أبوطالب مأوى الرسول و الرسالة

بنوهاشم فی واد تُحیط به الجبال، وتحفّ به التلال، وفی مجتمع ظلّت الجاهلیة بتقالیدها تنخر فیه... نشأت قبیلة بنی هاشم من نسل إبراهیم الخلیل(علیه السلام) وراحت من بین ثلاث وعشرین قبیلة شکّلت قریشاً، تقف بکلّ شموخ وإباء; لتؤدی دورها التوحیدی، ولتسطّر أروع الصفحات وأجملها، وأفضل المواقف وأحسنها، فی تأریخ الإنسانیة على الإطلاق... بما حملته من أخلاق عالیة، وصفات محمودة، وخصال نادرة، ومواقف فریدة، تمیّزت بها على أقرانها قبائل ورجالاً ونساءاً. فبنو هاشم، سادة قریش بل سادة الدنیا، فهم کما وصفهم الجاحظ: «ملح الأرض، وزینة الدنیا، وحلی العالم، والسنام الأضخم، والکاهل الأعظم، ولباب کلّ کریم، وسرّ کلّ عنصر شریف، والطینة البیضاء، والمغرس المبارک، والنصاب الوثیق، والمعدن الفهم، وینبوع العلم...».[1] فقد کان منهم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) الذی ولد على رمال مکّة، أکرم خلق الله تعالى على الإطلاق وأفضلهم وأشرفهم وأعظمهم من الأوّلین والآخرین، فبه بزغ نور سرعان ما انتشر فی الآفاق، حتى أضاءت له مشارق الأرض ومغاربها، فغدت الدنیا نیّرة بآیات الله تعالى التی حملها، رحمةً للعالمین ـ داعیاً إلى الله، بشیراً ونذیراً ـ شاخصةً بالعزّ والشموخ، نابضةً بالحیاة، التی غدت تضجّ بین جنبات ذلک المجتمع السادر فی غیّه وشرکه، الضال عن الصراط، الغارق فی آلامه ومشاکله، وعدوانیته وغزواته، وظلمه وطغیانه، ولهوه وترفه... فوردت کلّ مفاصله ونواحیها; لتقلبه رأساً على عقب، وتخلق منه أمّةً تأمر بالمعروف، وتنهى عن المُنکر، وزخرت بعطاء دائم وخیر عمیم، ما انفکّت الأجیال المتعاقبة تنتفع منه، وتقتطف ثماره مادام لیل وبقی نهار، لا یعرف النضوب أبداً، ولا یحدّه شیء، ولا ینتهی بأمد، ظلّ معینها یتجدّد وعطاؤها یتّسع، وکیف لا یکون کذلک، وهو عطاء السماء، الذی منّ الله به على رسوله(صلی الله علیه و آله و سلم) لتبارکه على یدیه، فینضج کلّ ما بذره، ویدوم طویلاً، ویخلد ما شاء الله له الخلود والبقاء... أبوطالب والنور الیتیم هذا النور العظیم الیتیم منذ ولادته، راحت قلوب طیبة تحتضنه، وأید مبارکة ترعاه، ید جدّه عبدالمطلب الذی تشرّفت برعایته واحتضانه، ثمّ کانت ید عمّه (أبوطالب) شیبة بنی هاشم، شیخ قریش وزعیمها، وسیّد قومه، الذی انطوت نفسه على خصال کریمة، کلّها شموخ وإباء وشهامة وعزّة. فکان الکافل المدافع الذابّ عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) والذی أحاطه بعنایة عظیمة ورعایة قلّ نظیرها، خاصة إذا عرفنا مکانته فی قبائل قریش وبین زعمائها، وما سبّبه ذلک من إحراج له، وضیق وأذًى... ومع هذا کلّه، فقد صبر أیما صبر دفاعاً عن محمّد ورسالته، حتى أنّ قریشاً لم تکن قادرةً على أذى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) مع عظیم رغبتها فی ذلک، وکانت تتحین الفرص للإیقاع به، لکنها لم تستطع حتى توفی أبوطالب، فراحت تکید له. یقول رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «والله ما نالت قریش منّی شیئاً أکرهه حتى مات أبوطالب». ولم یهاجر إلى المدینة، إلاّ بعد وفاة عمّه رضوان الله علیه.   * * *   فالحدیث عن «أبوطالب» حدیث عن الصمود والإباء، حدیث عن الإیمان الواعی، والموقف الحکیم ونکران الذّات، حدیث عن الظلامة التی تلاحقه، وما زالت إلى یومنا هذا. ولا یضرّ ولا یفتّ فی مواقفه ما یُقال هنا وهناک، من أنّ أبا طالب لم یکن مؤمناً وقد مات کافراً، إنّه نتیجة من نتائج الصراع والنزاع الطویل والعمیق فی تاریخ کلا الأُسرتین: أُسرة الخیر والعطاء أُسرة بنی هاشم، وأُسرة بنی أُمیة المعروفة بالکید والشرّ، وتأریخ الأُسرتین واضح بیّن لمن أراد الاطلاع علیه، إنّه نزاع بین الخیر والشرّ، بین الفضیلة والرذیلة، بین المعروف والمُنکر، وقد تمخّض هذا الاختلاف، بل الصراع عن أُمور کثیرة، کان منها إتهام شیخ الأُسرة وعمیدها، بل عمید قریش وزعیمها وحلیمها وحکیمها بالکفر، مع تاریخه الناصع، وذبّه العنید عن الرسالة والرسول ومواقفه الجلیلة، التی ملأت عصر الرسالة الأوّل عصر التأسیس قوّةً وثباتاً. لقد حفل تأریخ الرسالة فی صدر الإسلام بمواقف عظیمة، وأقوال جلیلة لشیخ قریش وسیّدها بلا منازع، أثّرت أثرها وترکت بصماتها على مسیرة الرسالة، فقد راحت مواقفه تتصدّر أولى مراحل الرسالة، تضحیةً وصبراً وثباتاً، وبما تحمله بین طیّاتها من آلام ومأساة تعرّض لها شیخ قریش وسیّدها، فکان الملاذ الأوّل لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وکان الحضن الأوّل لدعوة السماء، حیث کانت الدعوة تأخذ مسارها بفضل ما قیّضه الله لها من رجال یحمونها ویضحون فی سبیلها وکان أبوطالب أوّلهم، فحمایته لابن أخیه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) والدفاع عنه وعن رسالته، أمر لا یرتاب فیه أحدٌ، ولا ینکره منکِرٌ، وهذا ما یراه کلّ باحث فی حوادث العصر الأوّل للإسلام، وما سنلخصه فی مقالتنا هذه. اسمه اختلفت الأقوال فی اسمه: فقول ذهب إلى أنّ اسمه هو کنیته «أبوطالب»، وقول ذهب إلى أنّ اسمه «عمران»، وقول ثالث: ذهب إلى أنّ اسمه «شیبة» وقول أخیر، ویبدو أنّه الأصح، ذهب إلى أنّ اسمه «عبد مناف»، وقد استدل أصحاب هذا القول بقول أبیه عبد المطلب وهو یوصیه بحفیده یتیم بنی هاشم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) محمّد بن عبدالله(صلی الله علیه و آله و سلم): أوصیک یاعبد مناف بعدی   بواجد بعد أبیه فرد وقال أیضاً: وصیتُ من کنیته بطالب   عبد مناف وهو ذو تجارب بابن الحبیب أکرم الأقارب   بابن الذی قد غاب غیر آئب[2] ألقابه هذا فی اسمه، وأمّا ألقابه فکثیرة، منها: شیخ الأبطح، سید البطحاء، رئیس مکّة، بیضة البلد. کنیته وأما کنیته فهی: «أبو طالب» وبها اشتهر حتى طغت على أسمائه. إذن فهو أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب ابن مرّة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة، ابن مدرکة ابن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. ونحن إذ نقف على عدنان; لأنّ المُشتغلین بالأنساب اتّفقوا على هذا النسب حتى عدنان، واختلفوا فی عدد أجداده بعد عدنان حتى نبیّ الله اسماعیل، فقیل أربعة أجداد بین عدنان واسماعیل، وقیل سبعة، فیما ذهب فریق ثالث إلى أربعین أباً. ولأنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کان إذا انتسب یقف على عدنان ولا یتجاوزه، ویقول: «کذب النسّابون» قال الله تعالى: (وَقُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً).[3] صفاته عُرف أبوطالب بحکمته وحلمه وشجاعته الفذّة، وشاعریته المستوقدة، التی إن لم یوقفها کلّها على خدمة وتأیید رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) والدعوة إلى ما جاء به من الحقّ، فقد أوقف أکثرها من أجل ذلک، وکان وسیماً، جسیماً، علیه بهاء الملوک، و وقار الحکمة، وکانت قریش تسمّیه الشیخ، وکانوا یهابونه ویخافون سطوته، ویسمونه ببیضة البلد، ویلقبونه بشیخ الأبطح.[4] قیل لأکثم بن صیفی حکیم العرب: ممّن تعلمت الحکمة والریاسة، والحلم والسیادة؟ قال: من حلیف الحلم والأدب، سید العجم والعرب، أبو طالب بن عبدالمطلب. وجرى ذات یوم کلام خشن بین معاویة وصعصعة وابن الکواء. فقال معاویة: لولا أنّی أرجع إلى قول أبی طالب لقتلتکم وهو: قابلت جهلهم حلماً ومغفرة   والعفو عن قدرة ضرب من الکرم أبوه غنی عن التعریف، ولکنّ المقام یدفعنا إلى ذکر شیء من حیاته ومناقبه، فهو عبد المطلب، شیبة الحمد، أمیر مکّة وشریفها، کان سیّد قومه بلا منازع، ومفزع قریش فی نوائبها، وملجأها، وکیف لا یکون کذلک، وهو حکیمها وحلیمها وزعیمها... وکان موحّداً لم یعبد صنماً قط، وصاحب الأخلاق العالیة، التی خلقت منه إنساناً ذا مهابة و وقار وهیبة ومیل إلى الدین والنسک والکرم حتّى سمّی بمطعم الطیر... وهو الذی قام بحفر ماء زمزم، التی تفجّرت تحت قدمی جدّه اسماعیل من قبل، بعد أن غاب أثرها، ولم یهتدِ إلیها أحدٌ حتى هتف هاتف فی منامه، فراح یحفر حتى اهتدى إلیها، مستعیناً بابنه الحارث، وحیده یومذاک، کما کان صاحب الشرائع الفاضلة، فهو الذی سنّ السنن التالیة: الوفاء بالنذر، قطع ید السارق، النهی عن قتل المؤودة، تحریم الخمر، تحریم الزنا، المنع من نکاح المحارم، حظر طواف العراة بالبیت الحرام، وهی سنّة کان یعمل بها عند بعض قبائل الجاهلیة. وکلّها نالت قبول الإسلام وأمضاها، هذا إضافةً إلى ما امتاز به من خصال فریدة، وصفات جلیلة، راح یهذّب أولاده ومَن حوله على التحلّی والالتزام بها. ونکتفی هنا بذکر موقف عظیم له، یدلّ على عمق إیمانه وصدق توجّهه نحو الله تعالى والیوم الآخر، وهو ما دار بینه وبین أحد طغاة عصره وهو ابرهة الحبشی: فقد کانت لعبد المطلب ولایة البیت الحرام من السقایة والرفادة... فخذل الله