خبّاب بن الأرَتّ من (الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلى رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ)

الحدیث عن مدرسة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) الأولى لا ینتهی ولا یقف عند حدٍّ، فما إن نختم الکلام عن تلمیذ من تلامذتها، وشخصیة من شخصیاتها، وعظیم من عظمائها، وشهید من شهدائها.. حتّى یجرّنا الحدیث أو یبدأ عن آخر هو فی العظمة لا یقلّ عن صاحبه، وفی التضحیة والإیثار لا یکون أدنى منه.. وفی صدق الإیمان وعمقه لا أظنّه إلاّ مساویاً له أو قد سما عنه، فهم یتبارون بإیمانهم، ویتسابقون لنیل أرقى مراتبه ودرجاته فی الدنیا وفی الآخرة. إنّها مدرسة عظیمة ذات آفاق واسعة، وجذور عمیقة ثابتة، فهی شجرة أصلها ثابت وفرعها فی السماء، تؤتی أکلها کلّ حین; لأنّ صانعها ومؤسّسها عظیم، راحت یداه المبارکتان تمدّانها بقوّة، وراح قلبه الحانی یخصّها بحنانه وشفقته، وراح علمه یُصبّ علیها، ولا ینضب له نبعٌ، ولا یضوی له طلع، إنّه ماء موصول وطلع نضید.. وها نحن الآن أمام شخصیة من شخصیات هذه المدرسة النبویّة المحمّدیة الأصیلة، أمام صحابی جلیل انتشله الإسلام من واقع مریر، قنٍّ ضعیف وعبد ذلیل، فإذا هو فارس مُهاب، ومقاتل شجاع، یحسب له أعداؤه ألف حساب... فکان عظیماً من عظماء الإسلام.. من فرسان الجهاد فی سبیله تعالى، یدعو إلى الحقّ لا لغیره، ویدعو إلى العدل لا لسواه، ویدعو للإسلام الحنیف لا لدین غیره وکیف یدعو لغیره، وهو یعلم أنّه: (وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ).[1] إنّه قمّة فی المبادئ والقیم، وفی الصدق والإخلاص، حتّى نال حظوة کبیرة عند رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وعند المسلمین ومن قبلهم عند الله تعالى. ونِعمَ ما قال عنه إمامُ الموحِّدین علیّ(علیه السلام): «رحم الله خبّاباً! أسلم راغباً، وجاهد طائعاً، وعاش زاهداً، وابتلی فی جسمه فصبر، ولن یُضیع الله أجر من أحسن عملاً».[2] لقد کان سلاحه الیقین والتقوى، قلبٌ مملوء بهما، وکفٌّ صلبة تمسک سیفاً أبى صاحبه أن یضعه مادام الإسلام بحاجة إلیه، لم یفتأ هذا السیف یطارد الکفر والشرک والطغیان، فقد شهد مشاهد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کلّها، تراه فی بدر یعلو هامات الأعداء، وتراه فی أحُد هو الآخر یمزّق جموعهم، وتراه فی معارک الإسلام الاُخرى فارساً جوّالاً بین الصفوف، لا یهاب عدوّاً ولا یخاف باطلاً. کان هذا الصحابی الجلیل من أولئک الأوائل الذین حظوا بأن یکونوا قاعدة الانطلاق الاُولى للإسلام، والنخبة الصالحة له، بعد أن آمنت به دعوةً، وجاهدت فی سبیله صادقةً، یوم لم تکن هناک مطامع دنیویة یبغونها، ویوم لم تکن هناک منافع شخصیة یحوزونها، بل عذاب مستمرّ، وصبر دائم، وجهاد متواصل ضد المشرکین، الذین راحوا یکیدون لهم الکید کلّه، ویذوقونهم أنواع العذاب. لقد آمنت هذه الطلیعة إیماناً خالصاً وأحبّت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حبّاً صادقاً، وسعت فی الدفاع عنه یوم کان وحیداً لا یقف معه إلاّ نخبة صالحة من عشیرته وعدد قلیل من أصحابه، لا یشوبهم شک فیه ولا ینتابهم ریب فی دعوته وصدقه؛ لقد ادرعت هذه العصابة بالإیمان، والإیمان وحده لتقاوم ما صبّ علیها من بلاء، وما نالته من أذى وعذاب، خاصّة هؤلاء الذین هم ضعاف المجتمع الحجازی یومذاک، العبید، طبقة سخّرت لمصالح اقتصادیة وتجاریة وخدمیة، قام على أکتافها المجتمع المکّی، خَدَمته بأقلّ الأثمان، رغیف خبز لا غیر، ووضع ذلیل، وسخریة تنصبّ علیهم من أسیادهم، وسیاط تنهال على ضلوعهم وظهورهم. لقد کان خبّاب واحداً من أولئک الذین وصفهم المشرکون الطغاة بأنّهم «الأرذلون»، وراحت هذه التسمیة یطلقونها علیهم، ویعیّرونهم بها، حتّى بعد أن أعلن هؤلاء الزعماء المشرکون إسلامهم، بقیت فی نفوسهم وعلى ألسنتهم، بغض قدیم، وسخریة متأصّلة لم یتخلّوا عنها، حتّى بعد إعلانهم الشهادتین. لفظة لیست جدیدة، إنّها قدیمة قدم دعوة التوحید، وقد رافقت أکثر مَن آمن بدعوة نوح وهود وصالح وإبراهیم(علیهم السلام)... (أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَاتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ).[3] (وَما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ).