بلال أحدٌ أحد، مؤذِّن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)

ما أعظمک یا بلال، وقد اقترن اسمک بکلمات لم یسبقک إلیها أحدٌ، حتّى غدت سلاحک الوحید الذی تدافع به عن نفسک، حیث کانت تخلق فیک صموداً لا یهزم، وثباتاً لایلین، وقد تلوّت على ظهرک سیاطهم، ومزّقت جسدک حدیدتهم المحماة، فی رمضاء مکّة، ولهیب رمالها، وأنت تردّدها کلمات خالدة.. أحدٌ أحد، أحدٌ أحد.. حتّى غدت انشودتک التی لم تجد أجمل منها وأحلى.. ولم ینطق لسانک بشیء غیرها.. فکانت أمضّ سلاح ینخر صدورهم، ویهزّ کبریاءَهم.. ویغیض قلوبهم، وهو ما کنت تبحث عنه وتتمنّاه. وما أعظمک یا بلال، وقد اقترن اسمک بأعظم نداء عرفته الدُّنیا، وردّدته الأجیال! وما أحسن عاقبتک یابلال، وقد خلدت بخلود کلّ فصل من فصول هذا الأذان، وکلّ کلمة من کلماته، بل وکلّ حرف من حروفه، ولحن من ألحانه، ونغمة من نغماته! وما أعظم ذکراک، وقد امتزجت بذکرى هذا الأذان، الذی راح یدوّی خمس مرّات فی أرجاء السماء، تردّده الألسن، وتهفو إلیه القلوب، وتطمئن به النفوس، فما إن یسمع أحدُنا مؤذِّناً یرفع الأذان حتّى یتبادر إلى الذهن بلال، وما إن نسمع صوتاً ندیّاً شجیّاً إلاّ وراح بلال بصوته الجمیل شاخصاً حیّاً، وکیف لا یحیى، وقد اقترنت حیاته بحیاة هذا الأذان، فنعم القرین!؟ * * * إنّه واحد ممّن قضى عمره بین عبودیّتین: عبودیة للناس، وقد أکره علیها، وکلّها تسخیر وذلّ وظلم، مقابل ثمن بخس، لا یتعدّى رغیف خبز، وافتراش أرض؛ وعبودیة لله، خطى نحوها بإرادته ورغبته، فکانت عزّاً فی الدُّنیا وکرامةً فی الآخرة، وکانت خلوداً هی الأخرى فی الدُّنیا، وخلوداً فی الآخرة... فشتّان شتّان بین العبودیّتین!! کان بلال من فئة العبید، تلک التی سخّرها سادة المجتمع المکّی وکبراؤه، فی نواح خدمیة کثیرة، وأخرى قتالیة. وما إن منَّ الله تعالى بدعوته المبارکة الجدیدة، رحمةً للناس جمیعاً، حتّى راحت قلوبُ هؤلاء الضعفاء تجد أمانها فیها وطمأنینتها. فتوجّهوا نحوها کأعظم ملجإ لهم وملاذ، لتنتشلهم ممّا هم فیه من اضطهاد متواصل، وعذاب دائم، وذلٍّ مستمرّ، من خزی فی الدُّنیا، وعذاب فی الآخرة، إلى عبق الحریة والمساواة، وإلى فردوس ینتظرهم فی الآخرة. وهم یسمعون: «لا فضل لعربی على أعجمی ولا لأبیض على أسود إلاّ بالتقوى». وهم یقرأون: (تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ). لقد کانت هذه الفئة من الناس تشخص بأبصارها بعیداً، وکأنّها تنتظر من ذلک الأفق البعید منقذاً ظلّت تعیشه حُلماً جمیلاً، یهوّن علیها ما هی فیه من هوان، ویزرع فی نفوسها الأمل والطموح والرغبة فی حیاة إیمانیّة، تنقذهم ممّا هم فیه من ضلال وعذاب، فما إن رأته واقعاً أمامها حتّى بادرت إلى التصدیق به، والتضحیة فی سبیله، فکان لهم قصب السبق فی نصرة هذه الدعوة الخالدة، والدفاع عنها بأرواحهم وأجسادهم، وما یملکون حتّى تمّ نصر الله والفتح. لم یتأخّر بلال کثیراً، فقد ردّد الشهادتین، وأعلن بذلک إسلامه مع رفاقه فی الآلام، فبدأوا بذلک حیاةً جدیدةً، إلاّ أنّ الأیدی الظالمة لم تترکهم، فقد راح أسیادهم یصبّون علیهم جام غضبهم، وینزلون بهم أقسى أسالیب التعذیب وأشکاله. ومع کلّ هذا رأت هذه الفئة التی هانت علیها نفوسها فی الله تعالى، أنّ ما ینزل بها من عذاب هو غیر ذلک العذاب، وأنّ ما یحلّ بها من ظلم وقسوة هی غیر تلک القسوة، لقد رأت بهذا کلّه حلاوةً ونشوةً، ولهذا تحمّلت، وراحت تردّد مع بلال کلماته المشهورة على لسان واحد، ومن قلوب ملئت إیماناً وحبّاً لله حتّى غدت کیانهم کلّه: أحدٌ أحد; وجدت بها بلسمها ودواءها وحرّیتها، التی فقدتها سنین طویلة، فیما راحت الأجیال المؤمنة تعیش ذکراهم، وتردّد صدى ما تعوّدته ألسنتهم، ووعته قلوبهم. لقد أسلم بلال، وهو من الأوائل الذین أعلنوا إسلامهم، وراح یشهد مشاهد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کلّها بدراً وأحُداً والخندق، وفتح مکّة. * * * إنّه بلال بن رباح الحبشی، أبوعبدالکریم، وأبوعمرو الحبشی، أمّه حمامة؛ وکان مولى أمیّة بن خلف، الذی کان واحداً من طغاة قریش، وقد أوغل فی ظلمه لبلال؛ ثمّ بعد ذلک اشتراه أبوبکر بن أبی قحافة، فظلّ مولى له حیناً من الوقت. صفاته کان بلال أدم، شدید الأدْمَة، نحیفاً طُوالاً، أجنأ، أی فی کاهله انحناء، إلاّ أنّه لیس بالأحدب، له شعر کثیف، خفیف العارضین. أمّا صوته فجمیل قوی، ینتشر بعیداً، وکانت له ترنیمة شجیّة، عرفته أرجاء مکّة بندائه الجمیل، شفیت به الأبدان المکدودة، وتماثلت به النفوس المعتلّة السقیمة. هیّأه هذا الصوت لأن یکون أوّل مناد بنداء التوحید، ینبذ الشرک والشرکاء، عبر أجمل وأعظم فصول تردّدها الشفاه، وتنطلق بها الألسن، وتتعلّق بها القلوب، وتشتاق لها الأنفس، وتشفى بها الأجسام، «أرحنا یا بلال»، هکذا کان ینادیه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). نعم، أُنیط به أذان أعظم أرکان الإسلام، وأقدس شعیرة جاء بها الدین الحنیف، إنّها الصلاة، إنّها اللقاء المباشر بین العبد وربّه.. وهذا ما کان یتمنّاه بلال، فینتقل من مجرّد عبد حبشی لا غیر إلى عبد صالح لله وحده، فتنهال علیه برکات السماء، فیخلد مؤمناً صلباً، ذلّت له عنجهیة قریش وکبریاؤها، بعد أن تکسّرت علیه سیاطهم، سیاط الجلاّدین، دون أن تنال منه شیئاً، بل ما زادته إلاّ عزّاً وکبریاء. بلال و اُمیّة بلال بین یدی سیّده أمیّة بن