على یدیه إبرهة الحبشی وجنده، الذین جاؤوا لهدم الکعبة، وصرف الحاجّ عنها إلى بیت بناه فی الیمن، لیکون بدیلاً عن الکعبة، ویجنی من عمله هذا مصالح ومنافع کثیرة... ولما التقى ابرهة بعبد المطلب، کان کلّ همّه أن یستمیله إلى جانبه، وأن یجعل منه أداةً لتحقیق ما جاء من أجله، إلاّ أنّه ـ مع کلّ ما قدّمه أو توعّده به ـ لم یجد منه إلاّ الرفض، وإلاّ الثقة العالیة بالله تعالى، مکتفیاً بأن یردّ إلیه إبله وشویهاته التی أخذها جنده، ممّا جعل ابرهة یسخر منه ویستخفّ به قائلاً: کنت فی نفسی کبیراً، وسمعت أنّک وجیه فی قومک، فلمّا سألتک عن حاجتک، وذکرت الإبل والشیاه، ونسیت بلدک وأهلک وبیتک المقدّس، سقطت من عینی. فکان جواب عبد المطلب مملوءاً حکمةً وتسلیماً مطلقاً إلى الله تعالى، وهو أمر لا یدرکه إلاّ من امتحن الله قلبه بالإیمان. إنّها کلمات ما أقلّها، وما أعظمها! «الإبل لی، وللبیت ربّ یحمیه». فقال إبرهة: ما کان لیمتنع منّی. فقال عبد المطلب: أنت وذلک، وصعد على الجبل، متضرّعاً، وهو ینشد: یا ربّ عادِ من عاداک   وامنعهموا أن یهدموا حماک ولم یکتف بهذا، بل راح یستحثّ قومه على ترک مکّة، واللجوء إلى الجبل، خشیة بطش ابرهة وجیشه، ثمّ طلب منهم التوجّه إلى الله بالدعاء، وهو یرى أن لا قدرة لقومه على ردع إبرهة وجیشه إلاّ بسلاح الدعاء... فحلّت الکارثة بإبرهة وجنده، وهو ما تکفّلت ببیانه سورة مبارکة سمیت بسورة الفیل عبر آیاتها الخمس، فراحت تحکی ما حلّ بهذا الطاغیة ومن معه.[5] (أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ * أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ * تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ * فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ). *  *  *   فی هکذا بیت یکتنفه التوحید، ونبل الصفات، وجمیل الخصال... ولد أبوطالب قبل ولادة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بخمس وثلاثین سنة، فاتصف بکلّ صفاته ومناقبه فکان سیّد بنی هاشم فی الجاهلیة بل سیّد قریش، فی وقت لا ینال أحد السیادة هذه بلا مال إلاّ أبو طالب، وترعرع ونشأ فی حجر زعیم هذا البیت وسیّده، فی هکذا أُسرة وفی هکذا جوّ مفعم بالخیر والعطاء والحکمة والشجاعة والتسلیم المطلق إلى الله تعالى، شبّ أبو طالب وقد انصهرت فی نفسه شمائل هذه الأُسرة المبارکة، التی عرفت بتأریخها الحافل وأمجادها العظیمة، فجدّه هاشم هو الذی أسّس الإیلاف: (لإِِیلافِ قُرَیْشٍ * إِیلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ)، فهو الذی أنشأ هاتین الرحلتین اللتین درّتا بخیرات عظیمة على قریش، ومنافع کبیرة، وهو الذی نادى بالعدالة وحبّ الناس ورفع الظلم عنهم، ومن قبله جدّهم قصی ابن کلاب، الذی کان له الدور الکبیر فی تنظیم المجتمع المکّی، وجمع شتات قریش وشملها حتى سمّی «مُجمِّعاً». وأبو طالب نفسه هو الذی سنّ القسامة (الأیمان) فی الجاهلیة، وکانت أوّلاً فی دم عمر بن علقمة، ثمّ استمرت، وأمضتها الشریعة الإسلامیة فیما بعد; کما کانت له السقایة بعد أبیه، بل کان شریکاً له فی خصائصه وأعماله. إذن فهی أُسرة مشاریع کلّها خیر وعطاء، وهو ولید أُسرة هاشمیة مبارکة، راحت برکاتها تعمّ الخافقین! اُمّه کانت لعبد المطلب زوجات خمس، وکان له منهنّ عشرة ذکور وست نساء، فأمّ عبدالله والد النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) وأبی طالب والد الإمام علیّ(علیه السلام) والزبیر، وجمیع النساء غیر صفیة، کانت فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن یقظة بن مُرّة ابن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر. فأبوطالب یلتقی مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) من الاُم بجدّهم مُرّة، فأمّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) هی آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب بن مُرّة بن کعب بن لؤی بن غالب ابن فهر بن مالک بن النضر. قال ابن هشام: فرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أشرف ولد آدم حسباً، وأفضلهم نسباً من قِبَل أبیه وأُمّه،[6] وما من شک أنّ هذه الأشرفیة والأفضلیة تشمل أبا طالب أیضاً. زوجته إنّ الکلام عن «أبو طالب» یجرّنا إلى الکلام عن زوجته الفاضلة الوحیدة،[7] ابنة عمّه، وهی أوّل هاشمیّة تزوّجها هاشمی، وعلیّ بن أبی طالب یعدّ واخوته هاشمیین أباً وأُمّاً، فقد تعوّد بنو هاشم أن یصهروا إلى أُسر أُخرى. لقد کانت هذه المرأة الجلیلة ذات منزلة رفیعة جعلتها من اللائی امتازت حیاتهنّ بمواقف عظیمة فی حرکة الأنبیاء ومسیرتهم عبر التأریخ، فقد أثنى علیها رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لاهتمامها به ورعایتها له طیلة سبعة عشر عاماً، ممّا جعله شاکراً لها ولمعروفها معه، حتى کان یدعوها «أُمّی بعد أُمّی التی ولدتنی» فقد کانت تفضّله على أولادها الأربعة. حظیت هذه السیدة، والمرأة المؤمنة الطاهرة، بمکانة عظیمة فی قلب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وترکت فی نفسه آثاراً طیبة، راح یذکرها طیلة حیاته، ویترحم علیها، ویدعو لها... تقول الروایة: لما ماتت فاطمة بنت أسد أُمّ علیّ(علیه السلام) ـ وکانت قد أوصت لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وقَبِل وصیتها ـ ألبسها النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) قمیصه، واضطجع معها فی قبرها، فقالوا: ما رأیناک یا رسول الله صنعت هذا! فقال: «إنّه لم یکن أحد بعد أبی طالب أبرّ بی منها، إنّما ألبستها قمیصی; لتکسى من حلل الجنّة، واضطجعت معها; لیُهوَّن علیها». وفی دعاء خاص لها، قال: «أللهم اغفر لأمّی فاطمة بنت أسد، ولقنها حجّتها، ووسّع علیها مدخلها»، وخرج(صلی الله علیه و آله و سلم) من قبرها وعیناه تذرفان دموعهما، وکان هذا فی السنة الرابعة من الهجرة النبویة. لقد کانت رضوان الله علیها لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) طیلة سبعة عشر عاماً قضتها معه بمنزلة الاُمّ، بل کانت أماً بکلّ ما تعنیه هذه الکلمة من معنى، وقد کانت بارّةً برسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : «لم یکن بعد أبی طالب أبرّ بی منها» فحنانها وشفقتها ورعایتها له، بلغت مبلغاً عظیماً حتى فاقت رعایتها لأبنائها، وکأنّها تعلم أنّ له مکانة عظیمة وشأناً جمیلاً، تقول بعض الروایات کان أولادها یصبحون شعثاً رمصاً، ویصبح رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کحیلاً دهیناً. هذا فی مداراتها لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وحبّها له; أمّا فی إیمانها، فقد کانت بدرجة عظیمة، ومن السابقات إلى الإسلام بعد عشرة من المسلمین، ومن المهاجرات الأول إلى المدینة، ثمّ هی بعد هذا بدریّة وهی کرامة عظیمة لها.[8] بدأ أبو طالب حیاته مع هذه السیدة الهاشمیة المُبارکة بخطبته التی قال فیها: «ألحمد لله ربّ العالمین، ربّ العرش العظیم، والمقام الکریم، والمشعر والحطیم، الذی اصطفانا أعلاماً وسادةً، وعرفاء خلصاً وقادةً، وحجّة بهالیل، أطهاراً من الخنا والریب، والأذى والعیب، وأقام لنا المشاعر، وفضّلنا على العشائر، نخب إبراهیم وصفوته، وزرع إسماعیل، وقد تزوجت فاطمة بنت أسد، وسقت المهر، وأنفذت الأمر، فاسألوه واشهدوا». فقال أسد: زوجّناک ورضینا بک. وأولم أبو طالب سبعة أیام متوالیة، ینحر فیها الجزر، وفی ذلک یقول أُمیة بن السلط: أغمزنا عرس أبی طالب   وکان عرساً لین الجانب إقراؤه الضیف بأقطارها   من رجل خفّ ومن راکب فنازلوه سبعة أحصیت   أیامها للرجل الحاسب أولاده کان لأبی طالب من الأولاد الذکور أربعة، أکبرهم طالب، ثمّ عقیل، ثمّ جعفر ثمّ علیّ(علیه السلام) وکلّ واحد أکبر من الذی بعده عشر سنوات، وکان علی(علیه السلام) أصغر أولاده. ومن الإناث: أُمّ هانی، وکلّهم من فاطمة بنت أسد، التی لم یتزوّج غیرها. أبوطالب و رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بعد هذا الاستعراض السریع، نعود إلى علاقته برسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کفالةً وحبّاً ودفاعاً وإیماناً بما جاء به; أمانة السماء التی حملها رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بشیراً ونذیراً، ورحمةً للعالمین. فإنّه یحسّ بشرف! لقد تکفّل جدّه عبد المطلب محمداً تربیة وتنشئةً... وحفظه ورأف به رأفةً لم یرأفها بأولاده أبداً؛ فقد کان عبد المطلب لا یأکل طعاماً إلاّ أحضره معه وشرکه فیه... ولیس هذا فقط، بل کان یقرّبه ویدنیه إلى مجالسه العامّة والخاصة; لأنّه کان یستبشر به خیراً کثیراً، فکان لعبد المطلب مجلس خاص به فی حجر إسماعیل، وهو مکان تعوّد العرب أن لا یجلس فیه إلاّ زعماؤهم، وأشرافهم، وکبراؤهم، دون غیرهم من الناس، مهما کانت منزلتهم، وعلت مکانتهم، فهذا المکان کان خاصّاً بأولئک الأشراف. قال عطاء: سمعت ابن عبّاس یقول: سمعت أبی یقول: کان عبد المطلب أطول الناس قامةً، وأحسن الناس وجهاً، ما رآه قط شیء إلاّ أحبّه، وکان له مفرش فی الحجر لا یجلس علیه غیره، ولا یجلس معه علیه أحد، وکان الندی من قریش حرب بن أُمیّة فمن دونه یجلسون دون المفرش. فجاء رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وهو غلام یدرج; لیجلس على المفرش، فجذبوه فبکى. فقال عبد المطلب، وذلک بعدما حجب بصره; ما لابنی یبکی؟! قالوا له: إنّه أراد أن یجلس على المفرش فمنعوه. فقال عبد المطلب: دعوا ابنی، فإنّه یحسّ بشرف، أرجو أن یبلغ من الشرف ما لم یبلغ عربی قطّ.