[4] إنّه استعلاء، بل طغیان اتصف به هؤلاء الذین أرادوا علواً فی الأرض وأرادوا فیها فساداً، یسمّون أنفسهم أشراف القوم، أو ساداتهم، وزعماءهم! إنّها الجاهلیة العمیاء التی لا ترى لأصحاب الدعوات الصالحة أی فضل وأی کرامة، ما دام الذین سبقوا إلیها هم من ضعاف الناس، وأقلّهم مالاً وسلطاناً. کیف یؤمن طغاة قریش برسالة محمّد(صلی الله علیه و آله و سلم) وقد سبقهم إلیها عمّار، وأبوه یاسر، واُمّه سمیة، وخباب،...؟! لقد أدرک خبّاب الفرق بین الحریة والعبودیة، فنأى عن الثانیة مصوّباً وجهه نحو الاُولى، وکان یعلم الثمن الباهظ الذی سیدفعه فداءاً لعمله هذا، یعلم أنّ الثمن قد یکون حیاته، لکنّه رأى أنّ الموت بعزٍّ خیرٌ من الحیاة بذلّ، الموت مؤمناً أفضل من الموت کافراً، الموت قویّاً أجمل من أن یموت ضعیفاً. لقد أدرک خبّاب البون الشاسع بین الحقّ والباطل: (...بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ).[5] فنبذ الباطل، وأعرض عنه، والتحق بصفوف الحقّ متجاوزاً ما سیترکه فعله هذا علیه من عذاب واضطهاد وتشرید. لقد أدرک خبّاب طعم العلم وذلّ الجهل، فأدار بوجهه بعیداً عن جاهلیة عمیاء نحو (نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ * یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ...).[6] لهذا فقد خلد خبّاب واخوانه، وخلد ظالموهم أیضاً، إلاّ أنّ الفرق کبیر، والبون شاسع بین الفریقین، وبین الخلودین، فأولئک دخلوا التاریخ مؤمنین مجاهدین غیر ظالمین، وقد خلدوا فیه وهم یحملون هذه الصفات العظیمة؛ فیما دخل هؤلاء التاریخ طغاة متجبّرین ظالمین، وقد خلدوا فیه أیضاً، وهم یحملون أبشع الصفات وأقذرها; فشتّان شتّان بین الخلودین!   * * * خبّاب، الأرت، لغةً ما إن یقرأ شخص، أو یسمع باسم هذا الصحابی الجلیل، حتّى یلتفت إلى غرابة اسمه، دون أسماء الصحابة الآخرین، فیعود إلى معاجم اللغة، لیرى ماذا تقول فی خبّاب وفی الأرتّ، فیجد أنّ الخبب: هو نوع أو ضرب من العدو، أو الرمل، أو هو السرعة، وقد خبّت الدابّة تخبّ بالضمّ، خبّاً، وخَبباً، وخَبیباً. وهناک قول آخر: إنّ الخبب هو أن ینقل الفرس أیامنه جمیعاً، وأیاسره جمیعاً أیضاً، وقیل: هو أن یراوح کلّ من الفرس والبعیر بین یدیه ورجلیه. ومن العجب أنّ هذه کلّها من صفات الفارس والفروسیة. إلاّ أنّی عثرت على معنى آخر للخبب وهو الخداع، فرجل خبٌّ أی خدّاع، خبّب فلان غلامی أی خدعه، والقول المأثور: الحرب خدعة; هذا فی خصوص خبّاب. أمّا ما یتعلّق بالأرتّ فتاؤه مشدّدة، وهو الذی فی لسانه عجلة أو عقدة أو قلة أناةٍ... فلا یطاوعه لسانه عند إرادة الکلام، فإذا شرع یتکلّم اتّصل کلامه، وهناک من یقول: إنّ أبا خبّاب کان کذلک یرتل فی کلامه، أو فی لسانه رتّة أی عجمة.[7] فیما نسب کلّ من الواقدی والبلاذری هذه الرتّة فی اللسان إلى خبّاب نفسه، حیث قال الواقدی: کان ألکن، إذا تکلّم بالعربیة، فسمّی الأرتّ، وقال البلاذری:... وإنّه کانت به رتّة، وهما یتحدّثان عن ترجمة خباب.[8] نسبه و کنیته بعد أن عرّفته کتب التاریخ ومراجعه بأنّه خبّاب بن الأرتّ بن جندلة بن سعد بن خزیمة بن کعب بن سعد بن زید بن مناة بن تمیم، وکنیته أبوعبدالله أو أبویحیى أو أبومحمّد، إلاّ أنّها اختلفت فی نسبه.[9] فهو بین خزاعی، وتمیمی، وزهریّ، وسباعیّ، والذی یبدو لی من مراجعة حیاته أنّ السبب فی هذا الاختلاف، هو الموضع الاجتماعی الذی عاشه، والسباء الذی آلت إلیه حیاته، ممّا سبّب له هذا الانتماء المختلف فیه. فلنستعرض أقوال المؤرّخین، فبعضهم قالوا: إنّه تمیمی بالنسب، خزاعی بالولاء، زهری بالحلف، کان سبیاً اشترته امرأة من خزاعة وأعتقته، فهو خزاعی لحقه هذا بالولاء، وبما أنّها کانت من حلفاء عوف بن عوف بن عبد الحرث بن زهرة فهو زهری حلفاً، وأمّا نسبه الحقیقی فهو ابن مناة بن تمیم جدّه السابع وبالتالی فهو تمیمیّ. وهناک من یقول: إنّ سیّدته التی اشترته هی أُمّ أنمار بنت سباع الخزاعیة، وأبوها سباع حلیف عوف بن عبد عوف من بنی زهرة؛ فسبّب هذا له أن یکون خزاعیاً، وسباعیاً من الأسباع، وزهریاً. [10] وقیل: بل هی أُمّ سباع بن عبد العزى الذی قتله حمزة یوم أحُد، وهی التی عنا حمزة بن عبدالمطّلب، حین قال لسباع بن عبدالعزى: هلمّ یا ابن مقطعة البظور؛[11] وهو ما حدا ببعض المؤرِّخین إلى الذهاب بأنّ اُمّ خبّاب کانت ختانةً فی مکّة ; وإن ذهب بعض المؤرّخین إلى أنّ اُمّ أنمار واُمّ سباع کانت واحدة.[12] وقال غیرهم: هو عربی لحقه سباء فی الجاهلیة؛[13] وقال بعض: لم یلحقه سباء، ولکنّه انتهى إلى حلفاء اُمّه بنی زهرة.