جابر بن عبدالله الأنصاری

فی أکثر من مقالة، نشرت فی هذه المجلة، تناولت فی خلالها العدید من شخصیات الحرمین الشریفین مکة والمدینة، وهم من شخصیات العصر الأول لانبثاق رسالة السماء الخالدة، فی ربوع الحجاز وفی المدینة وما حولها، حتى راحت ترتفع رایتها ـ رایة الحقّ والعدل والمساواة ـ فی کلّ بلدان الأرض وفجاجها؛ وتحدّثت وبشکل مختصر واضح عن ملاکاتهم الذاتیة التی أحیتها الدعوة الجدیدة، وعمّا قدّموه من تضحیات بالأنفس والأموال لإرساء دعائمها، ولمنع کید الأعداء عنها، وترصّدهم للإطاحة بها، کلّ ذلک من أجل أن تبقى أمانةً سماویةً خالصةً تتوارثها الأجیال، وتستنیر بها وتستضیء بمفاهیمها وعطائها الذی لا یعرف النضوب، إلاّ أنّی ما إن أنتهی من واحد منهم حتى أصل إلى آخر لا یقلّ سموّاً عن الأول، وکأنّهم واحد فی صفاتهم وعطائهم، أو کأنّهم یتسابقون فی الخیرات، وکیف لا یکونون کذلک وهم إعداد مدرسة ربانیّة واحدة ذات هدف واحد ومنهج واحد ومبادىء وقیم واحدة، إرتووا من معین ربانی واحد، ولا غرابة فی ذلک أیضاً بعد أن أحبوا الله ورسوله، وطلبوا رضوانه، وملئت نفوسهم شوقاً إلى لقائه، لهذا نراهم یطلبون الموت ویتحاثون علیه. لقد کانت المدرسة التی انضووا تحت لوائها مدرسةً رائعةً، وعطاؤها التربوی کان عطاءً صادقاً، إنّها مدرسة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وإنّها تربیته الإیمانیّة الخالصة، فخلّفت طائفةً طیبة، ونخباً صالحةً، وزمراً نافعةً خالدةً، لهذا کان حبّهم لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) عظیماً، ووفاؤهم له صادقاً، اضطر ذلک الحبّ وهذا الوفاء أبا سفیان، أکبر أعداء الرسالة وأخطرهم وأبغضهم لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ولمن تبعه من الأصحاب، اضطره أن یقول قولته المشهورة، وقد أطلقها مرغماً بعد أن لم یجد لها بدیلاً، وبعد أن رأى الحقیقة ساطعة، لا تخفى: «ما رأیت من الناس أحداً یحبُّ أحداً کما یحبّ أصحاب محمد محمداً!». والأنصار هؤلاء (وَالَّذِینَ آوَوْا وَنَصَرُوا) فاستحقوا أن یصفهم القرآن الکریم بأنهم: (أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا) وهم الذین ـ حسب تعبیر القرآن الکریم ـ (یُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَیْهِمْ). وقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فیهم: «لولا الهجرة لکنتُ امرأً من الأنصار». والأنصاری هذا کان واحداً منهم؛ بل من القلة الذین لم تتفرّق بهم السبل بعد النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) ولم یستبقوا الصراط بعده، وظلّوا معتصمین متمسّکین به وبآل بیته الطاهرین(علیهم السلام). إنّه جابربن عبدالله بن عمروبن حرام بن ثعلبة بن حرام بن کعب بن غنم بن کعب بن مسلمة بن سعد بن علی بن أسد بن ساردة بن تزید بن جُشم بن الخزرج. ولد سنة 16 قبل الهجرة النبویّة المبارکة، ویکنى بـ (أبوعبدالله) ویقال له: أبوعبدالرحمن، أو أبومحمد الأنصاری الخزرجی السلمی الحرامی المدنی. کان واحداً من تلک الطائفة المؤمنة والنخبة الصالحة، وخریج تلک المدرسة الربانیة النبویّة، وکان صحابیاً ذائع الصیت، متمیّزاً فی دینه وإیمانه ومواقفه وولائه لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وأهل بیت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بیت العصمة والطهارة، وکان معروفاً فی علمه ومعرفته ; فقد کان من کبار الصحابة المفسّرین للقرآن، والراوین للأحادیث النبویّة، ولأخبار أهل البیت(علیهم السلام) وروایاتهم، بل لقد روى عنه أحد أئمة أهل البیت(علیهم السلام) وهو الإمام محمد الباقر(علیه السلام) کما سنرى. بیعته ظلّ جابر هذا ـ وهو من أکابر أعیان أهل المدینة ـ ذا منزلة کبیرة، وسمعة کریمة، وهب کلّ وجوده لخدمة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ووضع نفسه وحشاشة قلبه لمواصلة مسیرة الإسلام الجهادیة، والعلمیة، معرفةً وتفسیراً وروایةً، ومواقف رصینة شهدت له بها أکثر مشاهد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ومحافل المسلمین حتى وفاته رضوان الله تعالى علیه، بعد أن آمن برسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ورسالته صبیاً. وکان یومها مع أبیه فی تلک اللیلة التأریخیة المصیریة التی عاهد فیها أهل یثرب (الأوس والخزرج) رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) على الدفاع عنه، ودعم مسیرته الظافرة ونصرته، وکانت بیعتهم یومذاک هی البیعة المشهورة المعروفة فی