[9] الکفالة المُبارکة کان عبد المطلب یرى فی ابنه «أبوطالب» ـ الذی حظی بوراثة جمیع مناقبه ـ الشخصیة اللائقة بما تملکه من صفات رفیعة وخصال جلیلة، بکفالة یتیم بنی هاشم، سید الکائنات محمّد بن عبدالله، الذی کان یترقّب ـ کما ذکرنا ـ فیه شرفاً عظیماً، وأمراً کبیراً، ومستقبلاً باهراً، لا یخلو من مخاطر وعقبات وآلام قد یتعرّض لها فی مسیرته، وهو ما یلمسه کلّ قارئ لوصیته، التی أودعها ابنه البار أباطالب، الذی رآه من دون الآخرین من بنی هاشم وغیرهم، جدیراً بحمل هذه الأمانة، وهی أمانة لیست سهلةً بما تحمله من آثار کبیرة ومشاکل جمّة، قد یتعرّض لها أبوطالب أیضاً، لهذا نرى عبد المطلب قد اختاره من دون إخوته الآخرین لهذه المسؤولیة، فما إن نزل به المرض حتى نادى أبا طالب، وراح یعهد إلیه کفالة حبیبه محمّد، ویوصیه بقوله: «اُنظر یا أبا طالب، أن تکون لهذا الوحید، الذی لم یشمّ رائحة أبیه، ولم یذق شفقة أُمّه، اُنظر أن یکون منک بمنزلة کبدک، فإنّی قد ترکتُ بنی کلّهم، وخصصتک به...» وفی قول آخر: «یا أبا طالب إنّی قد عرفت دیانتک وأمانتک، فکن له کما کنتُ له». وفی قول ثالث: «یا بنی قد علمتَ شدّة حبّی لمحمّد ووجدی به، اُنظر کیف تحفظنی فیه». ثمّ قال: «إن استطعت أن تتبعه فافعل، وانصره بلسانک ویدک ومالک، فإنّه، والله سیسودکم، ویملک ما لم یملک أحدٌ من آبائی». ثمّ راح یصوّب ناظریه إلى وجه أبی طالب، کأنّه یرید أن یستطلع ما یدور فی خلجات نفسه وردودها فیقول: هل قبلت یا أبا طالب؟ فیجیبه قائلاً: قد قبلتُ، والله على ذلک شهید. ثمّ یضع یده بید ابنه، ویشدّ بقوّة علیها، قائلاً: الآن خُفّف علیّ الموت، وراح یغمض عینیه بهدوء، ویرحل هناک إلى حیث الدار الآخرة بقلب راض ونفس مطمئنة، عن عمر ناهز مئة وعشرین عاماً. فکان أبو طالب یؤثره بالنفقة والکسوة على نفسه وعلى جمیع أهله، ویغدق علیه محبته وعطفه وحنانه، یقول ابن سعد فی طبقاته: کان أبو طالب لا مال له، وکان یحب محمّداً حبّاً شدیداً لا یحبّه ولده، وکان لا ینام إلاّ إلى جنبه، ویخرج فیخرجه معه، وصبّ به أبو طالب صبابةً لم یصب بشیء مثلها قط، وکان یخصّه بالطعام.[10] ثمّ واصل ابن سعد قوله: وشبّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) مع أبی طالب یکلؤه ویحفظه، ویحوطه من أمور الجاهلیة ومصائبها.[11] و صحبه! وقد صحبه إلى حرب الفجّار، وکان غلاماً عمره أربعة عشر عاماً، وقد انتصرت فیها هوازن حلیفة أبی طالب على کنانة بیمن محمّد(صلی الله علیه و آله و سلم) وفی خبر آخر... فإذا جاء أبو طالب هُزمت قیس، وإذا لم یجئ هزمت کنانة، فقالوا لأبی طالب: لا أبا لک! لا تغب عنّا; ففعل.[12] وصحبه فی الاستسقاء لقومه داعیاً ربّه أن یکشف عنهم القحط، وهنا بسط محمّد کفّیه، ودعا مع عمّه، فإذا الغیث ینهمر من السماء وافیاً کافیاً. ذکر ابن عساکر من أنّ أهل مکّة قحطوا، فخرج أبو طالب ومعه غلام کأنّه شمس تجلّت، فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالکعبة، ولاذ الغلام بإصبعه، وأومأ نحو السماء، فأقبل السحاب من هنا وهناک، وأغدق وأخصبت الأرض. وهنا أنشأ أبو طالب یقول: وأبیض یستسقى الغمام بوجهه   ثمال الیتامى عصمة للأرامل تلوذ به الهلاّک من آل هاشم   فهم عنده فی نعمة وفواضل وصحبه فی رحلته إلى ذی المجاز، وفیها عطش أبو طالب حتى کادت حرارة العطش تلتهم کبده، فما کان من محمّد إلاّ أن مدّ یده إلى صخرة شامخة، فإذا بالماء یتدفّق منها عذباً فراتاً. وصحبه لیخطب له خدیجة بنت خویلد الأسدی، المعروفة بشرفها وعفّتها ومالها، فقد کانت تستأجر الرجال فی تجارتها، وقد حظیت أخیراً برسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لیخرج فی تجارتها إلى الشام وهو ابن خمس وعشرین سنة مع غلامها میسرة، فباع بضاعتها بأضعاف ما کانت خدیجة تربحه، فسرّت بهذا کثیراً، وحدّثت نفسها بالزواج منه. فابتدأ أبو طالب خطبتها بأن قال: ألحمد لربّ هذا البیت، الذی جعلنا من زرع إبراهیم، وذریّة إسماعیل، وأنزلنا حرماً آمناً، وجعلنا الحکّام على الناس، وبارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه. ماأجمل کلامک یا أباطالب و أعظمه! ثمّ إنّ ابن أخی هذا ـ یعنی محمّد بن عبدالله ـ ممّن لا یوزن برجل من قریش، إلاّ رجح به، ولا یقاس به رجل إلاّ عظم عنه، ولا عدل له فی الخلق، وإن کان مقلاًّ فی المال، فإنّ المال رفد جار وظلٍّ زائل! وله فی خدیجة رغبة، وقد جئناک (ویقصد به ورقة بن نوفل عمّها) لنخطبها إلیک برضاها وأمرها، والمهر علیَّ فی مالی، الذی سألتموه عاجله وآجله، وله وربّ هذا البیت حظٌّ عظیم ودین شائع ورأی کامل. ثمّ سکت أبو طالب، وتکلّم عمّها وتلجلج أی تردّد فی الکلام وقصر عن جواب أبی طالب، وأدرکه القطع والبهر (النَفس من الأعیاء). وهنا قالت خدیجة مبتدئة: یا عمّاه إنّک وإن کنت أولى بنفسی منّی فی الشهود، فلستَ أولى بی من نفسی، قد زوّجتک یا محمّد نفسی والمهر علیَّ فی مالی، فَأمُر عمّک، فلینحر ناقةً فلیولم بها، وادخل على أهلک. وهنا قال أبو طالب: اشهدوا علیها بقبولها محمّداً وضمانها المهر فی مالها. فقال بعض قریش: یا عجباه المهر على النساء للرجال! فغضب أبو طالب غضباً شدیداً، وقام على قدمیه، وکان ممّن یهابه الرجال، ویکره غضبه، فقال: إذا کانوا مثل ابن أخی هذا، طلبت الرجال بأغلى الأثمان وأعظم المهر، وإذا کانوا أمثالکم، لم یزوّجوا إلاّ بالمهر الغالی. ونحر أبو طالب ناقةً، ودخل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بأهله. إظهار الدین الجدید فی السنة الرابعة من البعثة النبویة المُبارکة، جاء أمر السماء محمّداً أن یظهر دعوته، ویجهر بها، فبادر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) عمّه العباس قائلاً له: إنّ الله تعالى أمرنی بإظهار أمری، فما عندک؟ فقال له العباس: یا ابن أخی، تعلم أنّ قریشاً أشدّ حسداً لوالدک، وإن کانت هذه الخصلة الطامّة الطّماء، والداهیة العُظمى، ورمینا عن قوس واحد، لکن قرب إلى عمّک أبی طالب، فإنّه أکبر أعمامک، إن لا ینصرک، لا یخذلک ولا یسلمک، فأتیاه، فلمّا رآهما أبو طالب قال: ما جاء بکما فی هذا الوقت؟ فأخبره العباس بالحال، فنظر إلیه أبو طالب وقال: یا ابن أخی إنّک الرفیع کعباً، والمنیع حزباً، والأعلى أباً، والله لا یسلقک لسان، إلاّ سلقته ألسن جداد، واحتدمته سیوف حداد، والله لتذلنّ لک العرب، ولقد کان أبی یقرأ الکتب جمیعاً، ولقد قال: إنّ من صلبی لنبیّاً، لوددت أنّی أدرکت ذلک فآمنت به، فمن أدرکه من ولدی فلیؤمن به. (وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ)[13]: وفی تفسیر هذه الآیة، بعض من المفسّرین ومن أصحاب السیر أنّ النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) لما قام لیدعو أُسرته، عارضه أبولهب، فقال أبو طالب: اسکت یا أعور! ما أنت وهذا؟ ثمّ قال للنبی(صلی الله علیه و آله و سلم) : قم یا سیّدی وتکلّم بما تحب، وبلّغ رسالة ربّک، فإنّک الصادق الصدیق.[14] وفود قریش تعاقبت وفود قریش على أبی طالب، بعد أن أعلن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) رسالة السماء، فکان یواجهها بمواقفه المعروفة بالحکمة. وفد قریش الأوّل ومضى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) على أمر الله، مظهراً لأمره، لا یردّه عنه شیء، فلمّا رأت قریش أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لا یعتبهم (أی لایرضیهم) من شیء، أنکروه علیه، من فراقهم وعَیب آلهتهم، ورأوا أنّ عمّه أبا طالب قد حَدِبَ علیه، وقام دونه، فلم یُسلمه لهم، مشى رجال من أشراف قریش إلى أبی طالب، عتبة وشیبة، ابنا ربیعة ابن عبد شمس...