[14] وأنا إذ أبحث عن حیاة هذا الصحابی عثرت على شخص آخر وهو أیضاً صحابی یحمل اسم خبّاب واسم أبیه، إلاّ أنّه کان یکنّى أبا یحیى، وکان عبداً لعتبة ابن غزوان المازنی، وشهد معارک الإسلام ومنها معرکة بدر الکبرى، وتوفی فی المدینة أیّام خلافة عمر بن الخطّاب، سنة 17 أو 19 هجریة، وله خمسون سنة، وصلّى علیه الخلیفة.[15] وأنّه هو الذی کان طبّاعاً للسیوف بمکّة، لا هذا الذی هو موضع کلامنا، کما أنّ الثانی لم یکن قیناً فیما کان الأوّل قیناً؛7 إلاّ أنّ ما اشتهر بین المؤرخین أنّ خبّاباً کان یقول: کنت رجلاً قیناً... وکان فی الجاهلیة قیناً حدّاداً یعمل السیوف.[16] وهو أقلّ شهرة من الذی هو محلّ کلامنا هذا، وإن ذهب بعض المؤرّخین إلى أنّه هو واحد، ولیس شخصین اثنین. خباب یصنع السیوف قدر لهذا الصبیّ أن یقع بین یدی أمِّ أنمار الخزاعیة، التی کانت تفتش لها عن غلام فی سوق النخاسین فی مکّة، وهو مکان یکتظّ بالعبید، فوقع نظرها على هذا الغلام، فأعطت ثمنه، وانطلقت به إلى منزلها، وإذ هی فی طریقها راحت تحدثه وتسأله عن اسمه فقال لها: خباب. وما اسم أبیک، فقال لها: الأرَتُّ. فقالت له: ومن أین أنت؟ قال: من نجد. فقالت: إذن أنت عربی! قال: نعم، ومن بنی تمیم. قالت: وما الذی أوصلک إلى أیدی النخاسین فی مکّة؟ قال: أغارت على حیِّنا قبیلة من قبائل العرب، فاستاقت الأنعام، وسبت النساء، وأخذت الذراری، وکنت فیمن أخذ من الغلمان، ثمّ مازالت تتداولنی الأیدی، حتّى جیء بی إلى مکّة، وصرت فی یدک.[17] وما إن وصلت أم أنمار إلى منزلها، حتّى دفعته إلى مَن یعلمه صناعة السیوف، فأتقنها، ثمّ استأجرت له دکاناً، واشترت له عدّة، وراحت تستثمر قدرته، وتستفید من مهارته، وتستغله أیما استغلال، لکنّه اشتهر بهذه الصناعة وبدقّة عمله. إسلامه لقد وجدت قلوب المستضعفین أمانها وطمأنینتها بالدعوة الجدیدة، فقد عانت من الهوان والذلّ ما جعلها تصبو لمنقذ لها کانت تعیشه حُلماً جمیلاً، فإذا به واقع أمام أعینهم، فراحوا یبادرون إلى التصدیق به، والتضحیة فی سبیله. وخبّاب هذا واحد من أولئک العبید، الذین کانوا فئة کبیرة فی المجتمع المکّی یسخّرهم سادة ذلک المجتمع، فی نواح متعدّدة، تجاریة، وزراعیة، وخدمیة، بأثمان رخیصة لا تتجاوز رغیف الخبز، وافتراش الأرض، معاملة سیئة للغایة، وظلم نزل بهم، وحیف لا یفارقهم، وتعذیب لا یتوقّف; لهذا ما إن رأوا نور الإسلام یبزغ فی مکّة، إلاّ وتراهم یؤمنون به، ویتفانون فی الدفاع عنه. لقد کان سادس الذین آمنوا فی مکّة، وهو سبق عظیم ناله، ومنزلة رفیعة ظلّت ترافقه فی حیاته، وذکرى حسنة ظلّت هی الاُخرى وساماً خالداً. تقول الروایة: إنّ خبّاب بن الأرت أسلم سادس ستّة، له سدس الإسلام.[18] والاُخرى تقول: أوّل من أظهر الإسلام سبعة، وعدّت منهم خبّاباً.[19] وثالثة تقول: کان إسلامه قبل أن یدخل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) دار الأرقم وقبل أن یدعو بها.[20] فعن الإمام علی(علیه السلام): السبّاق خمسة، فأنا سابق العرب، وسلمان سابق فارس، وصهیب سابق الروم، وبلال سابق الحبش، وخبّاب سابق النبط.4 وذکر الیعقوبی فی تاریخه: کان أوّل من أسلم خدیجة بنت خویلد من النساء، وعلی بن أبی‌طالب من الرجال، ثمّ زید بن حارثة، ثمّ أبوذرّ، وقیل: أبوبکر قبل أبی‌ذرّ، ثمّ عمرو بن عبسة، ثمّ خالد بن سعید بن العاص، ثمّ سعد بن أبی وقّاص، ثمّ عتبة بن غزوان، ثمّ خبّاب بن الأرت، ثمّ مصعب بن عمیر.[21] وبإسلامه وإسلام رفاقه، بدأت حیاتهم من جدید، حیث عبق الحریة والمساواة، وهم یسمعون: لا فضل لعربی على أعجمی ولا لأبیض على أسود إلاّ بالتقوى; وقد آخى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بعد الهجرة بین خباب وجبر بن عتیک، وشهد بدراً وأحداً، والخندق، والمشاهد کلّها مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فیما وقع الخلاف بین علماء الرجال والمؤرخین فی أنّه هل أدرک معرکتی صفین والنهروان؟ فمنهم من قال: أدرکهما مع الإمام علیّ(علیه السلام) ومنهم من قال: حال بینه وبینهما المرض والموت، فیما أدرک ابنه عبدالله بن خباب النهروان، فذبحه الخوارج، وبقروا بطن امرأته.[22] إنّه لمن المعذِّبین! ما إن علموا بإسلامه حتّى تحولقوا حوله، ولم ینفضّوا منه إلاّ وقد أخذت سیاطهم من جسمه مأخذها، لکنّها لم تنل شیئاً من إیمانه ولم تنخر عزیمته، ولم تضعف بناءه، إنّه إیمان عظیم، وعزیمة لا تهین، وبناء کالجبل لا یُهدّ. کان خبّاب ممّن یعذّب فی الله سبحانه بمکّة فی الرمضاء، حتّى برص ظهره.