التأریخ الإسلامی بـ (بیعة العقبة الثانیة). ولما دخل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) المدینة مهاجراً، راح هذا یقضی أکثر وقته فی صحبة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وفی خدمته، فشهد معه حروبه وظلّ حارساً أمیناً لهذا الدین وللحق الذی یمثله، ولرجاله المخلصین المتمثلین فی أهل بیت النبوّة والطهارة، فلم یدّخر وسعاً فی تبیان منزلة الإمام علی(علیه السلام) والتنویه بها والتحریض على اتباعها، والتی کانت من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کمنزلة هارون من موسى، کما عبر عنها نبی الرحمة(صلی الله علیه و آله و سلم): «یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبی بعدی»، حتى قضى عمره الشریف کلّه مستقیماً، لم تعرف حیاته الانحراف على طولها، وقد امتدت لأکثر من تسعین سنة، فکان آخر أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) تودیعاً لهذه الحیاة، ولحوقاً به(صلی الله علیه و آله و سلم) . قلنا: إنّه ممّن شهد بیعة العقبة الأخیرة والتی تسمى (بیعة الحرب)، فحینما أذن الله لرسوله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی القتال، وبعد أن تمّت البیعة الأولى أی العقبة الأولى، التی کانت کبیعة النساء، فیما کان هو ومن قد بایعوا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی العقبة الأخیرة على حرب الأحمر والأسود، وأخذ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لنفسه واشترط على القوم لربّه، وجعل لهم الجنة إن وفوا بذلک. فعن عبادة بن الصامت أنه قال: بایعنا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بیعةَ الحرب ـ وکان عبادة هذا من الاثنی عشر الذین بایعوه فی العقبة الأولى على بیعة النساء ـ بایعناه على السمع والطاعة فی عُسرنا ویُسرنا ومُنشطنا ومکرهنا، وأثرة علینا، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقول بالحق أینما کنا، لا نخاف فی الله لومة لائم. وکان عدد الذین بایعوا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) هذه البیعة من الأوس والخزرج ثلاثةً وسبعین رجلاً وامرأتین، کان جابر وأبوه منهم. فمن شهدها ـ کما تقول الروایة ـ من بنی حرام بن کعب بن غَنم بن کعب بن سلمة، عبدالله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام، نقیب، شهد بدراً، وقتل یوم أحد شهیداً، وابنه جابر بن عبد الله.[1] یقول جابر: کنا مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لیلة العقبة، وأخرجنی خالی وأنا لا أستطیع أن أرمی بحجر.[2] ویقول فی روایة أُخرى: حملنی خالی جدُّ بن قیس ـ وما أقدر أن أرمی بحجر ـ فی سبعین راکباً من الأنصار الذین وفدوا على النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم). قال: فخرج إلینا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ومعه العباس بن عبدالمطلب، فقال: یا عم خذ لی على أخوالک. قالوا: یا محمد سل لربّک ولنفسک ما شئت. قال: أمّا الذی أسأل لربّی، فتعبدوه، ولا تشرکوا به شیئاً، وأما الذی أسأل لنفسی، فتمنعونی ممّا تمنعون منه أموالکم وأنفسکم. قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلک؟ قال: الجنّة. لقد کان جابر ـ رضوان الله علیه ـ من المندفعین بإخلاص، ومن المبادرین بصدق للجهاد فی سبیل الله تعالى، وکان یتمنى أن یکون له دور ینال به رضا الله تعالى فی کلّ معارک رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وإن کلّفه حیاته، لهذا تراه أوّل ملبٍّ لأذان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) الذی حصل بعدما تعرّض له جند الإسلام من هزیمة فی واقعة أُحد، وکان أبوه واحداً من شهداء هذه المعرکة، فقد کانت معرکة أُحد یوم السبت للنصف من شوال، فلما کان الغد من یوم أُحد، وذلک یوم الأحد لست عشرة لیلة خلت من شوال، أذّن مؤذن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی الناس، یطلب العدو: ألاّ یخرجن معنا أحد إلاّ من حضر یومنا بالأمس، ویقصد(صلی الله علیه و آله و سلم) به معرکة أُحد. وما إن سمع جابر بهذا ـ وقد حُرم من المشارکة فی معرکتی بدر وأُحد ـ حتى قال: یا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إنّ أبی کان خلّفنی على أخوات سبع، وقال لی: یا بُنی! إنّه لا ینبغی لی ولا لک أن تترک هؤلاء النسوة، لا رجل فیهنّ، ولستَ بالذی أُوثر‌ِک بالجهاد مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) على نفسی، فتخلّف على أخواتک، فتخلّفت علیهن. وهنا أذن له رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وکان جابر بهذا الإذن مستثنى من کلام رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): ألاّ یخرجنّ معنا أحد إلاّ من حضر یومنا بالأمس، یوم أحد. وإنّما خرج رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) مُرهباً للعدو، ولیبلّغهم أنه خرج فی طلبهم، لیظنوا به قوّةً، وأنّ الذی أصابهم لم یوهنهم عن عدوّهم.