، وأبو سفیان بن حرب بن أُمیّة... وأبو البختری، والأسود بن عبدالمطلب ابن أسد، وأبو جهل، والولید بن المغیرة، ونبیه ومنبّه ابنا الحجاج، والعاص بن وائل. فقالوا وهم على کلمة واحدة لا غیرها: إنّ ابن أخیک قد سبّ آلهتنا، وعاب دیننا، وسفّه أحلامنا، وضلّل آباءنا، فإمّا أن تُکفّه عنّا، وإمّا أن تخلّی بیننا وبینه، فإنّک على مثل ما نحن علیه من خلافه، فنکفیکه، فقال لهم أبو طالب قولاً رفیقاً، وردّهم ردّاً جمیلاً، فانصرفوا عنه. وفد قریش الثانی ثم إنّهم مشوا إلى أبی طالب مرّةً أُخرى، فقالوا له: یا أبا طالب، إنّ لک سنّاً وشرفاً ومنزلةً فینا، وإنّا استنهیناک من ابن أخیک، فلم تنهه عنّا، وإنّا والله لا نصبر على هذا من شتم آبائنا، وتسفیه أحلامنا، وعیب آلهتنا، حتى تکفّه عنّا، أو ننازله وإیّاک فی ذلک، حتى یهلک أحدُ الفریقین. وفی خبر آخر، أنّ قریشاً حین قالوا لأبی طالب هذه المقالة، بعث إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال له: یاابن أخی، إنّ قومک قد جاؤونی، فقالوا لی کذا وکذا، للذی کانوا قالوا له، فأبق‌ِ علیّ وعلى نفسک، ولا تُحمّلنی من الأمر ما لا أطیق. فظنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أنّه قد بدا لعمّه فیه بَداء، أنّه خاذله ومسلّمه، وأنّه قد ضعف عن نصرته والقیام معه، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «یا عمّ، والله لو وضعوا الشمس فی یمینی، والقمر فی یساری على أن أترک هذا الأمر حتى یُظهره الله، أو أهلک فیه، ما ترکته» ثم استعبر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فبکى ثمّ قام، فلمّا ولّى ناداه أبوطالب، فقال: أقبل یا ابن أخی، قال: فأقبل علیه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال: إذهب یا ابن أخی، فقل ما أحببت، فوالله، لا أُسلّمک لشیء أبداً. وفد قریش الثالث ثمّ إنَّ قریشاً حین عرفوا أنّ أباطالب أبى خذلان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) مشوا إلیه بعُمارة بن الولید بن المغیرة، فقالوا له: یا أبا طالب، هذا عمارة بن الولید، أنهد (أشدّ وأقوى) فتى فی قریش وأجمله، فخذه، فلک عقله ونصره، واتخذه ولداً فهو لک، وأسلم إلینا ابن أخیک هذا، الذی قد خالف دینک ودین آبائک، وفرّق جماعة قومک، وسفّه أحلامهم، فنقتله، فإنّما هو رجل برجل، فقال: والله لبئس ما تسوموننی (تکلفوننی) أتُعطوننی ابنکم أغذوه لکم، وأعطیکم ابنی تقتلونه; هذا والله ما لا یکون أبداً.[15] أبوطالب والموقف القرشی وأخیراً ـ وبعد أن یئست وفودها ـ تیقنت قریش وزعماؤها أنّ أبا طالب لا یسلم ابن أخیه ولا یخذله، بل سیمنع محمّداً(صلی الله علیه و آله و سلم) منهم بکل ما أوتی من قوّة، وما دام فیه عرق ینبض، بل راحوا یلمسون ویرون نشاطه الواضح فی الترویج للرسالة الجدیدة، ویحرّض أهله على الإیمان بها، والوقوف بجانب محمّد(صلی الله علیه و آله و سلم) ونصرته. فتارةً: یأمر ابنه جعفراً بالصلاة، حیث رأى محمّداً(صلی الله علیه و آله و سلم) یصلّی، وإلى جانبه علی(علیه السلام)، فیقول لجعفر: صل جناح ابن عمّک.[16] وأُخرى: یقول لأخیه حمزة حینما أعلن إسلامه: فصبراً أبایعلى على دین أحمد   وکن مظهراً للدین وفّقت صابرا وثالثة: یخاطب محمّداً(صلی الله علیه و آله و سلم) بعد وفود قریش له، تستعین به على إیقاف جهد محمّد ونشاطه فی تسفیه أحلامهم ومعتقداتهم، ثمّ دعوتهم إلى الإیمان بالله تعالى وحده. فیقول له: والله لن یصلوا إلیک بجمعهم   حتى أؤسد فی التراب دفینا أبوطالب والحصار فی الشعب لما رأى أبوطالب أنّ قریشاً یئست فی کلّ محاولاتها من الوصول إلى هدفها فی استمالته إلى جانبها ضد محمّد(صلی الله علیه و آله و سلم) ودعوته، وبالتالی منع الدعوة الجدیدة من الانتشار والاتساع فی المجتمع المکّی وأطرافه وقبائله، بدأت تغیّر أسالیبها لتقویض الدین الجدید، فراحت تفکّر بإیذاء الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) بل بقتله، فما کان من أبی طالب إلاّ أن یأمُر بنی هاشم وبنی المطلب أن یدخلوا برسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) الشعب، لیمنع ما قد تقدم علیه قریش من أذى لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)... أو أنّه دخل ورسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وجمع معه الشعب، ثمّ انحاز إلیهم بنوهاشم والمطلب إلاّ أبا لهب فقد خرج من بنی هاشم وظاهر قریشاً. الصحیفة و ماآلت إلیه حیث إنّ قریشاً ما إن رأت هذه الخطّة الجدیدة من أبی طالب، حتى استقرّ رأیها على کتابة عهد یوقّعه الجمیع، یتضمّن مقاطعة شاملة، سیاسیة، واقتصادیة، واجتماعیة لبنی هاشم والمطلب، وأن یضیّقوا علیهم ویمنعوهم من حضور الأسواق، وأن لا یبایعوهم ولا یناکحوهم، ولا یقبلوا لهم صلحاً أبداً، ولا تأخذهم بهم رأفة حتى یسلموا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). وبعد أن کتبوا هذه الوثیقة، وتعاهدوا وتواثقوا فیها فی جوف الکعبة توکیداً على أنفسهم، وکان کاتب هذه الصحیفة منصور بن عکرمة ابن عامر، ویُقال النضر بن الحارث، فدعا علیه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فشلّ بعض أصابعه. وقال أبو طالب شعراً: ألا أبلغا عنی على ذات بیننا   لؤیّاً وخُصّا من لؤی بنی کعب ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّداً   نبیّاً کموسى خُطّ فی أوّل الکتب؟ وأنّ علیه فی العباد محبةً   ولا خیر ممّن خصّه الله بالحب وأنّ الذی ألصقتم من کتابکم   لکم کائن نحساً کراغبة السقب أفیقوا أفیقوا قبل أن یحفر الثرى   ویصبح من لم یجن ذنباً کذی الذنب ولا تتبعوا أمر الوشاة وتقطعوا   أواصرنا بعد المودّة والقرب فلسنا وربّ البیت نسلم أحمداً   لعزّاء (لشدة) من عضّ الزمان ولاکرب ألیس أبونا هاشم شدّ أزره   وأوصى بنیه بالطعان وبالضرب ولسنا نملّ الحرب حتى تملّنا   ولا نشتکی ما قد ینوب من النکب ظل بنوهاشم والمطلب ومن معهم ثلاث سنین، وقول آخر، مکثوا سنتین فی الشعب، فترک هذا الحصار أثره علیهم، وأصابتهم ضائقة شدیدة، حتى جهدوا حیث لا یصل إلیهم شیء إلاّ سرّاً، وکان دور أبی طالب، وأُمّ المؤمنین خدیجة عظیماً فی تخفیف المعاناة هذه داخل الشعب، حیث کانا یدخلان المؤن والأقوات إلى داخل الشعب خفیةً، حتى هیّأ الله تعالى الأرضة، فأکلت معاهدة قریش، وأوصى الله تعالى إلى رسوله بهذا، فأخبر عمّه أباطالب: یا عمّ إنّ ربی الله قد سلّط الأرضة على صحیفة قریش، فلم تدع فیها اسماً هو لله إلاّ أثبتته فیها، ونفت منه الظلم والقطیعة والبهتان. فقال: أربک أخبرک بهذا؟ قال: نعم. قال: فوالله ما یدخل علیک أحد. فبادر أبوطالب إلى مجالس قریش وأندیتها، لیخبرهم بما آلت إلیه وثیقتهم، وبما صنع الله تعالى فی صحیفتهم، وأنّ الذی أخبره بذلک هو رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). ووضعهم بهذا أمام امتحان واختبار، حیث قال لهم: إن کان الحدیث کما یقول ابن أخی، فأفیقوا، وإن لم ترجعوا، فوالله لا نسلّمه حتى نموت عن آخرنا، وإن کان الذی یقول باطلاً، دفعنا إلیکم صاحبنا. فقالوا: قد رضینا بما تقول، وتعاقدوا على ذلک، ثمّ فتحوا الصحیفة، فوجدوا الأمر کما أخبر به الصادق الأمین. وعندما رأت قریش صدق ما جاء به أبوطالب، قالوا: هذا سحر ابن أخیک، وما زادهم ذلک إلاّ بغیاً وعتواً وعدواناً. فقال لهم أبوطالب: علام نحبس ونحصر، وقد بان الأمر، وتبیّن أنّکم أولى بالظلم والقطیعة والإساءة؟ ثمّ دخل یمین أستار الکعبة، ودخل معه بنو هاشم قائلین: أللّهمّ انصرنا على من ظلمنا، وقطع أرحامنا، واستحل من یحرم علیه منا، ثمّ انصرفوا إلى الشعب. وقال أبو طالب فی هذا شعراً. وقد کان فی أمر الصحیفة عبرة   متى ما یخبّر غائب القوم یعجب محا الله عنها کفرهم وعقوقهم   وما نقموا من ناطق الحقّ معرب فأصبح ما قالوا من الأمر باطلاً   ومن یختلق ما لیس بالحق یکذب[17] وفی نهایة هذا الموقف، وافق أباطالب قوم وآمنوا به، وامتنع آخرون. وقام أبوطالب، یمدح أولئک النفر الذین قاموا ـ بعد أن اتّضح لهم الحقّ ـ فی نقضها فی ستة وعشرین بیتاً من الشعر کان منها: فیخبرهم أنّ الصحیفة مزّقت   وأنّ کلَّ ما لم یرضه الله مفسد[18] أبوطالب یستحث قومه وحینما رأى أبوطالب ما تقوم به قریش من تعذیب أتباع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ومریدیه، وما یصنعونه فی بنیهاشم وبنی المطلب، دعا قومه إلى المجیء إلى ما هو علیه، والانضمام إلیه، من منع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، والقیام دونه، فلبّى قومه دعوته، إلاّ ما کان من تمرّد أبی لهب وعدم استجابته لهذه الدعوة. وما إن رأى أبوطالب موقف قومه هذا وما سرّه فی جهدهم معه، وحدبهم علیه، حتى راح یمدحهم ویذکر قدیمهم، وفضل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فیهم، ومکانته الکبیرة بینهم، لیشُدّ لهم رأیهم، ولیَحدَبوا معه على أمره، فقال: إذا اجتمعت یوماً قریش لمفخر   فعبدُ مناف سرها وصمیمها وإن حُصّلت أشراف عبد منافها   ففی هاشم أشرافها وقدیمها وإن فخرت یوماً فإنّ محمّداً   هو المصطفى مَن سرّها وکریمها تداعت قریش غُثها وسمینها   علینا فلم تظفر وطاشت حلومها[19] الوصیة الأخیرة من على فراش مرضه، الذی یدثّره وقد مات فیه، انطلقت کلمات ‌رائعة، فکانت نوراً یدخل القلوب، وکانت وصایا تنبع الحکمة من أعماقها، وکانت