[23] وعن عروة بن الزبیر أنّه قال: کان خبّاب بن الأرت، من الذین یعذّبون بمکّة لیرجع عن دینه.4 ویقول الشعبی عنه: لقد صبر «خبّاب»، ولم تلِن له بین یدی الکفّار قناة، أو أعطوهم [بعض المعذَّبین من المسلمین] ما أرادوا حین عذّبوا إلاّ خباب بن الأرت، أو إنّ خباباً صبر ولم یعطِ الکفّار ما سألوا، فجعلوا یلصقون ظهره العاری بالرَّضَف،[24] حتّى ذهب لحمه أو لحم متنه.[25] لقد حوّل کفّار قریش جمیع الحدید الذی کان بمنزل «خبّاب»، والذی کان یصنع منه السیوف.. حوّلوه کلّه إلى قیود وسلاسل، کان یُحمى علیها فی النار حتّى تستعر وتتوهّج، ثمّ یطوّق بها جسده ویداه وقدماه.[26] لقد ذهب خبّاب بن الأرت وبعض رفاقه المعذَّبین إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، لاأظنّهم جزعین من التضحیة بل کانوا راجین العافیة. یقول خبّاب: شکونا إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وهو متوسّد بُردةً له فی ظلّ الکعبة، قلنا له: ألا تدعو الله لنا؟ قال: کان الرجل فیمن قبلکم یُحفر له فی الأرض، ویمشّط بأمشاط الحدید ما دون لحمه من عظم أو عصب، وما یصدّه ذلک عن دینه، والله لیُتمّنَّ هذا الأمر حتّى یسیر الراکب من صنعاء إلى حضرموت، لا یخاف إلاّ الله، أو الذئب على غنمه، ولکنّکم تستعجلون.[27] راحت کلمات رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) تترک بصماتها علیهم، فعادوا منه وقد ازدادوا إصراراً على مواقفهم، وعاهدوا ربّهم أن یجعلوا أنفسهم نماذج للعطاء والتضحیة والاستبسال فی سبیله، حتّى یجعلوا کلمة الله هی العلیا وکلمة الکافرین هی السفلى. لم یبقَ أحدٌ من المشرکین وزعمائهم، بل وحتى سیّدته اُمّ أنمار التی کان عبداً لها راحت هی الأُخرى تشفی غلیلها منه، تمسک حدیدة محمّاة ملتهبة لتضعها مرّة فوق رأسه، وأُخرى فوق جسده، وکان خبّاب بین هذه وتلک صامتاً صابراً، لاینطق بشیء ولا یظهر لهم حتّى الأنین، فیشفی صدورهم، ویُرضی کبریاءَهم وجبروتهم، فراح غیضهم یزداد، وحنقهم یعظم... وکان یعینها على ذلک أخوها سباع بن عبد العُزى... وقد أقرّ الله تعالى عینی خباب برؤیة سباع هذا، وقد نال جزاء شرکه وظلمه، حیث صرعه سیّدالشهداء حمزة بن عبدالمطلب فی معرکة أحد. وهو بهذه الحال یعذّب بین أیدیهم، إذ به یسمع صوت حبیبه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وهو ینطلق من قلب مملوء شفقة وألماً ومرارةً علیه: «أللّهمَّ انصر خبّاباً». ما أعجل الجزاء الذی نزل بسیّدته العنید أُمّ أنمار! راحت تعوی کالکلاب بعد أن اُصیبت بسعار عصیب، حتّى وصفوا لها علاجاً لا ینفعها إلاّ أن تضع رأسها بالنار کی یکوى، وقد قدر لخباب أن یتولى هذا العمل، فکان یأخذ الحدیدة المحماة فیکوی بها رأسها.[28] فکان عقابها من جنس ما اقترفته یداها، إنّه العقاب العدل!. آیات ترعاهم وراحت قیم الإسلام وکلمات الرسول الکریم تدقّ إسفیناً بینهم وبین کبار قریش ومترفیهم وطغاتهم. إنّه الإسلام، إنّه النور الذی یشقّ الظلام، ویبعث الحیاة من جدید. کما راح القرآن یواکبهم ویرافقهم ویحیطهم بالرعایة، ضدّ قریش التی ما انفک طغیان زعمائها وکبرائها من ملاحقة هؤلاء المستضعفین، والسخریة منهم، والتعالی علیهم، حتّى بعد إعلانهم الشهادتین، والتحاقهم بالصفّ الإسلامی ظاهراً، وهو ما یبدو من المتابعة الدقیقة لحیاة الکثیر منهم، فقد کانوا أقرب للنفاق منه إلى الإسلام. فیما راحت آیات القرآن الکریم تدحض کیدهم، وتطیح بتآمرهم ودسائسهم، التی ما انفکوا یحیکونها ضدّ هذه الفئة المظلومة المستضعفة من الصحابة المؤمنین، کما راحت تشید بهؤلاء الثلّة المؤمنة وبصدق إیمانهم، وتحضّ على الوقوف معهم، وعدم ترکهم وحدهم، وسخریة واستهزاء زعماء قریش تلاحقهم، والتصدّی لکلّ تآمر ضدّهم، وعدم الاستجابة لمطالب هؤلاء الطغاة والمستکبرین، بل أخذت هذه الآیات تغدق على هؤلاء المعذّبین، أوسمةً عظیمةً ظلّت تشکّل ذکرى طیّبة خالدة لهم فی الدُّنیا والآخرة: (وَالَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ).[29] نزلت بعد أن مکثت قریش على ضلالها وعنادها وکبریائها، وهی ترى ضعاف مجتمعها یؤمنون برسالة محمّد(صلی الله علیه و آله و سلم) لیکونوا شوکةً تنخر مجتمعها الفاسد، وکیانها الضالّ، وجنوداً لثورة عارمة ضد طغیانها وجبروتها، کانت تدرک کلّ هذا؛ لهذا راحت تصبّ علیهم غضبها، وتنزل بهم العذاب، فلعلّها تحدّ من انتشار هذا الدین بین صفوفهم، إن لم تستطع إیقافه وإماتته؛ وإعادتهم إلى ما تعبد إلى دین آبائها وأجدادها أذلّةً خاسئین. نزلت هذه الآیة ـ على ما قاله الشیخ الطبرسی ـ فی المعذَّبین بمکّة مثل: صهیب، وعمّار، وبلال، وخبّاب، وغیرهم، مکّنهم الله بالمدینة، وذکر أنّ صهیباً قال لأهل مکّة: أنا رجل کبیر إن کنتُ معکم لم ینفعکم، وإن کنتُ علیکم لم یضرّکم، فخذوا مالی ودعونی، فأعطاهم ماله، وهاجر إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). فقال له أبوبکر: ربح البیع یا صهیب. ویروى أنّ عمربن الخطّاب کان إذا أعطى أحداً من المهاجرین عطاءاً، قال له: خذ، هذا ما وعدک الله فی الدُّنیا، وما أخّره لک أفضل، ثمّ تلا هذه الآیة.