أصحابه بعد استشهاده(علیه السلام):... فکنّا کأغنام فقدت راعیها، تختطفها الذئاب من کلّ مکان.[11] ولمّا وجد معاویة أنّ أبا أیّوب الأنصاری أشدّ الأنصار علیه، وأنّ له دوراً مهمّاً، ومکانة رفیعة عند علیّ(علیه السلام) راح یراسله، فلعلّه یستمیله بعض الشیء، ولا أقلّ یزرع الشکّ فی موالاته للإمام علیّ(علیه السلام) وفی تشویه مواقفه، فکتب إلیه کتاباً، وکان سطراً واحداً: عن الأعمش وهو أحد أعلام کتاب صفّین أنّه قال: کتب معاویة إلى أبی أیوب خالد بن زید الأنصاری، صاحب منزل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وکان سعیداً معظماً من سادات الأنصار، وکان من شیعة علی(علیه السلام) کتاباً،... قال فیه: لا تنسى شیباءُ أبا عذرتها، ولا قاتل بکرها، أو أمّا بعد، فإنّی ناسیتک ما لاتنسى الشیباء. فلمّا قرأ أبو أیّوب کتابه المختصر هذا، لم یدر‌ِ ما هو، فأتى به علیّاً(علیه السلام) وقال: یا أمیرالمؤمنین، إنّ معاویة ابن آکلة الأکباد، وکهف المنافقین، کتب إلیَّ بکتاب لا أدری ما هو، فقال له علیّ(علیه السلام) : وأین الکتاب؟ فدفعه إلیه فقرأه وقال: نعم، هذا مثلٌ ضربه لک، یقول: ما أنس الذی لا تنسى الشیباءُ، لا تنسى أبا عذرتها؛ والشیباء: المرأة البکر لیلة افتضاضها، ولا تنسى بعلها الذی افترعها أبداً، ولا تنسى قاتل بکرها وهو أوّل ولدها أو لا تنسى ثکل ابنها، وکذلک لا أنسى أنا قاتل عثمان.[12] فکتب إلیه أبوأیّوب: إنّه لا تنسى الشیباء ثکل ولدها، وضربتها مثلاً لقتل عثمان، فما نحن وقتلة عثمان؟ إنّ الذی تربّص بعثمان، وثبّط أهل الشام عن نصرته لأنت، وإنّ الذین قتلوه غیر الأنصار، والسلام. دوره فی فتنة الخوارج وکان لأبی أیّوب الأنصاری دوره المتمیِّز فی الحوار مع الخوارج، وإقناع شریحة واسعة منهم، بأن یعتزلوا الحرب قبل وقوعها، أو تحیید جمع منهم وإبعادهم عن قتال مریر أطاح بمن لم یزده نداء الخیر والحقّ إلاّ عناداً ونفوراً، فقد خرج إلیهم الإمام علیّ(علیه السلام) وقد عبّأ الناس لقتالهم بعد أن سفکوا الدم الحرام، فجعل على میمنة جیشه حُجر بن عدی، وعلى میسرته شبث بن ربعی، وعلى روایة معقل بن قیس الریاحی، وعلى الرجالة أبا قتادة الأنصاری، وعلى أهل المدینة وهم سبعمائة أو ثمانمائة رجل، قیس بن سعد بن عُبادة الأنصاری ; فیما راح الصحابی الجلیل أبوأیّوب الأنصاری یقف على الخیّالة.[13] وعبّأت الخوارج مقاتلیها، فجعلوا على میمنتهم زید بن حصین الطائی، وعلى المیسرة شریح بن أوفى العبسی، وعلى خیلهم حمزة بن سنان الأسدی، وعلى الرجّالة حُرقوص بن زهیر السعدی. بعد هذا الحشد الکبیر للفریقین، واستعدادهم للقتال، وبعد نداءات ومواعظ الإمام علی(علیه السلام) المتکرِّرة، رفع الإمام(علیه السلام) أخیراً رایة أمان، وکان إلى جواره أبوأیّوب الأنصاری، الذی راح ینادیهم بأعلى صوته ـ بعد أن أذن له الإمام(علیه السلام) ـ قائلاً: مَنْ جاء هذه الرایة منکم ممّن لم یقتل ولم یستعرض فهو آمن، ومن انصرف منکم إلى الکوفة أو إلى المدائن، وخرج من هذه الجماعة فهو آمن; إنّه لا حاجة لنا بعد أن نصیب قَتلة إخواننا منکم فی سفک دمائکم. وعلى إثر خطابه رضوان الله علیه، قال فروة بن نوفل الأشجعی وهو من کبار الخوارج: والله ما أدری على أیّ شیء نقاتل علیّاً! لا أرى إلاّ أن أنصرف حتّى تنفذ لی بصیرتی فی قتاله أو اتّباعه; وانصرف فی خمسمائة فارس حتّى نزل البندنیجین والدسکرة. وخرجت طائفة اُخرى متفرّقین فنزلت الکوفة، وخرج إلى علیّ منهم نحو من مائة; وبقی منهم ألفان وثمانمائة خرجوا زاحفین على جیش الإمام علی(علیه السلام) بقیادة صاحبهم عبدالله بن وهب، فاستقبلت المرامیة وجوههم بالنبل، وعطفت علیهم الخیّالة بقیادة أبی أیّوب الأنصاری من المیمنة والمیسرة، ونهض إلیهم الرجال بالرماح والسیوف، فوالله ما لبثوهم أن أناموهم.