کلمات تتفوّه بها بصیرة نافذة: یا معشر قریش! أنتم صفوة الله من خلقه وقلب العرب، وفیکم السیّد المُطاع، وفیکم المقدام الشجاع، واعلموا أنّکم لم تترکوا نصیباً فی المآثر إلاّ أحرزتموه، ولا شرفاً إلاّ أدرکتموه. وإنّی أوصیکم بتعظیم هذه البنیة ـ الکعبة ـ فإنّ فیها مرضاة الرب، صلوا أرحامکم، ولا تقطعوها، فإنّ صلة الرحم منسأة فی الأجل، وزیادة فی العدد، واترکوا البغی والعقوق، ففیهما هلکت القرون قبلکم... أجیبوا الداعی، وأعطوا السائل، وعلیکم بصدق الحدیث، وأداء الأمانة. ولم یقف عند هذا، بل راح یوصیهم برسول الله(صلی الله علیه و آله) خیراً، فیقول: وإنّی أوصیکم بمحمّد خیراً، فإنّه الأمین فی قریش، والصدیق فی العرب، وهو الجامع لکلّ ما أوصیتکم به، دونکم یا معشر قریش ابن أبیکم، کونوا له ولاة، ولحزبه حماة. ثمّ راح یحدّق بعیداً فی مستقبل هذه الاُمّة والرسالة، فیقول: وأیم الله، لکأنّی أنظر إلى صعالیک العرب والمستضعفین من الناس، قد أجابوا دعوته، وعظّموا أمره، فخاض بهم غمرات الموت، ولکأنّی به، وقد محضته العرب ودادها، وأعطته قیادها. ثمّ یلتفت إلى محمّد ویخاطبهم بقوله: والله لا یسلک أحدٌ سبیله إلاّ رشد، ولا یأخذ أحد بهدیه إلاّ سعد، انصروا محمّداً، فإنّه الهادی إلى سواء السبیل. ولو أنّ الله تعالى أخّر أجله وأمدّ فی عمره، وقد عبّر عن أُمنیته هذه بقوله: ولو کان للنفس مدة، وفی أجلی تأخیر، لکففتُ عنه الهزاهز، ولدافعتُ عنه الدواهی. هذه هی وصیّته فی عامة الجالسین، وکان منهم المشرکون الذین یتلهفون إلى موته، لیمیلوا على محمّد وصحبه، میلةً واحدة، ویبطشوا بهم. ثم تحین منه التفاتة إلى بنی هاشم، بعد أن خلا المجلس إلاّ منهم، فیقول: یا معشر بنی هاشم! أطیعوا محمّداً وصدّقوه، تفلحوا وترشدوا. ثمّ راح یخصّ أربعة من الهاشمیین وهم: ولداه: علی وجعفر، وأخواه: الحمزة والعباس، فیقول: أوصی، بنصر نبی الله، أربعة   ابنی علیاً، وعم الخیر عباسا وحمزة الأسد المخشیَّ صولته   وجعفراً، أن تذودوا، دونه الناسا کونوا ـ فداء لکم أمّی، وما ولدت   فی نصر أحمد، دون الناس، أتراسا[20] ومَن کانت هذه وصایاه، أتظنه یموت کافراً، وعن هذا النعیم والفلاح غافلاً؟! وفاة أبی طالب توفی بیضة البلد عن ستة وثمانین عاماً، فی شهر رمضان، وقیل فی النصف من شوال، وقیل فی رجب من السنة العاشرة للبعثة النبویّة الشریفة، أی قبل الهجرة بثلاث سنوات، قبل وفاة أُمّ المؤمنین خدیجة(علیها السلام) بثلاثة أیام، أو بشهور على قول، ولهذا سمّى الرسول(صلی الله علیه و آله) هذا العام عام الحزن، وقال: «اجتمعت علیَّ فی هذه الأیام مصیبتان بأیّهما أنا أشدّ جزعاً».[21] فما إن أغمض عینیه الساهرتین على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، حفظاً ورعایةً ومؤازرةً ودفاعاً ودعوةً إلى ما یحمله بین یدیه، حتى أمر الرسول(صلی الله علیه و آله) علیّاً(علیه السلام) أن یغسّله ویکفّنه، فعن علی(علیه السلام) أنّه قال: أخبرت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بموت أبی طالب، فبکى، ثم قال: «اِذهب فغسّله، وکفّنه، وواره غفر الله له».[22] وفی خبر ثمّ جاء رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یشیعه ویرثیه قائلاً: «وصلتک رحم یا عم، وجزیت خیراً، فلقد ربیت، وکفلت صغیراً... ونصرت، وآزرت کبیراً... أمّا والله لأستغفرنَّ لک، ولأشفعنّ لک شفاعة یعجب لها الثقلان... وا أبتاه! وا أبا طالباه! وا حزناه علیک یا عم کیف أسلو عنک، یا من ربّیتنی صغیراً، وأحببتنی کبیراً، وکنتُ عندک بمنزلة العین من الحدقة، والروح من الجسد؟!» بهذه العبارات، والعبرات، والقلب الحزین، ودّع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) عمّه، کما ودّعته الرسالة کذلک ; بکاه الرسول والرسالة والناس أجمعون، بکته الجموع المؤمنة أباً رحیماً، وعمّاً ودوداً، ومربّیاً واعیاً، ومدافعاً حکیماً، ومؤمناً حلیماً. یقول البکری فی کتاب مولد أمیرالمؤمنین(علیه السلام) عن الحزن الذی ملأ أجواء مکّة:... شققن النساء على أبی طالب الجیوب، ونشرن الشعور، وشمل الحزن جمیع شعاب مکّة وشعوبها. وراح أمیرالمؤمنین(علیه السلام) یرثی أباه: أبا طالب عصمة المستجیر   وغیث المحول، ونور الظلم لقد هدّ فقدک أهل الحفاظ   فصلّى علیک ولیّ النعم ومما قیل عنه نذکر هنا بعض الروایات والأقوال الواردة بحقّه رضوان الله علیه عن الإمام علیّ(علیه السلام) أنّه قال: «کان والله أبوطالب... مؤمناً مسلماً، یکتم إیمانه مخافةً على بنی هاشم أن تنابذها قریش».[23] کان أمیرالمؤمنین(علیه السلام) یعجبه أن یروی شعر أبی طالب وأن یدوّن، وقال: «تعلموه وعلّموه أولادکم، فإنّه کان على دین الله، وفیه علم کثیر». روی عن الإمام الصادق(علیه السلام) أنّه قال: «إنّ أصحاب الکهف أسروا الإیمان وأظهروا الکفر، فأتاهم الله أجرهم مرّتین، وإنّ أباطالب أسرّ الإیمان وأظهر الشرک، فأتاه الله أجره مرّتین، وما خرج من الدنیا حتى أتته البشارة من الله بالجنّة، کیف یصفونه بهذا (أنّه مات کافراً) وقد نزل جبریل لیلة مات أبوطالب، فقال یا محمّد أخرج من مکّة فما لک بها من ناصر بعد أبی طالب».[24] ممّا قالوا یقول ابن الأثیر فی جامع الاُصول: فلمّا رأى المشرکون ذلک ـ یعنی إظهار الدعوة ـ خالفوه وعاندوه، وأظهروا عداوته، وأجمعوا على أذاه، وهمّوا بقتله، فأجاره عمّه أبوطالب، ودفع عنه وحماه، إلاّ أنّ قریشاً تظافروا على بنی هاشم وبنی المطلب، حتى حصروهم فی الشعب. ثم قال: فمات أبوطالب بعد ذلک بستة أشهر، وماتت خدیجة بعده بثلاثة أیام، وقیل: بخمسة أیام، وقیل: بأکثر من ذلک، فبان أثر موتهما على النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) فخرج إلى الطائف.[25] وقال الزمخشری: قال النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم): «ما زالت قریش کاعة، حتى مات أبوطالب» أی جبناء عن أذای، جمع کائع.[26] یقول الطبری: ولما هلک أبوطالب، خرج رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى الطائف یلتمس من ثقیف النصر والمنعة له من قومه.[27] ویقول أیضاً، بعد أن یذکر أنّ أباطالب وخدیجة هلکا فی عام واحد قبل هجرته(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى المدینة بثلاث سنین: فعظمت المصیبة على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بهلاکهما; وذلک أنّ قریشاً وصلُوا من أذاه بعد موت أبی طالب إلى ما لم یکونوا یصلون إلیه فی حیاته، حتى نثر بعضهم على رأسه التراب. وقال ابن أبی الحدید: ومَن أراد أن یقف على شدّة بلاء أبی طالب فی الدفع عنه والذب، حین تعاقدت قریش على قطعه(صلی الله علیه و آله و سلم)، وکتبوا فی ذلک الکتاب وعلّقوه فی الکعبة، ووثبت کلّ قبیلة على من أسلم منهم یعذبونهم على الصخر والصفا فی حرّ الشمس، وحین صدّوهم فی الشعب سنتین أو ثلاثاً، ومع ذلک کلّه أبوطالب یحوط النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) ویمنعه ویقوم دونه، فلیراجع کتب السیر، یقف على ما صنعه معه، بل لشاهد عیاناً صدق قول الباقر(علیه السلام) وقد سئل عن إیمانه: «ولو وضع إیمان أبی طالب فی کفّة میزان، وإیمان هذا الخلق فی الکفّة الاُخرى؛ لرجح إیمانه».[28] وهنا یذکر ابن أبی الحدید: أنّ علی بن الحسین(علیه السلام) سُئل عن هذا، فقال: «واعجباً، إنّ الله تعالى نهى رسوله أن یُقرّ مسلمة على نکاح کافر، وقد کانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الإسلام، ولم تزل تحت أبی طالب حتى مات».[29] روى عکرمة عن ابن عباس أنّه قال: جاء أبو بکر إلى النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) بأبی قحافة، یقوده وهو شیخ کبیر أعمى، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لأبی بکر: ألا ترکت الشیخ حتى نأتیه؟! فقال أبوبکر: أردت یا رسول الله أن یأجرنی الله، أما والذی بعثک بالحقِّ، لأنا کنتُ أشدّ فرحاً بإسلام عمّک أبی طالب منی بإسلام أبی، التمس بذلک قرّة عینک. فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «صدقت».[30] وقد اشتهر عن المأمون العباسی أنّه قال: والله أسلم أبوطالب بقوله: نصرتُ الرسول رسول الملیک   ببیض تلألأ سمع البروق أذبّ وأحمی رسول الإله   حمایة حام علیه شفیق...[31] أبوطالب ضحیّة مؤامرة قذرة! بدایتها: فی العصر الأوّل للإسلام لم یکن هناک أی اختلاف فی إیمان أبی طالب، وإنّما بدأ هذا بعد أن تفاقم الخلاف، حتى وصل إلى الصراع بین علی(علیه السلام) ومعاویة، فراحت الروایات الموضوعة تقوّض مناقب، وتختلق أُخرى، وتمیت مواقف، وتصنع غیرها، عبر أکثر من سبعین ألف منبر، وخلال سبعین سنة، تحت شعار أن برئت الذمّة ممن روى شیئاً فی فضل أبی تراب وأهل بیته... ولا تترکوا خبراً یرویه أحدٌ من المسلمین فی أبی تراب، إلاّ وتأتونی بمناقض له فی الصحابة، فإنّ هذا أحبّ إلیَّ وأقر لعینی، وأدحض لحجة أبی تراب وشیعته،[32] حتى قیل له: أما آن لک ـ یا معاویة ـ أن تترک علیّاً وشأنه، وتأمر بترک مسبّته على المنابر؟ قال معاویة: لا، حتى یموت علیها الکبیر ویربو علیها الصغیر. لم أجد، وأنا أُقلّب صفحات التأریخ بحثاً عمّا یتعلّق بحیاة شیخ قریش وسیّدها أبی طالب، ثغرةً للنفاذ منها إلى تأیید ما ذهب إلیه قوم من تکفیرهم له، وأنّه مات کافراً برسالة السماء، التی حملها ابن أخیه، وهو ینطلق من بین یدی أبی طالب نبیّاً رسولاً، مبشّراً نذیراً، ویدا أبی طالب تبارک له عمله وکدحه وجهاده، ویقف سدّاً منیعاً ضد من یرید الکید به قریباً کان أو بعیداً، لم أعثر على شیء یؤیّد قولهم هذا، ویقف دلیلاً على ما زعموه، إلاّ أنی خطر ببالی شیء، قد یکون هو لا غیر وقلت فی نفسی: لو کان أبوطالب أبا أحد من رجالهم غیر علیٍّ(علیه السلام) لما تجرأوا واتهموه بهذا، ولوصفوه بأجمل خصائص الإیمان، وهو فعلاً ما حصل لأبی سفیان وأمثاله، ولملئت کتبهم وحناجرهم مدحاً له واطراءاً وثناءاً علیه، ولکن الرجل کان ضحیّة بغضهم لابنه علیٍّ(علیه السلام) وکان جزءاً من تلک المؤامرة، ومن ذلک النزاع، الذی نشب فی صفوف الأُمّة المسلمة بعد رحلة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى الرفیق الأعلى، ثمّ تعاظم حتى اکتمل بمؤامرة الشتم والتسقیط، التی أسّسها وقادها الحکم الأُموی فی الشام، وسخّروا لها کلّ ما من شأنه تزییف الحقائق وتضلیل الناس، من مال وسلاح وترغیب وتهدید، لتنال من المقام الشامخ للإمام علیٍّ(علیه السلام) حتى کاد أن یکون، بل صار فعلاً الهدف الأوّل والرئیسی لحکمهم. إنّه صراع بین إسلام رسالی انتهجه علیّ(علیه السلام) وبنوه وأتباعه، ونهج آخر سار علیه الأمویّون یقدمهم معاویة بن أبی سفیان. نعم أکملوها بالطعن بأبیه، والغریب أنّ رسائل معاویة إلى علیٍّ(علیه السلام) خلت من هذا الطعن، بل وحتى أحادیثه، ولو وسعه ـ کما یقول عبدالفتاح عبدالمقصود ـ لفعل، فأفحش فی القول، وأوفى الکیل، ثمّ لجاء من لدنه بکلّ ما یخسر میزان الإمام. ثمّ یتساءل قائلاً: فلماذا لم یفعل؟ لا عن ولاء للقربى أحجم... ولا عن تعفف وتورّع، رعایة لنوامیس الأخلاق ; فمثله ما کان لیأخذ نفسه بالتفریط فی ذرة هباء تمتلکها یمینه، إن هو علم أنّ الناس سیحسبونها قطرة حقیقة فی خضم من الأکاذیب! ... فأما وقد کفّ ادعاءه، وابتلع خیلاءه، فذلک لأنّه لم یکن یملک فی إیمان أبی طالب أثارة شبهة، أو دلیل ینفذ من خلالها إلى نقض هذا الإیمان، سواء أکانت هذه الأثارة رأی شانئ معاصر عایش شیخ بنی عبد مناف، أم روایة راویة لاحق آثر الانحراف! وراح عبدالفتاح یتحدّث بقوله: ولمن یشاء أن یحاج فی هذا الذی نراه، فلیأتنا من رسائل ابن أبی سفیان إلى الإمام، أو فی أحادیثه التی ملأ بها آذان مناصریه، بکلمة تشیر، من قریب أو من بعید، إلى ما یخدش إیمان أبی طالب، وینال من صدق إسلامه.[33] أقول: وهذا إن دلّ على شیء فإنّما یدل على أنّ إیمان أبی طالب فی العصر الأوّل لا یمکن أن یرتاب به أحد، أو أن یسمع من أحد الطعن فیه، أو التشکیک أبداً، فهو أمر واضح بیّن کرائعة النهار، لهذا لم یتجاسر معاویة على الإقدام على مثل هذا الطعن، الذی سینقلب علیه، ورغم أنّه کان یتشبث بکلّ وسیلة للنیل من علیٍّ(علیه السلام) والطعن فیه، رغم رسائل الإمام إلیه، التی لم یستطع معاویة الردّ علیها، ولو کان مرتاباً فی ایمان أبی طالب لکان موضع ردِّه على الإمام. یقول الإمام علی(علیه السلام) فی ردّه على إحدى رسائل معاویة، التی یقول فیها: «ونحن بنو عبد مناف، لیس لبعضنا على بعض فضل، إلاّ فضل یستدل به عزیز، ولا یُسترق حر... وقد أقذع الإمام له فی الردّ: « کنّا ونحن وأنتم، على ما ذکرت من الإلفة والجماعة، ففرق بیننا وبینکم أمس أنا آمنا وکفرتم، والیوم أنا استقمنا وفتنتم... وإنّک والله لأغلق القلب!... وقریب ما أشبهت من أعمام وأخوال، حملتهم الشقاوة، وتمنى الباطل على الجحود بمحمّد(صلی الله علیه و آله و سلم) فصرعوا مصارعهم حیث علمت...». ثمّ واصل الإمام(علیه السلام) قوله: «منّا النبی(صلی الله علیه و آله) ومنکم المکذّب، ومنّا أسدالله ومنکم أسد الأحلاف، ومنّا سیّد شباب أهل الجنة، ومنکم صبیة النار، ومنّا خیر نساء العالمین، ومنکم حمالة الحطب... وأمّا قولک: إنّا بنو عبد مناف، فکذلک نحن... ... ولکن لیس أُمیّة لهاشم، ولا حرب کعبد المطلب، ولا أبو سفیان کأبی طالب، ولا المهاجر کالطلیق، ولا الصریح کاللصیق، ولا المحقّ کالمبطل، ولا المؤمن کالمدغل، وبئس الخلف خلف ینبع سلفاً هوى فی نار جهنم!..» وهنا یقول عبدالفتاح معلقاً: إنّها مفاضلة تغنی عن کلّ تعلیق; فإن کان لابدّ مع هذا من إیضاح، فمن هو هذا الخلف، سوى معاویة المقصود بالخطاب... ومن السلف، أقرب السلف، غیر أبی سفیان؟! وهل من سبب لتفضیل أبی طالب على معاصره أبی سفیان ـ وحدیث الإمام هنا یشیر إلى الهویّ فی النار ـ سوى سبب یدرأ من شر جهنم عن الفاضل ما لا یدرأ عن المفضول؟![34] وأقول: صحیح أنّه لم یخض شخصیاً فیما خاض به الذین عاصروه أو الذین جاؤوا من بعده، إلاّ أنّهم خریجو مدرسته وهم من مرتزقته ومریدیه وأتباعه، فراحت ألسنتهم وأقلامهم تکید کیدهم. ومن کیدها هذا اتهام أبی طالب بهذه التهمة الظالمة. إنَّ هذا لشی عجاب کیف یموت کافراً ـ کما زعم الزاعمون ـ وهو یسمع ابن أخیه، الذی فداه بنفسه وماله وجاههه وأولاده... وعلى مساحة زمنیة استغرقت عشر سنوات یردّد «یا أیها الناس، إنّی رسول الله إلیکم، لتعبدوه، ولا تشرکوا به شیئاً» «إنّ هذه الأصنام لغو باطل، لا تملک لکم ضراً ولا نفعاً»، وهو المعروف بحکمته وحلمه... فکیف یفرط بنفسه وعاقبته؟! قرآن ینزل، آیات تتلى، کلمات رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) تتردّد هنا وهناک، صنوف من التعذیب یصبّه مشرکو قریش على المؤمنین، تهدید ووعید، محاصرة،... أکلّ هذه الأُمور لم تجد فی قلب أبی طالب لمسة خیر، ومنعطفاً لإیمانه..؟! إنَّ هذا لشیء عجاب! فأبوطالب صاحب هذه الحیاة المضیئة کیف یسوّغ لنفسه أن یموت غیر مؤمن بما سمعه من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ولم تکن على قلبه غشاوة، ولطفُ الله لا شک قریب من هؤلاء الذین یملکون قلباً کقلب أبی طالب، وشهامة کشهامة أبی طالب، وحلماً کحلم أبی طالب، قطعاً تدرکه رحمة السماء وقد سارع إلى اعتناق الرسالة من هو أدنى منه رتبةً، وأقلّ منه صفاءاً وعطاءاً؟! فهکذا إنسان هذه حیاته بدءاً وخاتمةً، لا یستسیغ المنطق الرشید، ولا العقل السدید أن یُتهم بتهمة العزوف عن الله ورسالته، لیعیش کافراً ویموت کافراً، وهو صاحب الضمیر الحی، والقلب النابض عاطفةً وحبّاً وحناناً... إنّ من یقرأ حیاة هذا الرجل، یخرج بنتیجة عظیمة وحصیلة کبیرة، لا یجد لها مثیلاً فی حیاة أقرانه ومعاصریه، بل لا یجدها حتى عند من جاؤوا بعده، أللّهمّ إلاّ عند النخبة التی اصطفاها الله وحباها برعایته واختیاره، وارتضاه قدوة صالحة للمؤمنین، وهذه قلّة قلیلة تمثّلت بأهل بیت العصمة والطهارة، وعلیٌّ(علیه السلام) سیّدهم. النتیجة تلک والحصیلة أنّ أباطالب مات مسلماً مضحیاً مجاهداً، لم یُراوده شک أبداً فی أحقیة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وما هو علیه من مبادئ السماء، دلّنی على من هو أکثر تضحیةً وتحملاً وصبراً وحکمةً وجهاداً من أبی طالب، وهو یعیش الأیام الأُولى والسنین الأول للتأسیس، والتأسیس من أخطر وأدق مراحل الدعوة الإسلامیة، خاصةً وهی تعیش فی تلک الظروف، وذلک المجتمع الذی کان التعامل معه مریراً وقاسیاً بما یمتلکه من طبقیّة، وعادات، وتقالید، وموروثات، تجذّرت فی ترابه، وفی نفوس أبنائه، فکیف یمکن انتشالهم من هذا الواقع المریر؟! إذ یتنازعون بینهم أمرهم لقد تنازعوا أمرهم فیه، وهکذا هو شأن العظماء، فاختلفت آراؤهم، وتشتت کلماتهم، وتفرقت أقلامهم فی الکتابة عنه. فمنهم: من قال: إنّ أبا طالب مات کافراً; ومنهم من قال: إنّ أباطالب مات مؤمناً. فیما توقّف فریق ثالث فی أمره وتحیّر، کیف یقول بکفره، وکلّ ما قدّمه یدلُ على إیمانه؟! وکیف یقول بإیمانه ولم یسمعه یردّد الشهادتین...؟! إلاّ أنّهم جمیعاً قد اتفقوا على أمر ثالث لا یراودهم الشکّ فیه ألا وهو: أنّ أبا طالب لم یبخل بجاه و لامال ولا موقف ولا أی شیء إلاّ وسخّره لخدمة الرسالة ورسولها الکریم، بل یکاد إجماعهم هذا یؤکد أن لا أحد خدم الإسلام کما خدمه أبوطالب، طیلة عشر سنوات من الدعوة فی مکّة قضاها، عبر مواقف تتسم تارةً باللین، وأُخرى بالشدّة، وثالثة بالدعوة إلى الإسلام من خلال تسخیره جمیع مواقفه، وما یمتلکه من وسائل، ومنها وسیلة إعلامیة لا ینکر أحد تأثیرها: کلماته البلیغة وقصائده الشعریة الکثیرة، فقد کان الرجل مجیداً للشعر، مکثراً منه، فسخّره فی الدعوة إلى الله ورسوله، حتى کلّفته هذه المواقف التضحیة بما یمتلکه من شبکة اجتماعیة