[30] فیما قال الواحدی فی أسبابه: نزلت فی أصحاب النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) بمکّة: بلال، وصهیب، وخبّاب، وأبی جندل بن سهیل، أخذهم المشرکون بمکّة، فعذّبوهم وآذوهم، فبوّأهم الله تعالى المدینة بعد ذلک.3 حقّاً أنّ الله تعالى بوّأهم مکاناً محموداً فی الدُّنیا، ومنحهم أجراً عظیماً فی الآخرة، راحت تتغنّى بأمجادهم هذه الأجیال، ویقتدی بسیرتهم الثوّار والمجاهدون، وراحوا یقفون عند مفاصل حیاتهم الجهادیة، وهم یعذّبون، وهم یخوضون غمار معارک الإسلام الأولى، کلّ هدفهم الشهادة، فیکتمل بذلک موقفهم الإیمانی، وتنزل بذلک النعم علیهم، فهم بها غیر زاهدین، ولیسوا بقلیلها مقتنعین، إنّما کانوا یطلبون المزید من کرامة الدُّنیا وثواب الآخرة، وکان دیدنهم الشکر قولاً وعملاً ومزیداً من التضحیات والتحمّل والصبر، وکانوا مصداقاً لقوله تعالى: (لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ).[31]  (وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ...).[32] نزلت فی سلمان، وأبی ذرّ، وصهیب، وعمّار، وخبّاب، وغیرهم من فقراء أصحاب النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) وذلک أنّ المؤلّفة قلوبهم جاؤوا إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وهم عیینة بن الحصین، والأقرع بن حابس وذووهم، فقالوا: یارسول الله إن جلست فی صدر المجلس، ونحّیت عنّا هؤلاء روائح صنانهم (نتن الابط) وکانت علیهم جباب الصوف، جلسنا نحن إلیک وأخذنا عنک، فلا یمنعنا من الدخول علیک إلاّ هؤلاء، فلما نزلت الآیة قام النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) یلتمسهم، فأصابهم فی مؤخّر المسجد یذکرون الله عزّوجلّ، فقال: ألحمد لله الذی لم یمتنی حتّى أمرنی أن أصبر نفسی مع رجال من اُمّتی، معکم المحیا ومعکم الممات.[33] {... وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ...).4 بعد أن یئست قریش من أن تصل إلى غایتها بأسالیبها القذرة، بدأت باتّباع أسلوب آخر فی تعاملها وملاحقتها للثوّار البررة، لا یقلّ قذارةً عن الذی سبق، ألا وهو أن اطرد یا محمّد هؤلاء «عمّار، وصهیب، وبلال، وخبّاب، وسلمان، وأبوذرّ، وغیرهم من الفقراء الذین آمنوا به حین کذّبه هؤلاء الذین یسمونهم بالأشراف، ونصروه حین خذله الناس الآخرون، ومنهم هؤلاء الأثریاء وکبار قریش...» فیکون لنا مجلس معک وکلام; لأنّه لا یلیق بنا أن یضمّنا مجلس واحد مع هؤلاء الفقراء العبید، وذوی الثیاب الرثة، فنتساوى معهم، فلو نحیتهم عن مجلسک لتوافد علیک أهل الثراء والإشراف، وقد نتبعک، ما أشبه الیوم بالبارحة، حیث قال زعماء قوم نوح(علیه السلام) له: (وَما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ).[34] إنّها الشأنیة القذرة! فلعلّها بهذه الطریقة توقع بین محمّد وصحبه، وتزرع الشقاق فی الجماعة المسلمة، وتنخر بالجسم الواحد فیتفتّت، ولخطورة هذا الاسلوب، ولفداحة ما ینتجه، وما یترکه على نفوس هؤلاء المعذّبین، وهم یرون معذِّبیهم بین یدی رسول الله معزّزین مفضّلین، وهم عنه بعیدون، إنّها ذلّة لا تستطیع نفوسهم تحمّلها! وهل هذا جزاؤهم؟! وهل هذه مکافأتهم؟! سارعت السماء، فأنزلت قرآناً یحسم هذا الکید ویطیح به، وتثمن مواقف المعذّبین، وتدین مواقف غیرهم. یقول عبدالله بن مسعود: مرّ الملأ من قریش على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وعنده صهیب، وخبّاب، وبلال، وعمّار، وغیرهم من ضعفاء المسلمین، فقالوا: یا محمّد أرضیتَ بهؤلاء من قومک؟ أفنحن نکون تبعاً لهم؟ أهؤلاء الذین منَّ الله علیهم؟ اطردهم عنک فلعلّک إن طردتهم اتّبعناک، فأنزل الله تعالى: (وَلا تَطْرُدِ. . .). قال سلمان وخبّاب: فینا نزلت هذه الآیة; جاء الأقرع بن حابس التمیمی، وعیینة بن حصین الفزاری، وذووهم من المؤلّفة قلوبهم، فوجدوا النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) قاعداً مع بلال، وصهیب، وعمّار، وخبّاب، فی ناس من ضعفاء المؤمنین فحقّروهم، وقالوا: یارسول الله لو نحیت هؤلاء عنک حتّى نخلو بک، فإنّ وفود العرب تأتیک فنستحی أن یرونا مع هؤلاء الأعبد، ثمّ إذا انصرفنا، فإن شئت فادعهم إلى مجلسک، فأجابهم النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى ذلک، فقالا له: اکتب لنا بهذا على نفسک کتاباً، فدعا بصحیفة وأحضر علیّاً لیکتب. قالا: ونحن قعود فی ناحیة إذ نزل جبرئیل(علیه السلام) بقوله تعالى: (وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ) إلى قوله: (أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ). فنحّى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) الصحیفة، وأقبل علینا ودنونا منه، وهو یقول: کتب ربّکم على نفسه الرحمة. فکنّا نقعد معه.[35] وعن عکرمة قال: جاء آل شیبة وعتبة ابنا ربیعة، ونفرٌ معهما سمّـاهم أبوطالب، فقالوا: لو أنّ ابن أخیک محمّداً یطرد موالینا وحلفاءَنا، فإنّما هم عبیدنا وعُسفاؤنا؛[36] کان أعظم فی صدورنا، وأطوع له عندنا، فأتى أبوطالب النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) فحدّثه بالذی کلّموه، فأنزل الله عزّوجلّ الآیة. قال: وکانوا بلالاً، وعمّار بن یاسر مولى أبی حذیفة بن المغیرة، وسالماً مولى أبی حذیفة بن عتبة، وصُبیحاً مولى اُسید، ومن الحلفاء ابن مسعود، والمقداد بن عمرو، وخبّاباً مولى اُمّ أنمار. وکانت قصّة دَین خبّاب على العاص بن وائل سبباً فی نزول آیات: فعن خبّاب أنّه قال: کان لی على العاص بن وائل دَینٌ، حین کان قد باعه سیوفاً عملها له، فأتیته أتقاضاه، فقال لی: لن أقضیک حتّى تکفر بمحمّد. قال: فقلت له: إنّی لن أکفر بمحمّد حتّى تموت، ثمّ تبعث. قال: وإنّی لمبعوث من بعد الموت؟ فسوف أقضیک إذا رجعت إلى مال وولد؛ قال وکیع: کذا قال الأعمش؛ قال: فنزلت (أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا وَقالَ لَأُوتَیَنَّ مالاً وَوَلَداً * أَطَّلَعَ الْغَیْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً * کَلاَّ سَنَکْتُبُ ما یَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا * وَنَرِثُهُ ما یَقُولُ وَیَأْتِینا فَرْداً).3 علمه کان خبّاب بن الأرت ممّن یُرجع إلیه فی القرآن، قراءةً، وحفظاً، وفقهاً لمعانیه، وفهماً لمقاصده، وکان أستاذاً لجمع من الصحابة الذین کان منهم عبدالله بن مسعود، فقد کان من تلامیذه ومریدیه. ولمّا کانت الدعوة الإسلامیة تعیش مرحلة الکتمان والسرّیة فی مکّة، کان هذا الصحابی الجلیل یختلف سرّاً إلى إخوانه، ممّن آمنوا وکتموا إیمانهم، خوفاً من بطش مشرکی مکّة وکبریائهم; لیحفّظهم ما ینزل من آیات القرآن الکریم، ویعلّمهم ما تتضمّنه من معان جمیلة، ومقاصد عالیة، وهذه من النعم الکبیرة التی هیّأها الإسلام له، بعد إسلامه، وإخلاصه، وجدّیته فی تلقی علوم الإسلام، ومعرفة آیات القرآن الکریم ومفاهیمه. ممّارواه و قاله ذکرت له عدّة روایات فی کتب الأحادیث، لعلّها تصل إلى 38 حدیثاً، منها: تلک الروایة التی ذکرناها والتی قال فیها وجماعته لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): یا رسول الله ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو الله لنا؟....[37] وهذه الروایة تبیّن طغیان وقسوة المستکبرین، وما عاناه هؤلاء المؤمنون، بل ما تعانیه الأجیال المؤمنة على مرّ التاریخ من ظلم الطغاة وتعذیبهم، وبشاعتهم. قال: هاجرنا مع النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) نرید وجه الله، فوقع أجرنا على الله، فمنّا من مضى لم یأخذ من أجره شیئاً، منهم مصعب بن عمیر، وعلى قول آخر حمزة عمّ النبیّ، قتل یوم اُحد، وترک نمرةً (بردة)، فکنّا إذا غطّینا بها رأسه بدت رجلاه، وإذا غطّینا رجلیه بدا رأسه، فأمرنا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أن نغطّی رأسه، ونجعل على رجلیه شیئاً من إذخِر، ومنّا من أینعت له ثمرته فهو یَهدیها.2 ومنها الروایة التی نقلناها فیما سبق وکانت سبباً لنزول الآیة: (أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا...).[38] أخبر جماعة من أصحاب خباب: بینما نحن فی المسجد، إذ جاء خباب بن الأرتّ، فجلس فسکت، فقال له القوم: إنّ أصحابک قد اجتمعوا إلیک لتحدّثهم أو لتأمرهم. قال: بم آمرهم؟ ولعلّی آمرهم بما لستُ فاعلاً. قال قیس: أتیت خبّاباً وهو یبنی حائطاً له، فقال: إنّ أصحابنا؛ وفی روایة اُخرى أصحاب محمّد(صلی الله علیه و آله و سلم) مضوا لم تنقصهم الدُّنیا شیئاً، إنّا أصبنا من بعدهم شیئاً، وفی روایة: وإنّا أصبنا من الدُّنیا ما لا نجد له موضعاً إلاّ التراب.