خلف فی رحلة العذاب، حیث راح هذا الأخیر یذیق ذاک العبد الصالح، والسابق الأوّاب، صنوفاً من العذاب. فی کلّ ظهیرة، حیث شمس الحجاز المحرقة، ورمالها الملتهبة فی بطحاء مکّة، یوضع هذا الجسد العظیم بین نارین ونار ثالثة یمسک بها أمیّة وأعوانه، وصخرة کبیرة ترقد على صدر بلال فتقطع علیه أنفاسه، ها أنت یا بلال بین خیارین لا ثالث لهما; إمّا أن تموت بسیاطنا وصخورنا وحدیدنا المکواة، وإمّا أن تکفر بمحمّد ابن عبدالله، فتعود إلى (عبادة اللاّت والعزّى)، فتنال محبّتنا. إلاّ أنّهم خابوا وخابت جمیع محاولاتهم، وخسئت سیاطهم وعصیهم وحدیدهم، من أن تنال من عزمه الراسخ، وإیمانه العظیم، الذی لا یلین أو یضعف. کلمة واحدة مختصرة لا غیر، راح لسان بلال یلهج بها، وترکها عبر التاریخ والأجیال خالدةً مدویّةً تعلّم الأحرار والمؤمنین الصمود والإباء، حروف ثلاثة، کلّ حرف یعدل الوجود کلّه خیراً وعطاءً: أحدٌ، أحد، لم یتلفّظ غیرها أبداً، وهو بین رمال ملتهبة، وشمس محرقة، وصخرة تجثم على صدره فتقطع أنفاسه، فلا ینطق إلاّ بهذه الحروف وما أعظمها وأقدسها وأجملها! بصوت ضعیف قد لا یسمعه أحدٌ، حتّى هو بعد أن أضعفه الجوع والعطش والألم.. شفاه تتحرّک، بل تتمتم بها.. أحدٌ أحد، نعم أحدٌ أحد. صمودٌ ما أعظمه، غدا بعده مدرسةً، وظلّ ذکرى عظیمة، لا تملّها الأجیال، راحت کلمات بلال تدوّی فی بطحاء مکّة وأجوائها؛ کما راحت ألسن الجمیع تردّدها من بعده؛ فکانت صاعقةً تنزل على مسامع مشرکی قریش، فیجنّ جنون أُمیّة، وتسیطر سورة الغضب علیه؛ فینهال على بلال بوسائله البشعة، بسیاطه وحدیده، وألفاظه القذرة، یرکله، یضربه، یشتمه. وبلال یزداد صموداً وتألّقاً.. أحدٌ، أحد.. وهکذا ظلّ هذا المعذَّب أیّاماً ولیالی.. بلال لا نرید منک شیئاً.. أذکر فقط آلهتنا بخیر.. لقد أتعبهم بلال وثباته.. حتّى غدا کلّ واحد منهم، وکأنّه هو المعذَّب لا بلال. فسئم أمیّة.. یا أبا جهل علیک به.. فصبّ علیه جام غضبه.. وأذاقه صنوف العذاب.. حتّى کلّوا وعجزوا.. فاستعانوا بصبیانهم وسفهائهم، لیضعوا حبلاً فی عنق بلال... لیطوفوا به بین أخشبی مکّة، بین أزقّة هذین الجبلین اللذین یحیطان بمکّة «أبو قبیس والأحمر». ولم یترک کلماته العظیمة.. إنّها أنشودته التی لا یملّها ولا تملّه.. وبصوته الرخیم: أحدٌ أحد.. فتذهل أنفسهم، وتقشعر جلودهم.. ویسقط ما فی أیدیهم.. إنّها أنشودة بلال، التی غدت شعاراً للمسلمین فی أولى معارک الإسلام فی بدر. یا أمیّة ألا تتّقی الله فی هذا المسکین؟! یا أمیّة حتّى متى؟! فیجیب أمیّة: أنت أفسدته، فأنقذه ممّا ترى. فما کان من أبی بکر، إلاّ أن اشتراه بخمس أواق... وفکّروا أن یربحوا منه فهو أفضل من موته بین أیدیهم، بعد أن یئسوا من عودته إلیهم... واستوقفهم مرّةً أمیّة ابن خلف قائلاً لأبی بکر: خذه، فواللاّت والعزى، لو أبیت إلاّ أن تشتریه بأوقیة واحدة لبعته بها. فیجیبه أبوبکر: والله لو أبیتم إلاّ مأة أوقیة لدفعتها. ثمّ أعتقه لوجه الله تعالى، لیواصل جهاده ودعوته إلى الله. یقول عمّار بن یاسر وهو یصف بلالاً وقوّته وصموده.. جزى الله خیراً عن بلال وصحبه  مضامتنا   عتیقاً وأخزى فاکهاً وأبا جهل عشیة هما فی بلال بسوءَة   ولم یحذرا ما یحذر المرء ذو العقل بتوحیده ربّ الأنام وقوله   شهدت بأنّ الله ربّی على مهل فإن یقتلونی یقتلونی فإن أکن   لأشرک بالرحمن من خیفة القتل[1] المؤاخاة بعد أن هاجر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وهاجر المسلمون من مکّة إلى المدینة، راح رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یبنی أسس المجتمع المؤمن على أسس متینة، وکانت المؤاخاة واحدة من تلک الأسس، فآخى بین المهاجرین والأنصار، فکان نصیب بلال من هذه المؤاخاة أن آخى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بینه وبین أبی رویحة عبدالله بن عبد الرحمن الخثعمی. ظلّ هذا العبد الصالح وفیاً لهذه الأخوّة. یقول ابن هشام فی سیرته: (فلمّا دوّن عمر بن الخطّاب الدواوین بالشام، وکان بلال قد خرج إلى الشام، فأقام بها مجاهداً. قال عمر لبلال: إلى مَن تجعل دیوانک یا بلال؟ قال: مع أبی رویحة، لا أفارقه أبداً، للأخوّة التی کان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) عقد بینی وبینه، فضُمَّ إلیه.[2] الثلّة المعذَّبة وآیات قرآنیة بلال، وعمّار، وخبّاب، وصهیب، وأبوجندل... وغیرهم، مؤمنون معذَّبون انصبّ جام غضب قریش علیهم تجویعاً وتعذیباً وتنکیلاً وسخریةً. وقبال کلّ ما عانوه من آلام، وسیاط، وظلم، واضطهاد، ظلّ کتابُ الله تعالى یواکبهم فی بعض آیاته، مواساةً لهم ورعایةً، وتثبیتاً، ومؤازرةً؛ کما راحت تعلّم الآخرین من المؤمنین على الاهتمام، بهذه الشریحة المؤمنة، وعدم ترکها بعیدةً عن اهتمامهم، فتبقى وحیدةً فریدةً أمام جبروت المشرکین وطغیانهم حتّى بعد أن أعلن هؤلاء إسلامهم، لکنّ عنجهیتهم الجاهلیة وکبریاءهم، کانا یأبیان علیهم مجاملة هذه الفئة المضطهدة المستضعفة، ظلّت سخریتهم تلاحق هؤلاء، وظلّ التعالی علیهم علامةً بارزةً فی تعاملهم مع الشریحة المؤمنة هذه؛ بل مکثوا على سیرتهم هذه، وتعاملهم هذا طیلة حیاتهم، وکأنّ الإسلام الذی أعلنته ألسنتهم لم یترک أثره على قلوبهم، فظلّوا أقرب للنفاق منه إلى الإیمان بالدین الجدید؛ إنّها صفات الجاهلیة القذرة التی امتزجت بها أرواحهم، وعکفت علیها قلوبهم، وانطوت علیها سریرتهم، ولولا