وعلاقات کثیرة، فَقَدَ على أثرها طاعة قریش، حتى تجرّأت على محاصرته والتضییق علیه. وإنّ من اللافت المؤسف والمؤلم أنّ أباطالب مع کلّ مواقفه وکدحه المتواصل فی إرساء دعائم الإسلام وتثبیت أرکانه، یموت کافراً ـ کما یزعم الزاعمون ـ وأباسفیان الذی کان من الطلقاء، ولم یقدّم شیئاً یذکر فی مسیرة الرسالة السماویة هذه، بل هو الذی عاش قبل نطقه الشهادتین وبعدهما زعیماً للتآمر على الإسلام ورسوله، ورجل الکید والغدر، یموت مؤمناً!! لقد تعرّض أبوطالب إلى مؤامرة قذرة رسمتها أیاد عرفت بالعداء للرسول(صلی الله علیه و آله) ورسالته، وبغضها لهذه العائلة الکریمة، فراحت تبذل قصارى جهودها وما تملکه من مال کثیر وقدرات وخبرة، فی سبیل تقویض أی مجهود لرموز هذه الاُسرة الکریمة، فسخّرت أعلامها، ورجالها، والطامعین، والوضاعین، لتحقیق غایاتها ومصالحها; فلم ینجو حتى شعر أبی طالب من الاتهام بالوضع والاختلاق، لما رأوا فیه من القوّة، والدعوة المخلصة إلى الإسلام، وغفل هؤلاء عن أنّ خصائص أبی طالب لو بقی منهاجزء یسیر، فإنّه کاف فی التدلیل على عقیدته التوحیدیة وإیمانه الخالص. وإن تعجب فعجب قولهم لا أظنّ أنّ هناک حاجة إلى ذکر أدلّة القائلین بکفر أبی طالب، فحیاته رضوان الله علیه دلیل غنی على إیمانه، وما قدّمناه هو غیض من فیض، وإذا رکنا إلى أدلّتهم فکأنّنا عدلنا من الیقین إلى الشک ومن العلم إلى الظن; ولکنّنا مع هذا نکتفی هنا بدلیل واحد من أدلّة القوم وبشکل مختصر، خوف الإطالة، ولمن أراد المزید فعلیه بما کتب عنه، وهو کثیر جدّاً. روى ابن سعد فی طبقاته بإسناده إلى علی بن أبی طالب(علیه السلام) قال: «أخبرت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بموت أبی طالب، فبکى، ثمّ قال: اذهب فغسّله وکفّنه وواره، غفر الله له».[35] قال(علیه السلام): «ففعلت ما قال، وجعل الرسول(صلی الله علیه و آله) یستغفر له أیاماً، ولا یخرج من بیته، حتى نزل علیه جبریل بهذه الآیة: (ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبى...).[36] فقد ذهب جمع من المفسّرین ـ استناداً إلى هذه الروایة ـ إلى أنّ هذه الآیة المذکورة نزلت فی استغفار النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) لعمّه أبی طالب، واستغفار بعض الصحابة لأبویه المشرکین.[37] أین تقف روایة ابن سعد؟! بعد أن نقل هذه الروایة فی الجزء الأوّل من طبقاته، اُنظر ما قاله فی الصفحة 125 منها: «توفی أبوطالب للنصف من شوّال فی السنة العاشرة من حین نُبِّئ رسول الله». إذن فأبوطالب توفی فی السنة العاشرة للبعثة النبویة. هاجر النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) فی السنة الثالثة عشرة للبعثة، أی بعد وفاة أبی طالب بثلاث سنوات. سورة التوبة نزلت فی المدینة، فهی مدنیة کلّها باستثناء الآیتین الأخیرتین منها. اُنظر ما یقوله عنها المفسّرون ومنهم: ابن کثیر: هذه السورة من أواخر ما نزل على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کما روى البخاری عن البراء یقول: آخر آیة نزلت: (یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ) وآخر سورة نزلت براءة.[38] الرازی فی تفسیره: فی عنوان السورة: سورة التوبة مدنیة إلاّ الآیتین الأخیرتین فمکیّتان.4 الآلوسی فی تفسیره: سورة التوبة مدنیة.5 الطبرسی فی تفسیره: سورة التوبة مدنیة کلّها، وقال بعضهم: غیر آیتین: (لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ...) إلى آخر السورة، نزلت سنة تسع من الهجرة،... وقال قتادة ومجاهد: وهی آخر ما نزلت على النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) بالمدینة. نکتفی بهذا القدر من المفسّرین، لنقول: إنّ الفترة الزمنیة بین وفاة عمّ النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) «أبوطالب» ونزول هذه الآیة کانت اثنی عشر عاماً، فأین تقف روایة ابن سعد، التی عمل بها کثیر من المفسّرین بلا تثبت ولا تحقیق، لأسباب لا أظنّها تخفى على القارئ اللبیب؟! و ختاماً ماذا ترانی أقول فیک یا أباطالب، وما إن فتحت ملفّک التأریخی حتى انبهرت بکثرة ما فیه من مواقف عظیمة ومناقب جلیلة... فألّفت فیک کتب کثیرة تجاوزت أکثر من مئة کتاب، بین مطبوع ومخطوط باللغة العربیة، فضلاً عن اللغات الاُخرى...، إضافةً إلى المقالات والأشعار، التی قیلت بحقّک. وهذه مجموعة ممّا تیسّر: الکتب العربیة المطبوعة : 1) أبوطالب بطل الإسلام، لحیدر محمّد سعید عرفی. 2) أبوطالب بن عبدالمطلب والد أمیرالمؤمنین(علیه السلام) ، لحسین جواد الکدیمی. 3) أبوطالب حامی الرسول وناصره، للعلاّمة المیرزا نجم الدین جعفر عسکری طهرانی. 4) أبوطالب عم الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) ، للمحامی محمّد کامل حسن. 5) أبوطالب عم النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) ، لعبد العزیز سیّد الأهل. 6) أبوطالب عملاق الإسلام الخالد، للشیخ محمّد علی أسبر. 7) أبوطالب کفیل الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) ، لسعید عسیلی. 8) أبوطالب کفیل الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) ، لجمع من الکتّاب. 9) أبوطالب مؤمن قریش، لعبد الله الخنیزی. 10) أبوطالب المسلم، لأحمد مغنیة. 11) أبوطالب مع الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، لأحمد مغنیة. 12) أبوطالب وبنوه، للسیّد محمّد علی آل سیّد علی خان الحسینی. 13) إسلام أبی طالب، للسیّد مهدی مکّی. 14) إسلام أبی طالب، لوجیه بیضون. 15) إسلام أبی طالب من خلال الآیات والأحادیث والأشعار والوقائع التأریخیة، للبیب بیضون. 16) أسنى المطالب فی إیمان أبی طالب، للشیخ کاظم حلفی. 17) أسنى المطالب فی شرح خطبة أبی طالب، لعبد الکریم حبیب. 18) أسنى المطالب فی نجاة أبی طالب، للسیّد أحمد بن زینی دحلان. 19) إیمان أبی طالب، للشیخ المفید. 20) إیمان أبی طالب وموقف الشیخ المفید منه، للدکتور محمّد ابراهیم خلیفة الشوشتری. 21) إیمان أبی طالب، لشمس الدین أبی علی فخار بن معد الموسوی. 22) الرسول والرسالة فی شعر أبی طالب، لمعوض عوض ابراهیم. 23) زهرة الأدباء فی شرح لامیة شیخ البطحاء. 24) الروض النزیه فی الأحادیث التی رواها أبو طالب عن ابن أخیه(صلی الله علیه و آله و سلم)، لابن طولون الدمشقی. 25) السهم الصائب بکبد من آذى أبا طالب، لأبی الهدى الصیادی. 26) سیّد البطحاء، للشیخ محمود البغدادی. 27) شعر أبی طالب بن عبدالمطلب وأخباره، لعبدالله بن أحمد بن حرب العبدی. 28) شیخ الأبطح أبوطالب، للسیّد محمّد علی ابن السیّد عبد الحسین شرف الدین. 29) شیخ بنی هاشم أبوطالب، لعبد العزیز سیّد الأهل. 30) طلبة الطالب فی شرح لامیة أبی طالب، لعلی فهمی. 31) عقیدة أبی طالب، للسیّد طالب الرفاعی. 32) غایة الطالب من شرح دیوان أبی طالب، للشیخ محمّد خطیب المصری. 33) القصیدة الغرّاء فی إیمان أبی طالب شیخ البطحاء، للسیّد أحمد خیری پاشا. 34) منیة الراغب فی إیمان أبی طالب، للشیخ محمّد رضا الطبسی النجفی. 35) منیة الطالب فی مستدرک دیوان سیّد الأباطح أبی طالب، لمحمّد باقر المحمودی. 36) مواهب الواهب فی فضائل أبی طالب، للشیخ جعفر النقدی. 37) بنوة أبی طالب عبد مناف، لمزمل حسین الغدیری المیثمی. ومن الکتب العربیة المخطوطة : 1) أبو طالب کافل النبیّ وناصره، للسیّد أحمد خیری پاشا. 2) اتحاف الطالب بنجاة أبی طالب، لمحمّد بن عبد السلام جنّون. 3) إثبات إسلام أبی طالب، لمحمّد معین بن محمّد أمین السندی. 4) إثبات إسلام أبی طالب، لعبد الرحمن بن أحمد الخزاعی النیشابوری. 5) أخبار أبی طالب وعبد المطلب، للشیخ الصدوق. 6) أخبار أبی طالب وولده، لأبی الحسن المدائنی. 7) إسلام أبی طالب، للسیّد حسن بن ابراهیم شبر الحسینی. 8) إیمان أبی طالب، لأحمد بن القاسم. 9) إیمان أبی طالب، لأبی الحسین أحمد بن محمّد الکندی الجرجرائی. 10) إیمان أبی طالب، لأبی علی الکوفی. 11) إیمان أبی طالب، للسیّد أحمد بن موسى بن طاووس. 12) إیمان أبی طالب، لأبی محمّد الدیباجی. 13) إیمان أبی طالب، للسیّد ظفر حسن بن دلشاد النقوی. 14) إیمان أبی طالب، لأبی نعیم علی بن حمزة التمیمی البصری. 15) إیمان أبی طالب، للقاضی نعمان بن محمّد المصری. 16) إیمان أبی طالب، للعلاّمة میرزا محسن قره داغی التبریزی. 17) بحث فی إسلام أبی طالب، مجهول المؤلف. 18) بغیة الطالب فی إسلام أبی طالب، للسیّد میر محمّد عباس الشوشتری. 19) بغیة الطالب فی بیان أحوال أبی طالب، للسیّد محمّد بن حیدر الموسوی العاملی. 20) بغیة الطالب لإیمان أبی طالب، لجلال الدین السیوطی. 21) بغیة الطالب لإیمان أبی طالب، لمحمّد بن عبد الرسول البرزنجی الشافعی. 22) بلوغ المآرب فی نجاة آبائه(علیه السلام) وعمّه أبی طالب، للشیخ سلمان أزهری لاذقی. 