[14] ولمّا أراد الإمام علی(علیه السلام) الانصراف من معرکة النهروان والتی انتهت بانتصار عظیم له، وهزیمة ساحقة للخوارج، وقف خطیباً مرّتین، وممّا قاله فی خطبته الاُولى، بعد أن حمد الله تعالى: «أمّا بعد، فإنّ الله قد أحسن بلاءکم، وأعزّ نصرکم، فتوجّهوا من فورکم هذا إلى معاویة وأشیاعه القاسطین، الذین نبذوا کتاب الله وراء ظهورهم، واشتروا به ثمناً قلیلاً، فبئس ما شروا به أنفسهم لو کانوا یعلمون». فکان جوابهم أن قالوا: یا أمیرالمؤمنین نفدت نبالنا، وکلّت أذرعنا، وتقطّعت سیوفنا، ونصلت أسنّة رماحنا، فارجع بنا نحسن عدّتنا. إلاّ أنّهم ما إن أقبل بهم الإمام(علیه السلام) ونزل بهم معسکر النخیلة حتّى راحوا یتسلّلون ویدخلون الکوفة حتّى ترکوا علیّاً وما معه إلاّ نفرٌ یسیر. ثمّ ارتقى المنبر ثانیةً واستحثّهم واستنهضهم مرّة اُخرى لقتال عدوّهم معاویة، فقال بعد حمد الله تعالى والثناء علیه: «أیّها الناس، استعدّوا للمسیر إلى عدوّ فی جهاده القربة إلى الله، ودرک الوسیلة عنده، فأعدّوا ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخیل، وتوکّلوا على الله وکفى به وکیلاً». ولم یجد فیهم العزم على ذلک، فقال لهم: عباد الله، ما لکم إذا أمرتکم أن تنفروا فی سبیل الله (اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ)،[15] وبعدما انتهى الإمام من خطبته، قام أبوأیّوب الأنصاری خطیباً فقال: إنّ أمیرالمؤمنین أکرمه الله قد أسمع من کانت له أذُن واعیة، وقلب حفیظ، إنّ الله قد أکرمکم به کرامة ما قبلتموها حقّ قبولها، حیث نزل بین أظهرکم ابن عمّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وخیر المسلمین وأفضلهم وسیّدهم بعده، یفقهکم فی الدین، ویدعوکم إلى جهاد المحلّین، فوالله لکأنّکم صمٌّ لا تسمعون، وقلوبکم غلف مطبوع علیها فلا تستجیبون. عباد الله، ألیس إنّما عهدکم بالجور والعدوان أمس، وقد شمل العباد، وشاع فی الإسلام، فذو حقٍّ محروم، ومشتوم عرضه، ومضروب ظهره، وملطوم وجهه، وموطوء بطنه، وملقى بالعراء، فلمّا جاءکم أمیرالمؤمنین صدع بالحقّ، ونشر بالعدل، وعمل بالکتاب، فاشکروا نعمة الله علیکم، ولا تتولّوا مجرمین، ولا تکونوا کالذین قالوا سمعنا وهم لا یسمعون، اشحذوا السیوف، وجدّدوا آلة الحرب، واستعدّوا للجهاد، فإذا دُعیتم فأجیبوا، وإذا اُمرتم فأطیعوا، تکونوا بذلک من الصادقین.[16] مواقف اُخرى کان هذا الصحابی مؤمناً تقیاً مجاهداً واعیاً یبحث عن الحقّ، ویتحرّاه فی کلّ نواحی حیاته، فی قوله وفعله، ویقف بقوّة مدافعاً عن الحقّ والعدل، فتراه واحداً من شیعة علیّ(علیه السلام) حینما رأى أنّ علیّاً مع الحقّ والحقّ مع علیّ، مبتغیاً رضا الله تعالى الذی نذر له حیاته، وفی عبادته تراه ذلک الرجل الذی إن صلّى کانت صلاته صلاة مودّع، وإن تکلّم فلا یتکلّم بما یضطرّه للاعتذار، وإن تعامل مع إخوانه کان الیأسُ شعاره ممّا فی أیدیهم، فقد کانت القناعة دیدنه وسلوکه المتمیِّز، فهو بین عابد مودّع قتله الشوق لمولاه، وبین عازف إلاّ من رحمة الله تعالى، وبین مقاتل ملأت قلبه الرحمة حتّى على أعدائه الذین هم أعداء الدین والحقّ، فتراه یوعظهم وینادیهم بلسان عطوف قبل أن یهزّ رمحه وینتشل سیفه، لیجد له موقعه