[39] موقفٌ خالدٌ قضى الشطر الأکبر من حیاته رضوان الله علیه فی فقر وفاقة، حاله حال الکثیر من إخوانه المؤمنین، إلاّ أنّه فی أواخر عمره منَّ الله تعالى علیه، فاغتنى حتّى ذکر أنّه ملک ما لم یکن یحلم به من الذهب والفضّة. ومع هذا کلّه بقی هذا الرجل کما عرف عنه زاهداً لم تغیره الدنیا، ولم تضعف إیمانه; لهذا راح یتصرّف فیما جعله الله مستخلفاً فیه بوجه لا یخطر على بال أحد. وضع ماله ودراهمه و دنانیره فی مکان من بیته غیر مستور، أی لم یخبئه، ولم یشدد علیه رباطاً ولم یحکم علیه قفلاً، وقد أذن لمن هو فی حاجة أن یأخذ منه ما یسدّ حاجته دون أن یسأله أو یستأذن منه; لینال بذلک رضا الله تعالى. ومع موقفه هذا من الذی بین یدیه، تراه یخشى من أن یکون غناه وثراؤه هذا أجراً لما قدمه من مواقف وتضحیات فی سبیل الله، استوفاه فی الدنیا; فقد حدّث جمع من أصحابه قائلین: دخلنا على خباب فی مرض موته، فقال: إنّ فی هذا المکان ثمانین ألف درهم، وإنّی ما شددت علیه رباطاً قطّ، ولا منعت سائلاً قطّ، ثمّ بکى. فقالوا له: ما یبکیک؟ فقال: أبکی لأنّ أصحابی مضوا ولم ینالوا من أجورهم فی هذه الدنیا شیئاً، وأننی بقیتُ فنلتُ من هذا المال ما أخاف أن یکون ثواباً لتلک الأعمال، أو لقد خشیت أن یذهب بأجورنا مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ما أصبنا من الدنیا. الکوفة لأسباب عدیدة، قد یکون الوضع السیاسی فی خلافة عثمان بن عفان واحداً منها، غادر جمع من الصحابة مدینة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) متوجّهین نحو الکوفة، حیث سبق وأن أقطع عثمان جمعاً من المسلمین ومنهم خباب والزبیر... قطیعةً من أرض الخراج فی الکوفة، اتخذوها سکناً لهم حینما ترکوا المدینة. تقول الروایة: ... کان الناس یقدمون على عثمان بن عفّان، وکان منهم ابن مسعود وابن یاسر والزبیر وغیرهم، فیسألونه أن یعوّضهم مکان ما خلّفوا من أرضهم بالحجاز وتهامة، ویُقطعهم عوضه بالکوفة والبصرة، فأقطع خبّاب بن الأرت استینیا، قریة بالکوفة.[40] وفی خبر إنّما القطائع کانت على وجه الفضل من خمس ما أفاء الله. وفی روایة اُخرى: وابتنى ـ خبّاب بن الأرت ـ بالکوفة داراً فی جهار سوج خُنیس.[41] وفی معجم البلدان: یعرف بجهار سوج الهیثم بن معاویة من القوّاد الخراسانیة، وهی کلمة فارسیة،[42] وهی من محالّ بغداد فی قبلة الحربیة، خرب ما حولها من المحال، وبقیت هی والنصیریّة، والعتّابیون، ودار القزّ، متّصلة بعضها ببعض، کالمدینة المفردة، فی آخر خراب بغداد.[43] بعض ماقاله فیه علماء الرجال کان لخباب عند علماء الرجال منزلة محمودة، وأنّه ثقة جلیل، فقلیلاً ما تخلوا کتبهم من ذکر اسمه، وترجمة حیاته، والإشادة به. فهذا شیخ الطائفة عدّه من جملة رجاله،[44] فیما قال عنه بحر العلوم،[45] فی رجاله: خباب بن الأرتّ التمیمی أبوعبدالله أحد السابقین الأولین الذین عذّبوا... فیما قال التستری فی قاموسه:... وممدوحیة خباب مسلمة کما عرفت من مدح أمیرالمؤمنین(علیه السلام) له.[46] فیما ذکره العامّة ابن عبدالبرّ، وابن مندة، وأبونعیم... بأنّه صحابیّ جلیل، وأنّه کان من فضلاء المهاجرین الأولین.6 وفاته رضوان الله علیه کان هذا الصحابی الجلیل على موعد مع ظهر (أی ما غلظ وارتفع) الکوفة، هناک حیث رقد جسده المعذّب بعد صبر طویل، ومثابرة عظیمة، وثبات منقطع النظیر، فی أن یبقى على العهد مؤمناً صادقاً مجاهداً، حتّى یلقى الله تعالى صابراً محتسباً; وبوفاته ودفنه فی الکوفة کان أوّل صحابی یدفن فیها. تقول الروایة وهی عن ابن خبّاب: کان الناس یدفنون موتاهم بالکوفة فی جبابینهم، فلمّا ثقل خبّاب قال لی: أی بُنی إذا متُّ فادفنی بهذا الظهر، فإنّک لو قد دفنتنی بالظهر قیل: دُفِنَ بالظهر رجل من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فدفن الناس موتاهم، فلمّا مات خبّاب رحمه الله، دفن بالظهر فکان أوّل مدفون بظهر الکوفة.[47] وهذا محلّ اتّفاق المؤرِّخین، إلاّ أنّهم اختلفوا فی سنة وفاته رضوان الله علیه، فهناک من یقول: صلّى علیه علیٌّ(علیه السلام) وجهة منصرفه من صفّین،[48] وقول: فی السنة السادسة والثلاثین من الهجرة.[49] وقول آخر: إنّه توفّی فی السنة التاسعة عشرة من الهجرة.