سیف الإسلام، لبقوا على حالتهم الأولى وآلهتهم، التی ظلّوا علیها وآباؤهم عاکفین. ومثال واحد نذکره یبیّن لنا موقف کبار هؤلاء القرشیین من المعذّبین واحتقارهم لهم، حتّى بعد أن أعلنوا الشهادتین. فقد حضر الناس یوماً باب عمر بن الخطّاب فی خلافته، وفی هؤلاء الناس أبوسفیان بن حرب وشیوخ من قریش، وکان مع هؤلاء الناس سهیل بن عمرو ابن عبدشمس العامری، وهو الذی عقد صلح الحدیبیة مع النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) ورفض أن یکتب بسم الله الرحمن الرحیم، التی أمر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بکتابتها، قائلاً: لا أعرف هذا ولکن اکتب باسمک اللّهمّ، ورفض أیضاً ما أمر به رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أن یکتب: هذا ما صالح علیه محمّد رسول الله.. قائلاً: لو شهدت أنّک رسول الله لم أُقاتلک، ولکن اکتب اسمک واسم أبیک. هذه مواقف سهیل قبل إسلامه، وما أجمل مواقفه بعد إسلامه! کان مع هؤلاء الناس الذین قدموا للدخول على الخلیفة، فبعد أن خرج الإذن من الخلیفة الثانی لأهل بدر دون الآخرین، أی لصهیب الرومی، وبلال الحبشی، وغیرهم من المعذّبین، لم یتحمّل أبوسفیان وزمرته هذا، فقال: ما رأیت کالیوم قط، إنّه لیؤذن لهؤلاء العبید، ونحن جلوس لا یلتفت إلینا. وهنا تصدّى له سهیل بن عمرو مدافعاً عن هؤلاء المعذّبین، أیّها القوم، إنّی والله قد أرى الذی فی وجوهکم، فإن کنتم غضاباً، فاغضبوا على أنفسکم، دُعی القوم ودعیتم، فأسرعوا وأبطأتم، أما والله لما سبقوکم به من الفضل أشدّ علیکم فوتاً من بابکم هذا الذی تنافسون فیه. ثمّ قال: أیّها القوم، إنّ هؤلاء قد سبقوکم بما ترون، ولا سبیل لکم والله إلى ما سبقوکم إلیه، فانظروا هذا الجهاد فألزموه، عسى الله عزّوجلّ أن یرزقکم الشهادة.[3] ومن الآیات التی نزلت فیهم (وَالَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ).[4] ما انفکّت قریش تلاحق هؤلاء المعذّبین انطلاقاً من ضلالها وعنادها وکبریائها، وظلّ کبریاؤها وتعنّتها یزداد ضدّ هؤلاء المؤمنین خوفاً من استفحال أمرهم، وبالتالی القضاء على زعامتها وسیادتها التی تطمح أن تخلد لها دون منازع من العالمین; لهذا لم تطق قریش ما تراه من إیمان هذه الفئة وصمودها، فراحت تصبّ عظیم غضبها علیهم، لتحدّ من توسّع هذا الدین الجدید بین شباب قریش، إن لم توقفه وتمیته، وبذلت جهوداً کبیرة ترغیباً وترهیباً من أجل إعادتهم إلى عبادة آلهتها صاغرین. فنزلت هذه الآیة فی هؤلاء المعذَّبین مثل: بلال، وخبّاب، وصهیب، وعمّار، وغیرهم، بعد أن مکّنهم الله تعالى فی المدینة المنوّرة بعد هجرتهم، وکانت لهؤلاء منزلة کبیرة عند رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وعند الصحابة؛ فقد ذکر أنّ صهیباً قال لأهل مکّة: أنا رجل کبیر إن کنت معکم لم ینفعکم، وإن کنت علیکم لم یضرّکم، فخذوا مالی ودعونی، فأعطاهم ماله وهاجر إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). ویروى أنّ عمربن الخطّاب فی خلافته، کان إذا أعطى أحداً من المهاجرین عطاءً، یقول له: خذ، هذا ما وعدک الله فی الدُّنیا، وما أخّره لک أفضل، ثمّ یتلو هذه الآیة: (وَالَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ).[5] هذا ما ذکره الشیخ الطبرسی فی تفسیره. فیما قال الواحدی فی أسبابه: نزلت فی أصحاب النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) بمکّة: بلال، وصهیب، وخبّاب، وأبی جندل بن سهیل، أخذهم المشرکون بمکّة فعذّبوهم وآذوهم، فبوّأهم الله تعالى المدینة بعد ذلک.[6] لقد کان ما وعدهم ربّهم حقّاً، حیث بوّأهم مقاماً محموداً فی دنیاهم ومنحهم أجراً عظیماً فی أخراهم. ففازوا بالحسنتین: حسنة الدُّنیا وحسنة الآخرة. (وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ...).[7] لم تجن‌ِ قریش من قسوتها وتعذیبها للنخبة الفقیرة المعذّبة إلاّ الیأس والخزی، فقد باءت کلّ أسالیبها القذرة بالفشل، وراحت تفکّر بطریقة أخرى للتنکیل بهم وملاحقتهم، وإنزال العذاب النفسی بهم، بعد أن خابت أسالیبها الأخرى التی انصبّت علیهم طیلة هذه الفترة. یتمحور أسلوبها الجدید هذا بأن اطرد یا محمّد هؤلاء: «عمّار، وصهیب، وبلال، وخبّاب، وسلمان، وأبوذرّ، وغیرهم من الفقراء الذین آمنوا به حین کذّبه هؤلاء الطغاة، الذین یسمّون بالأشراف، ونصروه حین خذله الناس الآخرون، ومنهم هؤلاء الأثریاء وکبار قریش..». فیکون لنا مجلس معک وکلام; لأنّه لا یلیق بنا أن یضمّنا مجلس واحد مع هؤلاء الفقراء العبید، وذوی الثیاب الرثّة، فنتساوى معهم، فلو نحّیتهم عن مجلسک ; لتوافد علیک أهل الثراء والأشراف، وقد نتّبعک. فکاد هذا الأمر أن یزرع الیأس والإحباط فی نفوس هذه الفئة المظلومة، لولا أن تدخّلت السماء، فنزلت هذه الآیة حسماً لهذا الموقف، قبل أن یترک آثاره على هؤلاء المعذَّبین، ویشعر بنشوة النصر کبار قریش وزعماؤها. یقول عبدالله بن مسعود: مرّ الملأ من قریش على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وعنده صهیب، وخبّاب، وبلال، وعمّار، وغیرهم من ضعفاء المسلمین، فقالوا: یا محمّد أرضیت هؤلاء من قومک؟ أفنحن نکون تبعاً لهم؟ أهؤلاء الذین منَّ الله علیهم؟ اطردهم عنک فلعلّک إن طردتهم اتّبعناک، فأنزل الله تعالى: (وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ...). فیما قال سلمان، وخبّاب أیضاً: فینا نزلت هذه الآیة، جاء الأقرع بن حابس التمیمی، وعیینة بن حصین الفزاری وذووهم من المؤلّفة قلوبهم، فوجدوا النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) قاعداً مع بلال، وصهیب، وعمّار، وخبّاب، فی ناس من ضعفاءالمؤمنین فحقّروهم، وقالوا: یارسول الله لو نحّیت هؤلاء عنک حتّى نخلوا بک، فإنّ وفود العرب تأتیک فنستحی أن یرونا مع هؤلاء العبید، ثمّ إذا انصرفنا، فإن شئت فادعهم إلى مجلسک، فأجابهم النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى ذلک، فقالوا له: اکتب لنا بهذا على نفسک کتاباً، فدعا بصحیفة وأحضر علیّاً(علیه السلام) لیکتب. قالا: ونحن قعود فی ناحیة إذ نزل جبرئیل(علیه السلام) بقوله تعالى: (وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ...) إلى قوله: (أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ). فنحّى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) الصحیفة، وأقبل علینا ودنونا منه، وهو یقول: کتب ربّکم على نفسه الرحمة، فکنّا نقعد معه.[8] هذا، وکان بلال واحداً من أولئک النفر، الذین راح مشرکو مکّة، وإن أعلنوا إسلامهم، یلاحقونهم تندیداً وسخریةً، وخاصّة بلال بن رباح الذی ترک خیبة فی نفوسهم، تأکل کبریاءَهم وتطیح بطغیانهم، وموقفهم هذا کان استمراراً لمواقفهم، وهم فی مکّة، وهم على شرکهم حینما سمعوا بنبأ إیمان هذه الثلّة من الفقراء، أو العبید، فعن عکرمة أنّه قال: جاء آل شیبة وعتبة ابنا ربیعة ونفرٌ معهما سمّـاهم أبو طالب؛ فقالوا: لو أنّ ابن أخیک محمّداً یطرد موالینا وحلفاءَنا، فإنّما هم عبیدنا وعُسفاؤنا (والعسیف هو الأجیر المستهان به) کان أعظم فی صدورنا، وأطوع له عندنا، فأتى أبوطالب النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) فحدّثه بالذی کلّموه، فأنزل الله عزّوجلّ الآیة المذکورة: (وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ...). قال: وکانوا بلالاً وعمّار بن یاسر مولى أبی حذیفة بن المغیرة، وسالماً مولى أبی حذیفة بن عتبة، وصُبیحاً مولى أسید، ومن الحلفاء ابن مسعود، والمقداد بن عمرو، وخبّاباً مولى أمّ أنمار. وفی قوله تعالى: (ما لَنا لا نَرى رِجالاً کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ * أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ).[9] قال: یقول أبوجهل: أین بلال أین فلان، أین فلان؟ کنّا نعدّهم فی الدُّنیا من الأشرار، فلا نراهم فی النار! أم هم فی مکان لا نراهم فیه، أم هم فی النار لا یرى مکانهم؟! وفی روایة: أین عمّار، أین بلال؟ وعن ابن عبّاس: (کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ) خبّاباً وبلالاً.[10] (یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ).[11] تقول الروایة: لمّا کان یوم الفتح رقِیَ بلال فأذّنَ على ظهر الکعبة، فقال بعض الناس: یا عبدالله، لهذا العبد الأسود، وفی قول أصحّ «فقال بعض الناس: یالله! هذا العبد الأسود أن یؤذّن» أن یؤذن على ظهر الکعبة! فقال بعضهم: إن یسخط الله یغیِّره. وفی خبر أنّه لما جاء أمر النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) بلالاً أن یؤذّن على ظهر الکعبة، وقریش فوق الجبال، فمنهم من یطلب الأمان، ومنهم من قد آمن. فلمّا أذّن وقال: أشهد أنّ محمّداً رسول الله، قالت جویریة بنت أبی جهل: لقد أکرم الله أبی حین لم یشهد نهیق بلال فوق الکعبة! وقال خالد بن أسد: لقد کرّم الله أبی، فلم یر هذا الیوم! فیما قال الحارث بن هشام: لیتنی متُّ قبل هذا! وقال جماعة نحو هذا.[12] فأنزل الله جلّ ذکره الآیة المذکورة أعلاه.[13] مکانته عند رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) و المؤمنین لقد حظی المعذَّبون بمکانة عظیمة أخرى ـ إضافةً إلى مکانتهم فی القرآن الکریم ـ فقد کان یحبّهم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ویأنس بهم، یجالسهم، یحدّثهم، یأکل ممّا یأکلون، لا یمیّز بینهم، إلاّ أنّ بلالاً کان یحظى بمعیة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وبمنزلة أقرب عنده؛ حتّى راح الصحابة یکرمون هذه الثلّة المؤمنة المعذَّبة، إکراماً لله ولرسوله. تقول الروایة، عن عائذ بن عمرو: إنّ أبا سفیان مرَّ على سلمان، وصهیب، وبلال فی نفر، فقالوا: ما أخذت سیوف الله من عنق عدوّ الله مأخذها. فقال أبوبکر: أتقولون هذا لشیخ قریش وسیّدهم؟ وأتى النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) فأخبره. فقال(صلی الله علیه و آله و سلم): «یا أبابکر لعلّک أغضبتهم؟ وإن کنت أغضبتهم، لقد أغضبت ربّک». فأتاهم أبوبکر، فقال: یا إخوتاه، أغضبتُکم؟ قالوا: ما غضبنا، یغفرالله لک یا أخی.[14] فبقی الصحابة یجلّونهم ویکرمونهم، لما سمعوه من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بحقّهم، ولما رأوه من عنایته بهم، وتفقّده لهم. ومن علوّ مکانته عند رسول الله(صلی الله علیه و آله) ورفعتها أن کانوا ینسبونه إلیه فیقولون: بلال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقد حدث مرّة أنّ شاعراً امتدح شخصاً اسمه بلال، وکان ابن عبدالله بن عمر، فقال فی شعره من الطویل: بلال بن عبدالله خیر بلال فقال له ابن عمر: کذبت، بل بلال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) خیر بلال. ولم یعهد من عمربن الخطّاب إلاّ أنّه کان ینادی بلالاً (سیّدنا)، وکان یأذن له ولإخوانه المعذّبین بدخول مجلسه قبل أن یأذن لشیوخ قریش وأشرافها کما مرّ بنا. وفی خبر آخر ـ یدلّ على ملاحقة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أصحابه تربیةً وتهذیباً من أدران الجاهلیة، وما علق بنفوسهم منها ـ یقول: عیّر أبوذرّ بلالاً بأمّه فقال: یابن السوداء! وإنّ بلالاً أتى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فأخبره، فغضب! فجاء أبوذرّ ولم یشعر، فأعرض عنه النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: ما أعرضک عنّی إلاّ شیء بلغک یارسول الله، قال: أنت الذی تعیّر بلالاً بأمّه؟ قال النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم): والذی أنزل الکتاب على محمّد ـ أو ما شاء الله أن یحلف ـ ما لأحد على أحد فضل إلاّ بعمل، إن أنتم إلاّ کطفِّ الصّاع. أی کلّکم قریب، بعضکم من بعض، فلیس لأحد فضل إلاّ بالتقوى; لأنّ طفّ الصاع قریب من ملئه، فلیس لأحد أن یقرُب الإناء من الامتلاء.[15] وفی روایة تقول: إنّ بنی أبی البُکیر جاؤوا إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقالوا: زوّج أختنا فلاناً، فقال لهم: أین أنتم من بلال؟ ثمّ جاؤوا مرّة أخرى، فقالوا: یارسول الله أنکح اُختنا فلاناً. فقال: أین أنتم عن بلال؟ ثمّ جاؤوا الثالثة فقالوا: أنکح اُختنا فلاناً. فقال: أین أنتم عن بلال، أین أنتم عن رجل من أهل الجنّة؟! قال زید بن أسلم صاحب هذه الروایة: فأنکحوه.[16] رحمتها رحمکَ الله وحظی بلال بدعاء رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) له بالرحمة، حینما مرَّ بلال ببیت من البیوت التی أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه، حیث یقول بلال: مررتُ على فاطمة علیها سلام الله، وهی تعالج الرّحا، قال: وابنها الحسین یبکی، قال: وحانت الصلاة، قال بلال: فقلت لفاطمة: أیما أعجب إلیک؟! أکفیک الرَّحا أو الصبی؟ فقالت فاطمة: أنا ألطف بصبیّی. قال: فأخذتُ بقیّة الطحن، فطحنته عنها. فأتیتُ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: یا بلال ما حبسک؟ فقلت: یارسول الله، مررتُ على فاطمة وهی تعالج الرَّحا، فأعنُتها على طحنها. فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : رحمتَها رحمکَ الله.[17] ذرنی أذهب إلى الله کلمات ما أعظمها، نطق بها لسان هذا العبد الصالح! فقد قال یوماً لأبی بکر: إن کنت أعتقتنی لله فدعنی حتّى أعمل لله، أو فذرنی أذهب إلى الله، وإن کنت أعتقتنی لتتخذنی خادماً، فاتّخذنی. فبکى أبوبکر وقال: إنّما أعتقتک لله، فاذهب، فاعمل لله تعالى. ولمّا کانت خلافة أبی بکر، تجهّز بلال لیخرج إلى الشام. فقال له أبوبکر: ما کنت أراک یا بلال تدعنا على هذا الحال، لو أقمت معنا فأعنتنا. قال: إن کنت إنّما أعتقتنی لله تعالى، فدعنی أذهب إلیه، وإن کنت أعتقتنی لنفسک فاحبسنی عندک. بلال المؤذّن و أجره العظیم روی أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کان قد بشّر بلالاً والمؤذنین بالجنّة: «نعم المرء بلال، ولا یتبعه إلاّ مؤمن، وهو سیِّد المؤذِّنین، والمؤذِّنون أطول الناس أعناقاً یوم القیامة». «یحشر المؤذِّنون یوم القیامة على نوق من نوق الجنّة، یقدمهم بلال رافعی أصواتهم بالأذان، ینظر إلیهم الجمع، فیقال: مَن هؤلاء؟ فیقال: مؤذِّنو اُمّة محمّد(صلی الله علیه و آله و سلم) یخاف الناس ولا یخافون، ویحزن الناس ولا یحزنون». «اتّخذوا السودان، فإنّ ثلاثةً منهم من سادات الجنّة، لقمان الحکیم، والنجاشی، وبلال المؤذِّن». أبشر یا بلال، فقال:بـِمَ تبشّرنی یا عبدالله بن عمر؟ فقال: سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: «یجیء بلال یوم القیامة معه لواء، یتبعه المؤذِّنون حتّى یدخلهم الجنّة». قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) :... «ثمّ نظر إلى بلال فقال: یُحشر هذا على ناقة من نوق الجنّة، فیقدُمنا بالأذان مَحضاً، فإذا قال: أشهد أن لا إله إلاّ الله، قالت الأنبیاء مثلها: ونحن نشهد أن لا إله إلاّ الله. فإذا قال: أشهد أنّ محمّداً رسول الله، فمن مقبول منه ومردود علیه. قال: فیُتلقّى بحلّة من حلل الجنّة، وأوّل من یکسى یوم القیامة من حُلل الجنّة بعد الأنبیاء، الشهداء، وصالح المؤذِّنین. وفی روایة أخرى: وأوّل من یکتسی من حلل الجنّة بعد النبیّین والشهداء، بلال، وصالح المؤذِّنین. «أنفق یا بلال، ولا تخشى من ذی العرش إملاقاً». «یا بلال مت فقیراً، ولا تمت غنیّاً» قلت: فکیف لی بذلک یارسول الله، کیف لی بذلک؟ قال: «هو ذلک أو النار». وعن أنس بن مالک، قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): اشتاقت الجنّة إلى ثلاثة: إلى علیٍّ، وعمّار، وبلال. یا بلال، لیس شیء أفضل من عملک، إلاّ الجهاد فی سبیل الله. قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فیه: «نعم المرء بلال، وهو سیِّد المؤذِّنین». وفی اُخرى: یجیء بلال یوم القیامة مع لواء، یتبعُهُ المؤذّنون، حتّى یدخلهم الجنّة. من صفاته الجمیلة: الصدق و التواضع لم تزده سابقته فی الإسلام وجهاده وعطاؤه واحترام رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) له وحبّه إیّاه واحترام المسلمین له، إلاّ تواضعاً وحیاءاً وصدقاً، لم یکن یسمع کلمات المدح والثناء توجّه إلیه، وتغدق علیه، إلاّ ویحنی رأسه، ویغضّ طرفه، ویقول ودموعه على وجنتیه تسیل: إنّما أنا حبشیّ.. کنت بالأمس عبداً! وتقول الروایة: خطب بلال، وأخوه إلى أهل بیت من الیمن. فقال: أنا بلال، وهذا أخی، عبدان من الحبشة، کُنّا ضالّین، فهدانا الله، وکنّا عبدین فأعتقنا الله، إن تنکحونا فالحمد لله، وإن تمنعونا فالله أکبر.