فی أعداء الله. ولا ریب فی ذلک، وقد راح ینتهل من معِین النبوّة الصافی، ومن صحبة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کان یستمع لنبیّ الرحمة(صلی الله علیه و آله و سلم) ویعی ما یسمع، قال له: «إذا صلّیت فصلِّ صلاة مودّع، ولا تکلّمنَّ بکلام، تعتذر منه.. والزم الیأس ممّا فی أیدی الناس». هذا فی عبادته، وأمّا فی شجاعته فقد کان شعاره ـ رضوان الله علیه ـ : (انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالاً)، فلم یتخلّف عنه، فی بدر وأحُد والخندق، وفی کلّ المعارک والمشاهد التی خاضها، والتی کان لها دور واضح فی معالم حیاته، فقد ملأت علیه کلّ وجوده، ولم تترک له وقتاً یبعد به عن الأسنّة والرماح، أو یأخذ قسطاً من الراحة بین أحبّته ولمشاغله الخاصّة. کانت حیاته رضوان الله علیه همّاً متواصلاً للإسلام ولدعوته المبارکة، یترفّع عن الفتن الصغیرة، والمطامع الزائفة، محلّقاً بناظریه إلى حیث الهدف الأعلى الذی یُرضی الله ورسوله. لقد وهب أبوأیّوب الأنصاری حیاته، وماله، وحشاشة قلبه للجهاد فی سبیل إعلاء کلمة الإسلام، ولا یهمّه من یکون على رأس قیادة الجیش، وشعاره (ما علیَّ مَن استعمل علیَّ)، ما دام الهدف هو الإسلام ودعوته، فکان مع مکانته العالیة لا یرید أن یعیش إلاّ جندیّاً تحت رایة لا إله إلاّ الله، وأن یعیش مأموماً لا إماماً; لهذا تراه لا یبغی عنواناً بقدر ما یأمل أن ینال الشهادة فی سبیله تعالى، وأن یرزقه الله خیر الدنیا وخیر الآخرة، فراحت بطولاته تتجلّى فی کلّ معارک الإسلام الکبرى التی خاضها جندیّاً مخلصاً، وفدائیاً متفانیاً، وحسبه فخراً أنّه مع شدّة تواضعه نال حظوة تلو اُخرى منذ أن آمن، وحتّى اُثخن بالجراح وهو مقاتل عنید تحت رایة الإسلام، وصدق من قال: ما زال أبوأیّوب شاخصاً فی سبیل الله حتّى دفن بأرض الروم. نعم، کان أبوأیّوب فی کلّ معارکه یُلقی بنفسه فی لهواتها لا یأبه بعدّة ولا عدد، ویدافع عن کلّ من یسیر بسیرته هذه، ویتهالک فی الفداء واقتحام حشود أعدائه. تقول الروایة: کنّا بمدینة الروم، فأخرجوا إلینا جمعاً عظیماً من الروم، وخرج إلیهم مثله أو أکثر، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر صاحب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فحمل رجل من المسلمین على صفّ الروم حتّى دخل فیهم، فصاح به الناس وقالوا: سبحان الله، یُلقی بیده إلى التهلکة. وهنا خشی أبوأیّوب من أن یسری هذا التأویل للآیة فیثبّط عزائم قومه وجند الإسلام، فقام وسط الجند وقال: أیّها الناس إنّکم تتأوّلون هذه الآیة على هذا التأویل، وإنّما نزلت هذه الآیة فینا معاشر الأنصار، إنّا لمّا أعزّ الله الإسلام وکثّر ناصریه، قلنا بعضنا لبعض سرّاً من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): إنّ أموالنا قد ضاعت، وإنّ الله قد أعزّ الإسلام وکثّر ناصریه، فلو أقمنا فی أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل الله عزّوجلّ على نبیّه(صلی الله علیه و آله و سلم) یرد علینا ما قلنا أو ما هممنا به: (وَأَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَى التَّهْلُکَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ).[17] فکانت التهلکة الإقامة فی أموالنا وإصلاحها وترکنا الغزو. ثمّ تقول الروایة: وما زال أبوأیّوب شاخصاً فی سبیل الله حتّى دفن بأرض الروم.