[3] وفی قول مفصّل لموسى بن عقبة، أنّ النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) أمر أصحابه ـ بعد معرکة أحد مباشرةً، وبهم أشدّ القرح ـ بطلب العدو ولیسمعوا بذلک، وقال: لا ینطلقنّ معی إلاّ من شهد القتال، یعنی بأحد. قال: وأقبل جابر بن عبدالله السلمی إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: یا رسول الله إن أبی رجعنی، وقد خرجت معک لأشهد القتال. فقال: ارجع، وناشدنی أن لا أترک نساءنا. وإنما أراد حین أوصانی بالرجوع، وجاء الذی کان أصابه من القتل فاستشهده الله فأرادنی للبقاء لترکته، ولا أحبّ أن تتوجّه وجهاً إلاّ کنت معک، وقد کرهت أن تطلب معک إلاّ من شهد القتال، فأذن لی، فأذن له رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وأطاع،... وخرج رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إذ غدا فقال جلّ ثناؤه: (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ). هذا وقد شهد ثمانی عشرة غزوة مع النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) ولم یتخلّف إلاّ ـ کما أسلفنا ـ عن غزوتی بدر الکبرى وأُحد، بعد أن خلّفه أبوه على أخواته، وکنّ تسعاً أو سبعاً على روایة. یقول هو عن نفسه: غزوتُ مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) تسع عشرة غزوة، وقال: لم أشهد بدراً ولا أحداً، منعنی أبی، فلما قتل عبدالله یوم أُحد، لم أتخلف عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی غزوة قط.[4] وفی روایة، أنه کان یمیح الماء یوم بدر لأهل بدر المسلمین، والمیح فی الاستسقاء أن ینزل الرجل إلى قرار البئر إذا قلّ ماؤها، فیملأ الدلو بیده یمیح فیها بیده ویمیح أصحابه. إلاّ أنّ فی مستدرک الحاکم (أمتح) بالتاء، ومعناه الاستقاء من أعلى البئر. وفی مادة (منح) فی اللسان: وأمّا حدیث جابر: کنت منیح أصحابی یوم بدر، فمعناه: أی لم أکن ممن یضرب له بسهم مع المجاهدین لصغری، فکنت بمنزلة السهم اللغو الذی لا فوز له ولا خُسر علیه.[5] وکانت أولى غزواته مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) غزوة حمراء الأسد، واستمرّ معه حتى آخر مغازیه. معرکة الخندق فی أحادیثه شاة و مُدٌّ من شعیر یحدّثنا جابر رضوان الله علیه: أصاب الناس کُدْیَةً[6] یوم الخندق، فضربوا فیها بمعاولهم حتى انکسرت. فدعَوا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فدعا بماء علیها فعادت کثیباً. فرأیتُ ـ والحدیث مازال لجابر ـ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یحضر، ورأیته خمیصاً، ورأیت بین عُکنه،[7] الغبار، فأتیت امرأتی فأخبرتها ما رأیت من خَمص بطن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). فقالت: والله، ما عندنا شیءٌ إلاّ هذه الشاة ومُدٌّ من شعیر. قال جابر: فاطحنی وأصلحی. قالت: فطبخنا بعضها وشوینا بعضها، وخُبز الشعیرُ؛ قال جابر: ثمّ أتیت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فمکثتُ حتى رأیت أنّ الطعام قد بلغ، فقلت: یا رسول الله، قد صنعتُ لک طعاماً، فأتِ أنت ومَن أحببتَ من أصحابک. فشبّک رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أصابعه فی أصابعی، ثمّ قال: أجیبوا، جابرٌ یدعوکم! فأقبلوا معه، فقلت: والله; إنّها الفضیحة! فأتیتُ المرأة فأخبرتها. فقالت: أنت دعوتهم أو هو دعاهم؟ فقلت: بل هو دعاهم! قالت: دعهم، هو أعلم. قال: فأقبل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وأمر أصحابه، فکانوا خِرَقاً، عشرةً عشرةً، ثمّ قال لنا: اغر‌ِفوا وغَطّوا البُرمَة، وأخرجوا من التنور الخبز ثمّ غطّوه. ففعلنا فجعلنا نغرف ونغطّی البُرمة ثمّ نفتحها، فما نراها نقصت شیئاً، ونخرج الخبز من التنور ثمّ نغطیه، فما نراه ینقص شیئاً. فأکلوا حتى شبعوا، وأکلنا وأهدینا، فعمل الناس یومئذ کلّهم والنبی(صلی الله علیه و آله و سلم) وجعلت الأنصار ترتجز وتقول: نحن الذین بایعوا محمّداً   على الجهادِ ما بقینا أبداً فقال النبی(صلی الله علیه و آله و سلم): اللهمّ لا خیرَ إلاّ خیرُ الآخرة   فاغفر للأنصار والمهاجره[8] لقد کان جابر رضوان الله علیه، وجمع من إخوته الصحابة، یقومون بحراسة الخندق من أن یقتحمه المشرکون. یقول عن ذلک: لقد رأیتنی أحرس الخندق، وخیل المشرکین تُطیف بالخندق، وتطلب غِرَّةً ومَضیقاً من الخندق فتقتحم فیه. وکان عمرو بن العاص، وخالد بن الولید هما اللذان یفعلان ذلک، یطلبان الغفلة من المسلمین. فلقینا خالد بن الولید فی مأة فارس، قد جال بخیله یُرید مَضیقاً من الخندق یُرید أن یعبّر فرسانه، فنضحناهم بالنبل حتى انصرف.