[18] وفی روایة أنّ أخاه کان یزعم أنّه من العرب، فخطب امرأة من العرب، فقالوا: إن حضر بلال بن رباح، وهذا أخی، وهو امرؤ سوء فی الخلق والدین، فإن شئتم أن تزوّجوه فزوّجوه، وإن شئتم أن تدعوا فدعوا، فقالوا: من تکون أخاه نزوّجه فزوّجوه. مواقف تغیضهم طالما کان بلال یبحث عن أی موقف أو کلمة یغیض بهما الکفّار والظالمین، بل غیضهم وغضبهم علیه، یعدّ فی قاموسه عزّاً له وسعادةً یکتسبها فی الدُّنیا والآخرة، انطلاقاً من قوله تعالى: (وَلا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفَّارَ وَلا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً إِلاَّ کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ).[19] فقد کان بلال من السبعة الأوائل، الذین أعلنوا إسلامهم، فکان موالی بلال یأخذونه فیضجعونه فی الشمس، ثمّ یأخذون الحجر فیصّفونه على بطنه ویعصرونه، ویقولون: دینُک اللاّت والعزّى. فیقول: ربّی الله، ویقول: أحدٌ أحد، فقال: وأیْمُ الله، لو أعلم کلمةً هی أغیظُ لکم منها لقلتُها. دخل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) الکعبة عام الفتح ومعه بلال، فأمره أن یؤذِّن. وأبوسفیان وعتّاب بن أُسید والحارث بن هشام، جلوس بفناء الکعبة. فقال عتّاب بن أُسید: لقد أکرم الله أسیداً ألاّ یکون سمع هذا، فیسمع منه ما یغیظه. فقال الحارث بن هشام: أما والله لو أعلم أنّه مُحقّ لاتّبعته. فقال أبوسفیان: لا أقول شیئاً، لو تکلّمت لأخبرت عنّی هذه الحصى. فخرج علیهم النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: «قد علمتُ الذی قلتم، ثمّ ذکر لهم». فقال الحارث وعتّاب: نشهد أنّک رسول الله، والله ما اطّلع على هذا أحد کان معنا، فنقول أخبرک. وفی خبر آخر ـ ما کان أعظمه وأشدّه على قلب بلال ـ لما کان یوم الفتح، رقِیَ بلال فأذّن على ظهر الکعبة، فقال بعض الناس:... لهذا العبد الأسود أن یؤذِّن على ظهر الکعبة. فقال بعضهم: إن یسخط الله بغیره، وقال آخر یخاطب أبا جهل فی قبره:... ولا تنظر هذا الحمار ینهق. حقّاً: (وَلا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفَّارَ...). الجزاء العادل لم ینسَ بلال أمیّة أبداً، أمنیة راودته بل عاشت فی کیانه وأخذت علیه حیاته، أن یمکِّنه الله منه، وقد کان لا ینساه، لأنّه معذّبه ومخرجه من مکّة، یقول الخبر: کان بلال إذا أقلعت عنه الحمى یرفع عقیرته ویقول: ألا لیت شعری هل أبیتنّ لیلةً   بواد وحولی إذخرٌ وجلیل وهل أرِدَنْ یوماً میاه مجنَّة   وهل یَبْدوَنْ لی شامةٌ وطفیل ثمّ یبدأ بلعنهم: أللهمّ العن عتبة بن ربیعة، وشیبة بن ربیعة، وأمیّة بن خلف، کما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء.[20] حتّى جاءت معرکة بدر، فکان اللقاء، وکانت تصیفة الحساب. نعم، تأتی بدر وتقع قریش فی هزیمة نکراء، حلّت بها، ولقّنتها درساً عجیباً، وهنا همّ أمیّة بن خلف بالنکول، لولا أنّ صدیقه عقبة بن أبی معیط وهو المحرّض على تعذیب المؤمنین، أخذ یحفّزه ویشجّعه حیث جاءه حاملاً معه (مجمرة) حتّى إذا واجهه وهو جالس وسط قومه، ألقى الجمرة بین یدیه وقال له: یا أبا علی استجمر بهذه، فإنّما أنت من النساء، وصاح به أُمیّة قائلاً: قبّحک الله، وقبّح ما جئت به، ثمّ لم یجد إلاّ أن یترک نکوصه ویخرج إلى بدر، لیتقدّم فی المعرکة. هذا ما شاءته الأقدار، حیث خرج أمیّة للمعرکة واشتجرت الأسنّة وتعانقت السیوف، فالتقى الخصمان وجهاً لوجه؛ إنّه أمیّة وهو یسمع انشودة بلال وشعاره أحدٌ أحد، إنّه بلال! نعم أمیّة بن خلف.. بلال بن رباح زعیم من زعماء قریش.. عبدٌ حبشی.. إنّه الکفر کلّه قبال الإیمان کلّه. حقّا، إنّها إرادة الله، یخذل الطغاة وینصر المستضعفین المعذّبین: (وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ). فیصرخ بلال بأعلى صوته: إنّه «رأس الکفر أمیّة بن خلف..» ثمّ یعلو صوته، صوت المعذَّب: لا نجوت إن نجا، لا نجوت إن نجا...». وینقض علیه بلال بسیفه کالأسد الهصور لیقضی علیه، بضربة نجلاء، قاضیة نافذة، یروی بها ظمأ الهاجرة فی فؤاده، لولا أن صاح به عبدالرحمن بن عوف، فیقول: أی بلال.. إنّه أسیری. لم یقنع بلال نفسه بهذا الأسر، لرأس طالما أثقله الکبر والغرور.. وهنا وقف بلال وهو فی أعلى درجات غضبه، کاسف البال مهموماً، فهو یرید أن ینتقم من أکبر أعداء الله والإسلام. لکن حمى عبدالرحمن بن عوف مصون. فقد غنم أدراعاً یوم بدر، فمرّ بأمیّة بن خلف وابنه، فقال له: نحن خیر لک من هذه الأدرع؛ أی خذنا أسیرین نسلم من القتل، وتأخذ فداءنا فطرح الأدرع، وأخذ بیدهما، ومشى بهما.. إلاّ أنّه خسر الأدرع، وخسر أسیره أمیّه، فقد قتل هذا الأخیر حتّى قال عبدالرحمن: رحم الله بلالا ذهبت ادراعی وفجعنی بأسیری. فقد التفت بلال إلى الجموع المقاتلة من المسلمین، لیؤلّبهم ویستعدیهم على هذا الظالم، وإن ترکه هو رعایةً لحمى عبدالرحمن، فلیروا رأیهم فیه، وهو یتمنّى أن لا یترکوه حیّاً، فإن لم یستطع أن یشفی بیده قلبه، فلیدع الأمر لهم. فصاح بهم إنّه أمیّة بن خلف، یا أنصار الله، رأس الکفر أمیّة بن خلف.. لا نجوت إن نجا.. إلاّ أنّه حیل بینه وبین ما یرید. فانقضّ علیه المسلمون، ضاربین حرابهم، ومسدّدین قذائفهم إلى صدر غریمهم، وعدوّ الإسلام، وفی هذه اللحظة لم یستطع عبدالرحمن بن عوف أن یحمیه.