[18] فی وصیة له وهو جندی مقاتل فی أرض الروم: اِذهبوا بجثمانی بعیداً بعیداً فی أرض الروم، ثمّ ادفنونی هناک؛ (ما علیّ من استُعمل علیَّ) شعاره هذا. کان هذا وهو یرى جموع المسلمین یصوّبون أنظارهم إلى حیث القسطنطینیة، وراح یحدّث نفسه: إنّها الشهادة التی طالما حدّثت بها نفسی ولم اُوفّق لها.. امتطى جواده، وامتشق سیفه.. وعلاه رمحه.. وراح یصول ویجول مقاتلاً عنیداً یردّد کلمة «لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله» حتّى اُثخن بالجراح. تقدّم أحدهم نحوه، وقد وجده یصارع سکرات الموت فی ساحة الوغى، لابدّ أن تکون له حاجة. هل لک یا أبا أیّوب من حاجة؟ «اِذهبوا بجثمانی بعیداً بعیداً فی أرض الروم ثمّ ادفنونی هناک». إنّه الیقین بالفتح والنصر، وکأنّه یرید أن یقول: إنّی اُرید مواصلة القتال بروحی، واُرید أن أُواکب أعلام النصر الخفّاقة، وصهیل خیولکم، ووقع أقدامکم، وصلصلة سیوفکم.. لا اُرید أن أکون بعیداً عن أجواء المعرکة وغبارها، ولا أرید أن تثننی الجراح عن خوض غمارها حتّى النصر. فی وسط تلک المدینة (القسطنطینیة) اسطنبول فی ترکیا الیوم، مدینة الألف مسجد الملیئة بالأذان الذی یشقّ أُذنی أبی أیّوب فی کلّ حین.. وهو یردّد: (هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ). رقد جثمان ذلک الفارس العنید الذی کانت الشهادة اُمنیته، منذ أوّل لحظة التقى بها برسول الرحمة، فکان مضیّفه فی الدنیا; لینزل عند رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی الدار الآخرة ضیفاً عزیزاً کریماً، کما نزل عنده رسول الله ضیفاً عظیماً. وظلّ هذا الجثمان وهذا المرقد مزاراً حتّى للروم أنفسهم، الذین راحوا یتعاهدون قبره، ویرمّمونه، ویزورونه، ویستسقون به إذا قحِطوا. کانت وفاته رضوان الله علیه بالقسطنطینیة سنة خمس وخمسین، وقیل: فی سنة اثنتین وخمسین، وقیل: سنة خمسین، تقول الروایة: لم یزل أبوأیّوب مجاهداً فی سبیل الله حتّى دُفن بالقسطنطینیة. ولمّا توفی دفن مع سور المدینة وبُنی علیه، فلمّا أصبحوا أشرف علیهم الروم فقالوا: یا معشر العرب، قد کان لکم اللیلة شأن. فقالوا: مات رجل من أکابر أصحاب نبیّنا(صلی الله علیه و آله و سلم)... وقد أوصى بهذا; لئلاّ یکون أحد من المجاهدین ومن مات فی سبیل الله أقرب إلیکم منه. ولمّا عرف الروم مکانة هذا المجاهد، تعهّدوا قبره وبنوا علیه قبّة بیضاء، وأسرجوا علیه قندیلاً، وإذا أمحلوا کشفوا عن قبره فأُمطروا.[19] وکانت وصیّته الأخیرة رضوان الله علیه: إذا متُّ فاحملونی، فإذا صاففتم العدوّ، فادفنونی عند أقدامکم... وساُحدّثکم حدیثاً سمعته من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لولا حالی هذه ما حدّثتکموه، سمعتُ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: «من مات لا یشرک بالله شیئاً دخل الجنّة».     [1]. السیرة النبویّة لابن هشام 2: 494 ـ 496 ؛ تاریخ الطبری 2: 8 السنة الهجریة. [2]. حلیة الأولیاء 10: 218. [3]. المصدر نفسه 7: 734. [4]. المصدر نفسه 7: 95. [5]. المصدر نفسه 1: 117. [6]. حلیة الأولیاء 4: 374. [7]. المصدر نفسه 5: 189. [8]. تاریخ الطبری 2: 694. [9]. المصدر نفسه. [10]. مختصر تاریخ دمشق 7: 340. [11]. اُنظر نهج البلاغة، لصبحی الصالح: 264. [12]. وقعة صفّین: 366 ؛ والإمامة والسیاسة: 169 ـ 170. [13]. الطبری ؛ واُنظر الإمامة والسیاسة 1: 169. [14]. تاریخ الطبری 3: 121 ـ 122. [15]. التوبة: 38. [16]. الإمامة والسیاسة 1: 169 ـ 173. [17]. سورة البقرة: 195. [18]. مختصر تاریخ دمشق 7: 341 ؛ أسباب النزول للواحدی: 60. [19]. اُنظر مختصر تاریخ دمشق 7: 342 ـ 343.