[9] وکان جابر یقول فی وقعة الخندق ویشرح حالهم وقلقهم: کان خوفنا على الذراری بالمدینة من بنی قریظة أشدّ من خوفنا من قریش! حتى خرج الله ذلک.[10] ولما راح عمرو بن عبد ودّ ـ بعد أن عبر الخندق ـ یدعو إلى البراز ویقول: ولقد بُححتُ من الندا   ءِ لجمعکم هل من مبارز؟! وعمرو یومئذ ثائر، قد شهد بدراً فارتُثَّ جریحاً فلم یشهد أُحُداً، وحرّم الدُّهنَ حتى یثأر من محمّد وأصحابه، وهو یومئذ کبیر، یقال بلغ تسعین سنة، فلما دعا إلى البراز، قال علیّ(علیه السلام): أنا أُبارزه یا رسول الله! ثلاثَ مرات ; وإنّ المسلمین یومئذ کأنّ على رؤوسهم الطیر لمکان عمرو وشجاعته، فأعطاه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) سیفه، وعمّمه وقال: اللهم أعنه علیه! وأقبل عمرو یومئذ ـ وهو فارس ـ وعلیٌّ(علیه السلام) راجل، فقال له علیٌّ(علیه السلام): إنّک کنت تقول فی الجاهلیة: لا یدعونی أحدٌ إلى واحدة من ثلاث إلاّ قبلتها! قال: أجل! قال: علیٌّ(علیه السلام) : فإنّی أدعوک أن تشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً رسول الله، وتُسلم لله ربِّ العالمین; قال: یا ابن أخی، أخر هذا عنّی. قال: فأُخرى، ترجع إلى بلادک، فإن یکن محمد صادقاً کنت أسعد الناس به، وإن غیر ذلک کان الذی ترید. قال: هذا ما تتحدث به نساء قریش أبداً، وقد نذرت وحرّمت الدُّهن. قال: فالثالثة؟ قال: البراز. فضحک عمرو ثمّ قال: إنّ هذه الخصلة ما کنتُ أظنّ أنّ أحداً من العرب یرومنی علیها! إنی لأکره أن أقتلَ أمثالک، وکان أبوک لی ندیماً، فارجع، فأنت غلام حَدَث، إنما أردتُ شیخی قریش أبابکر وعمر. فقال علی(علیه السلام): فإنی أدعوک إلى المبارزة فأنا أُحبّ أن أقتلک. فأسف عمرو، و نزل وعقل فرسه. فکان جابر رضوان الله علیه یحدّث ویقول عن هذا الموقف: فَدَنا أحدهما من صاحبه وثارت بینهما غَبرةٌ فما نراهما، فسمعنا التکبیرَ تحتها، فعرفنا أنّ علیّاً(علیه السلام) قتله. فانکشف أصحابهُ الذین فی الخندق هاربین، وطفرت بهم خیلهم، إلاّ أنّ نوفل بن عبدالله وقع به فرسه فی الخندق، فرمی بالحجارة حتى قتل، ورجعوا هاربین. ویواصل جابر حدیثه عن هذه المعرکة، فیقول: قاتلونا یومهم، وفرّقوا کتائبهم، ونحوا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کتیبةً غلیظةً فیها خالد بن الولید، فقاتلهم یومه ذلک إلى هَو‌ِیٍّ من اللیل، ما یقدر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ولا أحدٌ من المسلمین أن یزیلوا من مواضعهم، حتى کشفهم الله تعالى فرجعوا متفرّقین، فرجعت قریش إلى منزلها، ورجعت غطفان إلى منزلها، وانصرف المسلمون إلى قبّة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). وأقام أسید بن حُضیر على الخندق فی مأتین من المسلمین.[11] من دعاء رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یوم الأحزاب روى بعضهم أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کان یدعو على الأحزاب فیقول: «أللهم منزلَ الکتاب، سریع الحساب، اهزم الأحزاب! أللهم اهزمهم!» فکان جابر یقول: دعا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) على الأحزاب فی مسجد الأحزاب یوم الإثنین ویوم الثلاثاء ویوم الأربعاء، فاستجیب له بین الظهر والعصر یوم الأربعاء. قال: فعرفنا السرورَ فی وجهه. قال جابر: فما نزل بی أمرٌ غائظٌ مهمٌّ إلاّ تنحَّیتُ تلک الساعة من ذلک الیوم، فأدعو الله، فأعرفُ الإجابة. وعنه أیضاً أنّه قال: قام رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) على الجبل الذی علیه المسجد، فدعا فی إزار، ورفع یدیه مدّاً، ثمّ جاءه مرّةً أخرى، فصلّى ودعا.[12] آیات قرآنیّة (یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ).[13] یقول جابر فی سبب نزول هذه الآیة: عادنی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وأبوبکر فی بنی سلمة یمشیان، فوجدنی لا أعقل، فدعا بماء فتوضأ، ثمّ رشّ علیَّ منه فأفقت، فقلت: کیف أصنع فی مالی یا رسول الله؟ فنزلت: (یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ).[14] (یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ).[15] فعنه أنه قال: اشتکیت، فدخل علیّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وعندی سبع أخوات، فنفخ فی وجهی فأفقت، فقلت: یا رسول الله، أوصی لأخواتی بالثلثین؟ قال: اجلس. فقلت: الشطر؟ قال: اجلس، ثمّ خرج فترکنی. ثمّ دخل علیَّ وقال لی: یا جابر إنی لا أراک تموت فی وجعک هذا، إنّ الله قد أنزل، فبین الذی لأخواتک [جعل لأخواتک] الثلثین. وکان جابر یقول: نزلت هذه الآیة فیَّ: (یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ). وفی روایة أخرى أنّه قال: فقلت: یا رسول الله إنّه لایرثنی إلاّ کلالة، فکیف المیراث؟ فنزلت آیة الفرائض. وفی روایة ثالثة: فلم یقل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) شیئاً حتى نزلت آیة المیراث یرونها (یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ). یقول: فهذه نزلت فیه.[16] وعنه فی قوله تعالى: (لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ).[17] قال: بایعنا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) على الموت.[18] ستُدر‌ِک رجلاً...! لقد وفق هذا الصحابی الجلیل لعمر قضاه، والإیمان دربه الذی خلى من الشائبة والشطط والانحراف، حتى أدرک خامس أئمة أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، الإمام الباقر(علیه السلام) وهم الذین انقطع إلیهم جابر وبقی على عهدهم وحبّهم. تقول الروایة عن حمدویه وإبراهیم ابنی نصر، قالا: حدّثنا محمد بن عیسى، عن محمد بن سنان، عن حریز، عن أبان بن تغلب، قال: حدّثنی أبوعبدالله(علیه السلام) قال: «إنّ جابر بن عبدالله، کان آخر من بقی من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وکان رجلاً منقطعاً إلینا أهل البیت، وکان یقعد فی مسجد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وهو معتمّ بعمامة سوداء، وکان ینادی: یا باقر العلم! یا باقر العلم! وکان أهل المدینة یقولون: جابر یهجر، فکان یقول: لا والله، لا أهجر، ولکنّی سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: إنّک ستدرک رجلاً من أهل بیتی، اسمه اسمی، وشمائله شمائلی، یبقر العلم بقراً، فذاک الذی دعانی إلى ما أقول». قال: فبینا جابر یتردّد ذات یوم فی بعض طرق المدینة، إذ هو بطریق، فی ذلک الطریق کتّاب فیه محمد بن علی بن الحسین(علیهم السلام) فلما نظر إلیه، قال: یا غلام أقبل، فأقبل، ثمّ قال: أدبر فأدبر، فقال: شمائل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) والذی نفس جابر بیده، یا غلام ما اسمک؟ فقال: اسمی محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب. فأقبل علیه یقبّل رأسَه، وقال: بأبی أنتَ وأمّی، رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقرئک السلام، ویقول لک... قال: فرجع محمد بن علی(علیهما السلام) إلى أبیه وهو ذعر، فأخبره الخبر. فقال له: یا بنی قد فعلها جابر؟ قال: نعم. قال: یا بنی، إلزم بیتک. قال: فکان جابر یأتیه طرفی النهار، وکان أهل المدینة یقولون: واعجباه لجابر یأتی هذا الغلام طرفی النهار، وهو آخر من بقی من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فلم یلبث أن مضى علی بن الحسین(علیهما السلام). وفی روایة أخرى عن أبی محمد جعفر بن معروف، أنّه قال: حدّثنا الحسن بن علی النعمان، عن أبیه، عن عاصم الحنّاط، عن محمد بن مسلم، أنّه قال: قال لی أبوعبدالله(علیه السلام): «إنّ لأبی مناقب، ما هنّ لآبائی، إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قال لجابر بن عبدالله الأنصاری: إنک تدرک محمد بن علی، فاقرأه منی السلام». قال: فأتى جابر منزل علی بن الحسین(علیهما السلام)، فطلب محمد بن علی، فقال له علی(علیه السلام): هو فی الکتّاب، أرسل لک إلیه؟ قال: لا، ولکنی أذهب إلیه، فذهب فی طلبه. قال للمعلم: أین محمد بن علی؟ قال: هو فی تلک الرفقة، أرسل لک إلیه؟ قال: لا، ولکنی أذهب إلیه. قال: فجاء، فالتزمه، وقبّل رأسه، وقال: إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أرسلنی إلیک برسالة أن أقرأک السلام. قال: علیه وعلیک السلام. ثمّ قال له جابر: بأبی أنت وأمّی، اضمن لی الشفاعة یوم القیامة. قال: فقد فعلت ذلک یا جابر. یأتیه یتعلّم منه وکان محمد بن علی(علیه السلام) یأتیه على وجه الکرامة، لصحبته لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قال: فجلس فحدّثهم عن أبیه(علیه السلام) فقال أهل المدینة: ما رأینا أحداً قط أجرأ من هذا! (قال: فلما رأى ما یقولون، حدّثهم عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قال أهل المدینة: ما رأینا أحداً قط أکذب من هذا) یحدّث عمّن لم یره. قال: فلما رأى ما یقولون حدّثهم عن جابر بن عبدالله فصدّقوه، وکان جابر والله یأتیه یتعلّم منه. تذکر لنا بعض کتب الروایة أنّ الإمام الباقر(علیه السلام) روى عن هذا الصحابی الجلیل جابر الأنصاری، کما روى عن غیره أیضاً، والذی یظهر أنّ الإمام الباقر(علیه السلام) إنما کان یروی عن جابر أو عن غیره لنوع مصلحة وإلاّ فهو(علیه السلام) غنی بعلمه وعلوم آبائه عن أن یروی عنهم؛ هذا، وأنّ لجابر مرویات عدیدة عن الإمام الباقر(علیه السلام) الذی راح یروی عنه وجوه التابعین وکبار فقهاء المسلمین ومصنفیهم.[19] وهنا بعض ما رواه عن الإمام الباقر(علیه السلام) وما رواه الإمام(علیه السلام) عنه. فعن جابر أنّه قال: قلت لأبی جعفر محمد بن علی الباقر(علیهما السلام): إذا حدّثتنی فأسنده لی. فقال: «حدّثنی أبی عن جدی، عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) عن جبرئیل(علیه السلام)، عن الله عزّ وجلّ، وکلُّ ما أحدثک بهذا الإسناد». وقال(علیه السلام): «یا جابر لحدیثٌ واحدٌ تأخذه عن صادق، خیر لک من الدنیا وما فیها». فیما روى عنه الإمام الباقر(علیه السلام) حیث قال: «حدّثنی جابر بن عبدالله الأنصاری، قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): أقربکم منی فی الموقف غداً أصدقکم حدیثاً، وآداکم أمانةً، وأوفاکم بالعهد، وأحسنکم خلقاً، وأقربکم إلى الناس».[20] وعن جابر الجعفی، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر(علیهما السلام) عن جابر بن عبدالله الأنصاری، قال: «قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): إنّ جبرئیل(علیه السلام) نزل علیّ وقال: إنّ الله یأمرک أن تقوم بتفضیل علی بن أبی طالب(علیه السلام) خطیباً على أصحابک، لیبلّغوا من بعدهم ذلک عنک، ویأمر جمیع الملائکة أن تسمع ما تذکره، والله یوحی إلیک یا محمد أنّ من خالفک فی أمره فله النار، ومن أطاعک فله الجنة». فأمر النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) منادیاً فنادى: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، وخرج حتى علا المنبر، فکان أوّل ما تکلّم به: أعوذ بالله من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم. ثمّ قال: «یا أیّها الناس! أنا البشیر، وأنا النذیر، وأنا النبیّ الأمی، إنّی مبلّغکم عن الله جلّ اسمُه فی أمر رجل، لحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو عیبة العلم، وهو الذی انتجبه الله من هذه الأمّة، واصطفاه وهداه، وتولاّه، وخلقنی وإیاه (من طینة واحدة)، وفضّلنی بالرسالة، وفضّله بالتبلیغ عنی، وجعلنی مدینة العلم، وجعله الباب، وجعلنی خازن العلم، والمقتبس منه الأحکام، وخصّه بالوصیة، وأبان أمره، وخوّف من عداوته، وأزلف من والاه، وغفر لشیعته، وأمر الناس جمیعاً بطاعته; وأنّه عزّ وجلّ یقول: من عاداه عادانی، ومن والاه والانی، ومن ناصبه ناصبنی، ومن خالفه خالفنی، ومن عصاه عصانی، ومن آذاه آذانی، ومن أبغضه أبغضنی، ومن أحبّه أحبنی، ومن أراده أرادنی، ومن کاده کادنی، ومن نصره نصرنی. یا أیّها الناس! اسمعوا لما آمرکم به، وأطیعوه، فإنّی أخوّفکم عقاب الله (یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَبَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً وَیُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ...).[21] ثمّ أخذ بید أمیرالمؤمنین(علیه السلام) فقال: معاشر الناس! هذا مولى المؤمنین، وحجّة الله على الخلق أجمعین، والمجاهد للکافرین، أللهمّ إنّی قد بلّغت، وهم عبادک، وأنت القادر على صلاحهم، فأصلحهم برحمتک یا أرحم الراحمین. أستغفر الله تعالى لی ولکم». ثم نزل عن المنبر، فأتاه جبرئیل(علیه السلام) فقال: «یا محمد إنّ الله عزّ وجلّ یقرئک السلام، ویقول لک: جزاک الله عن تبلیغک خیراً، فقد بلّغت رسالات ربّک، ونصحتَ لأمتک، وأرضیتَ المؤمنین، وأرغمتَ الکافرین، یا محمد إنّ ابن عمّک مبتلى ومبتلى به، یا محمد! قل فی کلّ أوقاتک: ألحمد لله ربّ العالمین، وسیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون».[22] وهناک روایات أخرى یرویها کلٌّ منهما عن الآخر، ذکرت فی مصادر الحدیث. جابر و علماء الرجال کانت لجابر الأنصاری منزلة رفیعة، ومکانة متمیّزة فی کتب الحدیث والرجال. ففی رجال الشیخ: جابر ابن عمرو (عمر) بن حزام (حرام) نزل المدینة، شهد بدراً وثمانی عشرة غزوة مع النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) مات سنة (78) من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). کما ذکره مع توصیفه بالأنصاری المدنی العربی (العرنی) الخزرجی، فی أصحاب أمیرالمؤمنین(علیه السلام) وفی أصحاب الحسن(علیه السلام) وفی أصحاب الحسین(علیه السلام) وفی أصحاب السجاد(علیه السلام) وفی أصحاب الباقر(علیه السلام) قائلاً: أبوعبدالله الأنصاری صحابی.3 فیما عدّه البرقی فی أصحاب الرسول الأکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) ومن الأصفیاء من أصحاب أمیرالمؤمنین(علیه السلام) ومن شرطة خمیسه، ومن أصحاب الحسین والسجاد والباقر(علیهم السلام). و عن ولائه لأهل البیت(علیهم السلام) قال بعض علماء الرجال ذکر الکشّی فی ترجمته: قال الفضل بن شاذان: إنّه من السابقین الذین رجعوا إلى أمیرالمؤمنین(علیه السلام). وإنه من جملة من لم یرتدّوا بعد قتل الحسین(علیه السلام). وقال العلاّمة: قال ابن عقدة: إنّ جابر بن عبدالله منقطع إلى أهل البیت(علیهم السلام).[23] ونقل الکشّی هذه الروایة عن حبّه لأهل البیت(علیهم السلام) وانقطاعه إلیهم: حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر قالا: حدّثنا أیوب بن نوح، عن صفوان بن یحیى، عن عاصم بن حمید، عن معاویة بن عمّار، عن أبی الزبیر المکی، قال: سألت جابر ابن عبدالله، فقلت: أخبرنی أیّ رجل کان علی بن أبی طالب؟ قال: فرفع حاجبه عن عینیه ـ وقد کان سقط على عینیه ـ قال: فقال: ذلک خیر البشر، أما والله أن کنّا لنعرف المنافقین على عهد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ببغضهم إیاه. وفی قول آخر له، وهو یتوکأ على عصاه ویدور فی سکک المدینة ومجالسهم:... یا معاشر الأنصار أدّبوا أولادکم على حبّ علی(علیه السلام). فی أسباب النزول عن جابر بن عبدالله أنه قال فی سبب نزول: (وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَتَرَکُوکَ قائِماً).2 کان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یخطب یوم الجمعة، إذ أقبلت عِیرٌ قد قدمت من الشام، فخرجوا إلیها حتى لم یبق معه إلاّ اثنا عشر رجلاً، فأنزل الله تبارک وتعالى: (وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَتَرَکُوکَ قائِماً). وکان هذا لما أصاب أهل المدینة جوعٌ وغلاء سعر، فقدم دحیة بن خلیفة الکلبی فی تجارته من الشام، وضُرب لها طبلٌ یؤذن الناس بقدومه، ورسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یخطب الجمعة، فخرج إلیه الناس ولم یبق فی المسجد إلاّ اثنا عشر رجلاً; فنزلت هذه الآیة، وقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): والذی نفس محمد بیده! لو تتابعتم حتى لم یبقَ أحدٌ منکم، لسال بکم الوادی ناراً.[24] ونظراً لوجود محکم ومتشابه فی القرآن: لقوله سبحانه وتعالى: (مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ).[25] فقد اختلف فی تعریف کلّ منهما على أقوال، وکان لجابر رضوان الله علیه قول فی تعریفهما، وهو: المحکم ما یعلم تعیین تأویله، والمتشابه ما لا یعلم تعیین تأویله[26]. ـ وکانت هناک أقوال ثلاثة فی أول ما نزل من القرآن الکریم: 1 ـ فقول ذهب إلى أنّ أول ما نزل هو سورة العلق. 2 ـ وقول آخر أنّ أول ما نزل هو سورة الفاتحة. 3 ـ فیما ذهب جابر بن عبد الله الأنصاری إلى أنّ سورة المدثر هی أول ما نزل من القرآن الکریم. تقول الروایة عن ابن سلمة أنه قال: سألت جابر بن عبد الله الأنصاری أیّ القرآن أنزل قبل؟ قال: (یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ). قلت: أو (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ)؟ قال: أحدّثکم ما حدّثنا به رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قال إنی جاورت بحراء، فلما قضیت جواری نزلت فاستبطت الوادی، فنظرت أمامی وخلفی وعن یمینی وشمالی ـ ولعلّه سمع هاتفاً ـ ثمّ نظرت إلى السماء فإذا هو ـ یعنی جبرائیل ـ فأخذتنی رجفة، فأتیت خدیجة، فأمرتهم فدثرونی، فأنزل الله: (یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ)[27]. ویبدو أنّ جابراً رضوان الله علیه اجتهد أنّ هذه السورة هی أول سورة نزلت; لأنّ کلام رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لیس فیه دلالة على أنّها أوّل سورة. ویبدو أیضاً أنّ حدیث جابر المذکور