23) البیان عن خیرة الرحمن، للشیخ علی بن بلال المصلّبی. 24) حاشیة على حجة الذاهب إلى إیمان أبی طالب، للشیخ شیر محمّد الهمدانی. 25) دیوان أبو طالب وشرح لامیته، للشیخ حیدر قلی سردار کابلی. 26) رتبة أبی طالب وقریش، لأبی الحسن النسابة. 27) رسالة فی إسلام أبی طالب، للسیّد میرزا أبی القاسم أمین الدین الموسوی الزنجانی. 28) رسالة فی صحة إیمان أبی طالب، مجهول المؤلف. 29) الرغائب فی إیمان أبی طالب، للسیّد مهدی الغریفی البحرانی. 30) شرح حدیث إسلام أبی طالب بحساب الجمل، لملاّ علی بن میرزا خلیل المازندرانی. 31) الشهاب الثاقب لرجم مکفّر أبی طالب، لمیرزا نجم الدین جعفر بن میرزا محمّد عسکری الطهرانی. 32) صفات أبی طالب عبد مناف، لمزمّل حسین الغدیری المیثمی. 33) فصاحة أبی طالب، للشریف حسن بن علی بن حسن بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیه السلام). 34) فضل أبی طالب وعبد المطلب وأبی النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم)، لأبی القاسم سعد بن عبدالله بن أبی خلف الأشعری القمی. 35) فیض الواهب فی نجاة أبی طالب، للشیخ أحمد فیضی بن حاج علی عارف جورومی. 36) القول الواجب فی إیمان أبی طالب، للشیخ محمّد علی بن میرزا جعفر الهندی. 37) کافل الیتیم أبو طالب، للعلاّمة میرزا نجم الدین جعفر العسکری الطهرانی. 38) ما قیل فی أبی طالب، للسیّد علی بن الحسین الهاشمی الخطیب. 39) منى الطالب فی إیمان أبی طالب، للشیخ مفید النیشابوری. 40) منیة الطالب فی حیاة أبی طالب، للسیّد حسن بن علی القپانچی النجفی. 41) نجاة أبی طالب، للشیخ کاظم آل نوح النجفی. 42) نسب أبی طالب، لهشام بن محمّد بن سائب بن بشیر الکلبی. 43) نصّ أبی طالب على النبی(صلی الله علیه و آله و سلم)، لبعض الکتّاب الإسماعیلیة. 44) واقع أبی طالب المؤمن، للسیّد عبد الکریم آل سیّد علی خان. 45) الیاقوتة الحمراء فی إیمان سیّد البطحاء، للسیّد طالب آل سیّد علی خان. إضافة إلى عشرات الکُتب المطبوعة والمخطوطة والمقالات وبلغات شتّى.  لقد تنازعوا أمرهم فیک، وبعد أن یَئسوا من أن یجدوا شیئاً یلوذون به للطعن فیک بغضاً وحسداً، لجأوا إلى کتمان إیمانک، الذی ما کان إلاّ لمصالح کثیرة للرسالة والرسول، فعثروا على ضالّتهم، ـ کما یظنّون ـ أنّ أبا طالب ماتَ کافراً، فأنساهم شیطانهم أو أنّهم تناسوا وتغافلوا عمّا قدّمت یداک المبارکتان من خیر عمیم، ودعم کریم، ودفاع عظیم، وتضحیة لا نظیر لها عن الرسالة والرسول، ومن تبعه من المؤمنین والصالحین، حتى ورد فی الخبر الذی ذکره ابن أبی الحدید: «أنّه لما توّفی أبوطالب، أوحى الله إلى رسوله(صلی الله علیه و آله و سلم) أن أخرج فقد مات ناصرک». أکلّ هذا العطاء وطیلة عشر سنوات یأتی من کافر؟! أىّ عاقل یصدق دعواهم هذه ومزاعمهم تلک؟! إنّه عطاء لا یمکن أن یأتی إلاّ ممن آمن برسالة السماء! ¡ ونختم حدیثنا بما قاله عبدالفتاح عبدالمقصود: ثمّ ما حاجتنا إلى الإکثار من التدلیل على إیمان رأس الطالبیین، ولا حاجة ثمة إلى تدلیل؟ ثمّ یواصل قوله: إنّ المنقول عن إیمانه، الذی توالى الجدال فیه أعصراً طویلة، وما زال إلى الیوم موضوع نقاش جار، لأحرى بأن یغنی عن المعقول، وإنّ المعقول الذی یوافق المنطق السوی، ولا ینافی واقع الحال، لیضاهی هذا المنقول... فإذا خطر لامرئ أن یعدل عن منقولات الأحادیث والأقوال الشاهدة بإیمانه، والواردة على ألسنة الثقات البررة من آل البیت وشیعتهم نقلاً عن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى الوقائع والأحداث، التی تصوّر مواقف عمّ النبی وأبی الوصی، وترسم ألوان سلوکه، إذن لوجد من أفعال الرجل الجلیل ما هو ترجمان صدق عملی لتلک الأقوال... ثمّ یقول: أمّا ما أثر عنه من شعر... دالاً على إیمانه، ومؤیداً ابن أخیه، وداعیاً لدینه، فإنّه أدنى إلى قرینة منه إلى برهان قاطع، لأنّنا قد لا نعدم أن نجد من بعض النقّاد من یرى فیه مجّرد تصویر جمالی... أو من یدّعی انتسابه إلى غیر صاحبه، أو وقوعه فی مظنة التحریف والتغییر والإضافة، استناداً إلى مقاییس ـ إن هی اعتبرت قرینة ـ فإنّها لا تسلم من التبانی، وربّما التضارب، نتیجة لاختلاف الأذواق، وکثیراً ما اتّهم شعراء فی قصائد لهم بأنّها منحولة، أو لا ترقى إلى مستواهم، أو لاتوافق سمات عصرهم الشعریة... ویتنازل عن هذا الدلیل فیقول: ودع الشعر فإنّه فی قضیتنا نافلة... وکفانا أن نلقی نظرة عابرة إلى فضائل الشیخ التی تناقلتها الألسن ونفذت إلینا ـ على الرغم من القهر السیاسی ـ کأنّما من سم الخیاط! فلیس منّا من لا یعلم أنّ «السیاسة» طوال عهود الإسلام وعلى تعدّد دوله، قد افترست، أو کادت، کلّ کلمة إنصاف قیلت فی حقّ آل البیت النبویّ الکریم. لذلک بحسبنا فی «المقولات» ـ کمثال ـ أن بلغنا، عبد مؤخر القهر والنکال، التی ضربت حول شیعة الرسول، کلمة صفی محمّد ووصیه، التی تقول: «ما مات أبوطالب حتى أعطى رسول الله من نفسه الرضا». وتلک شهادة من لا یکتم الشهادة، ولا یلبسها ببهتان... هذا ما ورد على ألسنة الشیعة وأئمتهم نقلاً عن علیّ(علیه السلام) فإذا کان لابدّ من الوجه الآخر للعملة! فلنصغ إلى حدیث أبی بکر، أوّل الخلفاء، إذ جاء بأبیه: أبی قحافة یقوده، وقد أسن وعمی، لیسلم بین یدی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال الرسول: ألا ترکت الشیخ حتى نأتیه؟! قال أبوبکر: أردت یا رسول الله أن یأجرنی الله؛ ثمّ أضاف: أما والذی بعثک بالحقّ، لأنا کنت أشد فرحاً بإسلام عمّک أبی طالب منی بإسلام أبی. ثمّ یختم حدیثه بقوله: ثمّ بحسبنا فی المعقولات ـ کمثال أیضاً ـ أنّ أباطالب، بکلّ المعاییر، قد نصر الإسلام ونبیّه، کما لم یکن مثله نصیر فی العالمین... فإذا رأى راءٍ تحرّى مواقف الشیخ ـ فداءاً وحمایةً وتعزیزاً ـ تجاه الإسلام ورسول الله، فالمصادر تجلّ عن الحصر، والصحف المنیرة فیها کثیرة... ثمّ راح یتساءل: أم ماذا یقال فی رجل یقف وحده فی وجه الشرک وقومه أجمعین، لیدرأ عن ابن أخیه ـ مبعوث الله ـ أن یناله طاغیة منهم بمکروه؟ ما الرأی فیه إذ یحث آله على مساندة محمّد وشدّ أزره، واتباع دینه، ویدفع بولدیه: علیّ وجعفر لیکونا جناحیه، اللذین یحلق بهما فی سماء الدعوة؟ بأی معیار نعایر حرصه على سلامة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إبان محنة الشِّعب، إذ یغمی على الناس مرقده، لیلة بعد لیلة، فینأبه عنه، ویأمر ولده علیاً فیبیت فیه، لیکون هو المقتول لو سعى عدوّ إلى اغتیال الرسول؟.[39] وأخیراً لا یسعنا إلاّ أن نقول لهم ما قاله یعقوب لبنیه: (بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ).[40]     [1]. اُنظر شرح نهج البلاغة، لابن أبی الحدید، عن زهرة الآداب للجاحظ: 59. [2]. الاحتجاج، للطبرسی 1: 341 ؛ وفی رحاب الأئمة الاثنی عشر، لمحسن الأمین. [3]. ابن عباس، فی تاریخ ابن عساکر ؛ والطبقات، لابن سعد. [4]. الاحتجاج، للطبرسی 2: 342. [5]. سورة الفیل. [6]. السیرة النبویة، لابن هشام 1: 110. [7]. قیل: إنّ له زوجة أُخرى تُدعى «عَلَّة» ولدت له «طلیق». [8]. اُنظر فی هذا وغیره مقالتنا فی میقات الحج. [9]. اُنظر حجر اسماعیل، فی تأریخ الأزرقی والفاکهی وغیرهما. [10]. الاحتجاج 1: 343. [11]. طبقات ابن سعد 1: 119 ـ 121. [12]. شرح نهج البلاغة 3: 469. [13]. الشعراء: 214. [14]. اُنظر غایة السؤول عن إبراهیم الحنبلی بأسانید عدیدة ؛ وغیره من المصادر. [15]. اُنظر السیرة النبویة 1: 264 ـ 268 ففیها تفصیل کثیر. [16]. اُنظر الإصباح 7: 112. [17]. اُنظر ابن الأثیر فی الکامل 2: 36. [18]. اُنظر القصیدة کاملة فی السیرة النبویة لابن هشام 1: 377 ـ 380. [19]. اُنظر المصدر نفسه. [20]. اُنظر فی هذا کلّه السیرة النبویّة وغیرها من مصادر التاریخ وما کتب عنه وهو کثیر. [21]. السیرة النبویّة 2: 416 وغیرها. [22]. طبقات ابن سعد 1: 123. [23]. اُنظر أبو طالب عملاق الإسلام الخالد ، لمحمد علی أسد: 152 عن مجلة نهج الإسلام. [24]. راجع شرح نهج البلاغة 3: 466 ؛ أعیان الشیعة 39: 136 ؛ الغدیر 7: 381. [25]. جامع الأُصول 1: 296. [26]. اُنظر الفائق 3: 290. [27]. تاریخ الطبری 1: 554. [28]. شرح نهج البلاغة 3: 316. [29]. المصدر نفسه؛ الاستیعاب بهامش الإصابة 4: 381. [30]. المصدر نفسه، 3: 322. [31]. اُنظر شرح نهج البلاغة 3: 317. [32]. اُنظر شرح نهج البلاغة 3: 317. [33]. مقدمة عبد الفتاح لکتاب: إیمان أبی طالب، لشمس الدین بن معد الموسوی (ت630هـ)22ـ 23. [34]. مقدمة عبد الفتاح لکتاب: إیمان أبی طالب، لشمس الدین بن معد الموسوی (ت630هـ)22ـ 23. [35]. طبقات ابن سعد 1: 123. [36]. سورة التوبة: الآیة 113. [37]. اُنظر جلال الدین السیوطی فی تفسیره وغیره. [38]. الأساس فی التفسیر، لسعید حوى 4: 2213. 4. التفسیر الکبیر، للفخر الرازی 8: 215. 5. روح المعانی، للآلوسی 5: 40. [39]. روح المعانی، للآلوسی 5: 40. [40]. سورة یوسف: الآیة 18.