[21] وهناک من یقول: إنّ بلالاً هو الذی قتله، حتّى قال فیه أحد الشعراء أبیاتاً منها قوله: هنیئاً زادک الرحمن خیراً   فقد أدرکت ثأرک یا بلال[22] وقد یسأل سائل: لماذا لم یصفح بلال الصفح الجمیل؟ إنّ من یطلب ذلک، علیه أن یجعل نفسه مکان بلال نفسه، وأن یمرّ بما مرّ به بلال، وما ناله من معذِّبیه، ونترک خالد محمّد خالد یجیب عن هذا التساؤل: لا أظنّ أنّ من حقّنا أن نبحث عن فضیلة التسامح لدى بلال فی مثل هذا المقام. فلو أنّ اللقاء بین بلال وأمیّة تمّ فی ظروف أخرى; لجاز لنا أن نسأل بلالاً حقّ التسامح، وما کان لرجل فی مثل إیمانه وتقواه أن یبخل به. لکن اللقاء الذی تمّ بینهما، کان فی حرب، جاءها کلّ فریق لیفنی غریمه. السیوف تتوهّج، والقتلى یسقطون... والمنایا تتواثب، ثمّ یبصر بلال أمیّة الذی لم یترک فی جسده موضع أنملة إلاّ ویحمل آثار تعذیبه. وأین یبصره وکیف؟ یبصره فی ساحة الحرب والقتال، یحصد بسیفه کلّ ما یناله من رؤوس المسلمین، ولو أدرک رأس بلال ساعتئذ; لطوّح به. فی ظروف کهذه یلتقی الرجلان فیها، لا یکون من المنطق العادل فی شیء أن نسأل بلالاً: لماذا لم یصفح الصفح الجمیل؟! بلال والفاجعة الکبرى ظلّ بلال مواکباً لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) طیلة حیاته الإیمانیّة معه، قریباً منه، وعینان تتبرکان برؤیته.. فدخل بلال على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إلاّ أنّه فی هذه المرّة وجده مسجّى على فراشه. فما کان منه وهو الحبیب إلاّ أن انحدرت دموعه غزیرة، واستقرّ حزنه فی قلبه. نزل الأمر المحتوم، صلّى على الجثمان الطاهر، ثمّ خرج ودموعه على وجنتیه. وما إن دفن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حتى جلس بلال فی زاویة من زوایا المسجد وحده فی حزن عظیم.. وظلّ هکذا متألِّماً باکیاً حتّى حان وقت الأذان، والمسلمون ینتظرون بلالاً، وصوته الندی.. لکنّه لم یؤذِّن. وأحسّ بالفراغ الکبیر، ثمّ راح یتساءل مدهوشاً لمن یؤذِّن؟ لم ینم حتّى الصباح، حیث اللقاء فی المسجد، فحان وقت صلاة الفجر، وعلى بلال أن یؤذِّن لها.. فقیل له: الأذان یا بلال. ارتفع صوت بلال ندیاً جمیلاً رائعاً: الله أکبر الله أکبر الله أکبر الله أکبر أشهد أن لا إله إلاّ الله أشهد أن لا إله إلاّ الله وهنا عادت المصیبة ماثلةً أمام عینیه.. فاحتبست الشهادة الثانیة فی فیه، وحشرجت آهاته فی صدره.. وانهمرت دموعه.. ولم یتمالک نفسه، فراح الجمیع یشارکه البکاء.. بقی بلال طویلاً لا ینطق بها... ثمّ تغلّب الرجل على عواطفه وأحزانه وعبراته المتدفِّقة فنطق بها، ولکن بصوت هادئ هذه المرّة ثمّ أکمل فصول الأذان، إنّه الأذان الأخیر.. فقال والدموع فی عینیه: لن أؤذِّن بعد الیوم، فلیؤذِّن غیری، وفعلاً ظلّ هکذا ولم یؤذِّن، وحتّى بعد أن تولّى الخلافة أبوبکر، وقال لبلال: أذِّن. فأبى بلال وقال له: إن کنت إنّما اشتریتنی لنفسک فأمسکنی، وإن کنت اشتریتنی لله، فدعنی وعملی لله، فقال أبوبکر: ما أعتقتک إلاّ لله. فأجابه بلال، والحزن مرتسم على وجهه: فإنّی لا أؤذِّن. ثمّ لم یطق البقاء فی المدینة بعد وفاة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) وحاول مرّات أن یخرج إلى الجهاد، فی أیّ مکان کان بعیداً عن أجواء المدینة. إلاّ أنّ جمعاً من الصحابة منعوه، وکان منهم أبوبکر، حیث قال له متوسِّلاً: أنشدک بالله یا بلال! وحرمتی وحقّی، فقد کبرت وضعفت واقترب أجلی، فأقام معه حتّى توفّی.[23] وفی خلافة عمر ألحّ علیه أن یؤذِّن فأبى. فقال له: إلى من ترى أن أجعل النداء؟ قال: إلى سعد، فقد أذّن لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فجعله إلى سعد وعقبه.[24] ثمّ قرّر بلال أن یخرج إلى الجهاد فی الشام، فذهب إلى عمر یستأذنه بالخروج فقال له: ألا تبقى یا بلال بجواری، کما کنت بجوار النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) وبجوار أبی بکر؟ فقال بلال: أحنّ إلى الجهاد یا أمیرالمؤمنین، وأرى الجهاد من أفضل الأعمال. فقال له عمر: لک ما ترید یا بلال. وأذِن له، فخرج إلى الشام، ولحق بجیش أبی عبیدة الجرّاح، وظلّ مجاهداً فی سبیل الله. ویزور عمربن الخطّاب الشام أثناء خلافته، ویلتقی مع بلال، ویتوسّل المسلمون إلى عمر أن یطلب من بلال لیؤذِّن لهم ولو بصلاة واحدة! ولما حان وقت الصلاة، رجاه عمر أن یؤذِّن لها، واستجاب بلال لطلبه، وصعد بلال، فأرهف الناس سمعهم، وانطلق صوته الندیُّ یسری کالنسیم، ویسمع الناس صوته للمرّة الأولى بعد وفاة النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) ولم یُرَ یوماً کان أکثر باکیاً من یومئذ، ذکراً منهم للنبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم).[25] بلال عند علماء الرجال والحدیث کانت لبلال منزلة کبیرة ومرموقة عند علماء الرجال والحدیث، ولم أجد ـ فیما تیسّر لی ـ قادحاً ذامّاً له أبداً، نذکر شیئاً ممّا قاله بعضهم فیه: فقد قال عنه الشیخ الطوسی فی رجاله: شهد بدراً، وتوفی بدمشق، فی الطاعون سنة (18)، کنیته أبو عبدالله، وقیل: أبوعمرو، ویقال: أبوعبد الکریم وهو بلال بن رباح، مدفون بباب الصغیر بدمشق، من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). وقال عنه الکشی: کان بلال عبداً صالحاً. وروى الصدوق فی باب الأذان والإقامة من الفقیه: ... عن أبی بصیر، عن أحدهما(علیهما السلام) أنّه قال: «إنّ بلالاً کان عبداً صالحاً، فقال: لا أؤذّن لأحد بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فترک یومئذ: حَیَّ عَلَى خَیْرِ الْعَمَل». وروى أیضاً: أنّه لمّا قبض النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) امتنع بلال من الأذان، وقال: لا أؤذّن لأحد بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ؛ وأنّ فاطمة(علیها السلام) قالت ذات یوم: «إنّی أشتهی أن أسمع صوت مؤذِّن أبی(صلی الله علیه و آله و سلم) » فبلغ ذلک بلالاً، فأخذ فی الأذان، فلمّا قال: الله أکبر، الله أکبر، ذکرت أباها(علیه السلام) وأیّامه فلم تتمالک من البکاء، فلمّا بلغ إلى قوله: أشهد أنّ محمّداً رسول الله، شهقت فاطمة(علیها السلام) شهقةً، وسقطت لوجهها وغشی علیها. فقال الناس لبلال: أمسک یا بلال، فقد فارقت ابنة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) الدُّنیا، وظنّوا أنّها قد ماتت، فقطع أذانه ولم یتمّه. فأفاقت فاطمة(علیها السلام) وسألته أن یتمّ الأذان، فلم یفعل، وقال لها: یاسیّدة النسوان، إنّی أخشى علیک ممّا تنزیلینه بنفسک إذا سمعت صوتی بالأذان، فأعفته عن ذلک.[26] وروى منصور بن حازم عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: لمّا هبط جبرئیل(علیه السلام) بالأذان على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وکان رأسه فی حجر علی(علیه السلام) فأذّن جبرئیل(علیه السلام) وأقام، فلمّا انتبه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قال: یا علی سمعت؟ قال(علیه السلام): نعم یارسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). قال: حفظت؟ قال: نعم. قال: ادع بلالاً، فعلّمه. فدعا بلالاً، فعلّمه.[27] هذا وقد ذکر الصدوق فی الفقیه حدیثاً طویلاً لبلال، یحدّث به عمّا سمعه من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حول المؤذِّنین، وظیفتهم، وأجرهم.[28] وعن المجلسی الأوّل أنّه قال: رأیت فی بعض کتب أصحابنا عن هشام بن سالم عن الصادق(علیه السلام)، وعن أبی البختری قال: حدّثنا عبدالله بن الحسن أنّ بلالاً أبى أن یبایع أبابکر وأنّ عمر أخذ بتلابیبه، وقال له: یا بلال هذا جزاء أبی بکر منک أن أعتقک، فلا تجیء تبایعه. فقال: إن کان قد أعتقنی لله فلیدعنی لله، وإن کان أعتقنی لغیر ذلک، فها أنا ذا، وأمّا بیعته فما کنت أُبایع من لم یستخلفه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) والذی استخلفه بیعته فی أعناقنا إلى یوم القیامة. فقال له عمر: لا أباً لک، لا تقم معنا؛ فارتحل إلى الشام، وتوفی بدمشق، ودفن بباب الصغیر، وله شعر فی هذا المعنى: بالله لا بأبی بکر نجوت ولو   لا الله نامت على أوصالی الضبع الله بوّأنی خیراً وأکرمنی   وإنّما الخیر عند الله یتبع لا تلقینی تبوعاً کلّ مبتدع   فلست مبتدعاً مثل الذی ابتدعوا[29] ولابدّ لی من کلمة ولو قصیرة: إنّ ترک بلال المدینة والابتعاد إلى الشام یبدو أنّه لا یخلو من موقف من الوضع القائم بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وحتّى امتناعه من الأذان. و ختاماً لم تکتب لهذا الصحابی الجلیل الشهادة التی تمنّاها طویلاً، وسعى إلیها سعیاً حثیثاً، أی مسرعاً حریصاً على أن ینالها فیلتحق برکبها، رکب الشهداء، إلاّ أنّ السماء شاءت لهذا العبد الصالح أن یبقى متعلّقاً بوصالها، مشتاقاً لها... حتّى کان موعده مع الطاعون الذی اجتاح الشام یومذاک فقضى على حیاة الکثیر، وأُصیب به بلال سنة عشرین للهجرة، فکانت وفاته بدمشق، وبعد أن أُصیب بلال به، وتغیّر لونه، وغارت عیناه، قالت له زوجته مواسیةً: کیف حالک یا أبا عبدالله؟ فکان یقول لها: دنا الفراق. فقالت له: واحزناه.. واحزناه.. وعندها، فتح بلال عینیه، وهو یصارع المرض ویجود بأنفاسه الأخیرة. بل، وافرحتاه، غداً نلقی الأحبّة، محمّداً وصحبه!! إذ حرمت یا بلال من الشهادة، وکنت حریصاً علیها حرصاً شهد لک به الجمیع منذ لحظات إسلامک الأولى، فإنّک لم تحرم أجرها ومنزلتها عند ملیک مقتدر... دفن فی مقبرة فی دمشق، بباب الصغیر...   فسلام علیک عبداً صالحاً وفیّاً...     [1]. حلیة الأولیاء 1: 148. [2]. السیرة النبویة، لابن هشام 1: 507. [3]. الاستیعاب ؛ الإصابة فی تمییز الصحابة 2: 110. [4]. سورة النحل: 41. [5]. سورة النحل: 41. [6]. أسباب النزول، للواحدی: 285. [7]. سورة الأنعام: 52. [8]. مجمع البیان للطبرسی، فی تفسیر الآیة. [9]. سورة ص: 62 ـ 63. [10]. مختصر تاریخ دمشق 5: 263. [11]. الحجرات: 13. [12]. قاموس الرجال، للتستری 2: 398. [13]. مختصر تاریخ دمشق 5: 263. [14]. المصدر نفسه 5: 266. [15]. المصدر نفسه 5: 262 ؛ لسان العرب: طفف. [16]. مختصر تاریخ دمشق 5: 262. [17]. المصدر نفسه. [18]. الطبقات الکبرى 3: 237. [19]. التوبة: 120. [20]. مختصر تاریخ دمشق 5: 258 ـ 259. [21]. صحابة النبیّ9، للجمیلی: 176. [22]. أعیان الشیعة 3: 604. [23]. سیر أعلام النبلاء 1: 356. [24]. المصدر نفسه. [25]. المصدر نفسه، 1: 357. [26]. من لا یحضره الفقیه، للصدوق 1: 298. [27]. معجم رجال الحدیث، للسیّد الخوئی 4: 270 ـ 272. [28]. من لا یحضره الفقیه 1: 292 ـ 297. [29]. اُنظر أعیان الشیعة 3: 603.