[50] وآخر بعد معرکة النهروان سنة 39 هجریة. إلاّ أنّ الأکثر شهرة أنّه توفّی فی السنة السابعة والثلاثین من الهجرة، بعد ما شهد صفین مع علیٍّ(علیه السلام) والنهروان، وصلّى علیه علیّ(علیه السلام) وکان عمره إذ مات ثلاثاً وسبعین سنة. فیما قال ابن الأثیر بعد هذا: الصحیح أنّه مات سنة سبع وثلاثین، وإنّه لم یشهد صفّین، فإنّه کان مرضه قد طال به، فمنعه من شهودها.5 إذاً کان الإمام علی(علیه السلام) مشغولاً فی حرب صفّین، وترک خباباً مریضاً فی الکوفة، ولعلّ الذی یؤیّد کونه مریضاً، ما ورد فی کلام الإمام(علیه السلام) الآتی: «وابتلی فی جسمه فصبر»; ولم یکن حاضر وفاته، وهو ما توهّمه بعض. الإمام علی(علیه السلام) مؤبِّناً ما إن عاد الإمام علی(علیه السلام) من معرکة صفّین، ووصل إلى ظهر الکوفة حتّى سأل: ما هذه القبور؟ فقال قدامة بن العجلان الیزدی: یا أمیرالمؤمنین، إنّ خبّاب ابن الأرت توفّی بعد مخرجک، فأوصى بأن یُدفن فی الظهر، وکان الناس إنّما یدفنون فی دورهم وأفنیتهم، فدفن بالظهر رحمه الله، ودفن الناس إلى جنبه. فوقف الإمام(علیه السلام) على هذه القبور قائلاً: السلام علیکم یا أهل الدیار الموحشة، والمحالّ المقفرة! من المؤمنین والمؤمنات، والمسلمین والمسلمات، أنتم لنا فرط، ونحن لکم تبع، نزورکم عمّا قلیل، ونلحق بکم بعد زمان قصیر; أللّهمَّ اغفر لنا ولهم، وتجاوز عنّا وعنهم. ألحمد لله الذی جعل الأرض کفاتاً، أحیاءاً وأمواتاً، والحمد لله الذی منها خلقنا، وعلیها ممشانا، وفیها معاشنا، وإلیها یُعیدنا، طوبى لمن ذکر المعاد، وقنع بالکفاف، وأعدّ للحساب![51] ثمّ قال(علیه السلام) مؤبّناً، وقد انفرد بقبر غضٍّ رطیب‌ٍ یضمّ رفات هذا العبد الصالح: رحم الله خبّاباً! لقد أسلم راغباً، وجاهد طائعاً، وعاش زاهداً، وابتلی فی جسمه فصبر! ولن یُضیع الله أجر من أحسن عملاً.[52]     [1]. سورة النحل: 42. [2]. اُنظر العقد الفرید، لابن عبد ربه 3: 201. [3]. الشعراء: 111. [4]. هود: 27. [5]. سورة الحجّ: 62. [6]. سورة المائدة: 15 ـ 16. [7]. لسان العرب، لابن منظور 1: 341 ، 2: 34 ؛ أعیان الشیعة لمحسن الأمین 6: 304 ؛ وتنقیح المقال للمامقانی 1: 395. [8]. اُنظر قاموس الرجال، للعلاّمة التستری 4: 155. [9]. أسدالغابة فی معرفة الصحابة، لابن الأثیر 2: 98 ; الإصابة فی تمییز الصحابة، لابن حجر العسقلانی 1: 423 ; أعیان الشیعة، لمحسن الأمین 7: 75. [10]. الإصابة 1: 423 ؛ صفة الصفوة، لابن الجوزی 1: 427. [11]. البدایة والنهایة، لابن کثیر 7: 322. [12]. المنتظم؛ لابن الجوزی 5: 138. [13]. أسد الغابة 2: 98. [14]. الإصابة 1: 423. [15]. أسد الغابة 2: 101. 7. تصحیفات المحدثین، لأبی هلال العسکری: 111. [16]. أسد الغابة 2: 98 ; الطبقات الکبرى 3: 164 ؛ دلائل النبوّة للبیهقی 2: 55. [17]. صور من حیاة الصحابة ، للدکتور عبدالرحمن رأفت باشا: 431 ـ 432. [18]. أسد الغابة 2: 98 ; حلیة الأولیاء للأصفهانی 1: 143. [19]. أسد الغابة 2: 98 ; الوسائل إلى معرفة الأوائل لعبد الرحمن السیوطی: 96. [20]. الطبقات الکبرى 3: 165. 4. الخصال، للشیخ الصدوق 1: 312. [21]. تاریخ الیعقوبی 2: 23. [22]. اُنظر المامقانی فی التنقیح 1: 395 ; والتستری فی قاموسه 4: 158. [23]. اُنظر تصحیفات المحدّثین: 111. 4. الطبقات الکبرى 3: 165. [24]. الرضف: الحجارة المحمّاة. [25]. ذکر هذا خالد محمد خالد فی «رجال حول الرسول9»: 293. [26]. المصدر نفسه. [27]. صحیح البخاری 3: 1322 ح3416. [28]. أسد الغابة 2: 98. [29]. النحل: 41. [30]. تفسیر مجمع البیان، للطبرسی 6 : 557 ؛ وفی تفسیر الآیة من سورة النحل. 3. أسباب النزول للواحدی: 285. [31]. إبراهیم: 7. [32]. الکهف: 28. [33]. مجمع البیان، للطبرسی 6: 717 ـ 718. 4. الأنعام : 52. [34]. هود : 27. [35]. مجمع البیان، للطبرسی، فی تفسیر الآیة. [36]. العسیف: الأجیر المستهان به، اُنظر لسان العرب: عسف. 3. صحیح مسلم 4: 2064 ح12 ؛ صحیح البخاری 2: 736 ـ 737 ح1985. [37]. صحیح البخاری 3: 1322 ح3416. 2. المصدر نفسه 3: 1415 ح3684. [38]. صحیح البخاری 2: 736 ـ 737 ح1985. [39]. المصدر نفسه 5: 2362 ـ 6069 ح6066. [40]. اُنظر معجم البلدان ، لیاقوت الحموی. وتاریخ الطبری 2: 438. [41]. اُنظر تاریخ الکوفة: 398. 1. چار سوق، فارسیة. [43]. اُنظر معجم البلدان 2: 193. [44]. رجال الطوسی: 19. [45]. رجال بحر العلوم. [46]. القاموس، للعلاّمة التستری 4: 156. 6. المصدر نفسه. [47]. اُنظر الطبقات الکبرى 3: 167. [48]. حلیة الأولیاء 1: 147. [49]. الاستیعاب 1: 32. [50]. المصدر نفسه: 423 ـ 424 ؛ والإصابة 1: 416. 5. أسد الغابة 2 : 100. [51]. تاریخ الطبری 3: 108 ؛ أسد الغابة 2: 100 ؛ وقعة صفّین: 530 ؛ شرح نهج البلاغة 19: 206 ـ 257. [52]. العقد الفرید 3: 201 ؛ أسد الغابة 2: 100.