کان بعد انقطاع الوحی، فظنه جابر بدء الوحی، وذهب بعض إلى أنّ جابراً سمع النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) یذکر قصة بدء الوحی، فسمع آخرها ولم یسمع أوّلها، فتوهم أنّها أوّل ما نزلت. وفترة انقطاع الوحی یرویها جابر أیضاً حیث یقول: سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یحدّث عن فترة الوحی، قال: فبینما أنا أمشی إذ سمعتُ هاتفاً من السماء، فرفعت رأسی، فإذا الملک الذی جاءنی بحراء جالساً على کرسی بین السماء والأرض، فجُئِثتُ منه خرقاً ـ أی فزعت ـ فرجعت، فقلت: زملونی زملونی فدثرونی، فأنزل الله تبارک وتعالى: (یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَرَبَّکَ فَکَبِّرْ * وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ * وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) وهی الأوثان. قال(صلی الله علیه و آله و سلم): ثم تتابع الوحی؛ أو فحمى الوحی وتتابع کما هو لفظ البخاری.[28] وعن أوّل ما نزل من القرآن الکریم، قال جابر بن عبدالله الأنصاری لما سأله أبوسلمة: لا أحدثک إلاّ ما حدثنا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قال: جاورتُ بحراء، فلما قضیت جواری، هبطت فسمعت صوتاً، فنظرت عن یمینی فلم أرَ شیئاً، وعن شمالی فلم أرَ شیئاً، ونظرت أمامی فلم أرَ شیئاً، ونظرتُ خلفی فلم أرَ شیئاً، فرفعت برأسی، فرأیت شیئاً، فأتیت خدیجة، فقلت: دثرونی، وصبوا علیّ ماءاً، قال: فدثرونی وصبّوا علیَّ ماءاً بارداً، فنزلت: (یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ). وعن ابن شهاب أنّه قال: أخبرنی أبوسلمة بن عبدالرحمن أنّ جابر بن عبدالله الأنصاری قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وهو یحدّث عن فترة الوحی: بینا أنا أمشی سمعتُ صوتاً من السماء، فرفعت رأسی، فإذا الملک الذی جاءنی بحراء جالس على کرسی بین السماء والأرض، قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): فجُئثت منه خرقاً، وجئت فقلت: زمّلونی، زمّلونی، فدثرونی، فأنزل الله عزّ وجلّ: (یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَرَبَّکَ فَکَبِّرْ * وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ * وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ)، قال: ثمّ تتابع الوحی.[29] وعن ابن جریج أنّ جابر بن عبدالله قال: إنّ النبیَّ(صلی الله علیه و آله و سلم) لما أتى على الحِجر، حمد الله وأثنى علیه ثمّ قال: أما بعد، فلا تسألوا رسولکم الآیات، هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآیة، فبعث الله لهم الناقة، فکانت ترد من هذا الفجّ وتصدر من هذا الفجّ، فتشرب ماءهم یوم وردها.[30] وفیما اختلف السلف فی من اتبع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وآخى به، وصدّقه على ما جاء به من عندالله من الحقّ بعد زوجته خدیجة بنت خویلد وصلّى معه. فعن جماعة عن جابر، قال: بُعث النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) یوم الأثنین، وصلّى علیٌّ یوم الثلاثاء.[31] ممّا علّمه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) تعلّم هذا الصحابی الکثیر من صحبته المتواصلة لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وممّا تعلمه ـ کما یقول هو ـ : دخلت على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ذات یوم، فقال: مرحباً بک یا جابر، جزاکم الله معشر الأنصار خیراً، آویتمونی إذ طردنی الناس، ونصرتمونی إذ خذلنی الناس، فجزاکم الله خیراً. قال: قلت: بل جزاک الله عنّا خیراً، هدانا الله إلى الإسلام، وأنقذنا من شفا حفرة النار، فبک نرجو الدرجات العُلا من الجنة. ثم قال(صلی الله علیه و آله و سلم): یا جابر! هؤلاء الأعنز أحد عشر عنزاً فی الدار أحبّ إلیک، أم کلمات علمنیهنَّ جبریل(علیه السلام) آنفاً، تجمع لک خیر الدنیا والآخرة؟ قال: فقلت: والله یا رسول الله إنی لمحتاج وهؤلاء الکلمات أحبّ إلیّ. قال(صلی الله علیه و آله و سلم): قل: أللهم أنت الخلاّق العظیم، أللهم إنک سمیع علیم، أللهم إنک غفور رحیم، أللهم إنک ربّ العرش العظیم، أللهم إنک أنت الجواد الکریم، فاغفر لی، وارحمنی، وارزقنی، واسترنی، واجبُرنی، وارفعنی، واهدنی، ولا تضلّنی، وأدخلنی الجنة، برحمتک یا أرحم الراحمین. قال: فطفق یردّدهن علیّ، حتى حفظتهُنّ. ثمّ قال لی: تعلمهنّ، وعلّمهنّ عقبک من بعدک. ثم قال: استقهنّ معک. قال: فسقتهنّ معی.[32] علمه عرف هذا الصحابی الجلیل بأنه ـ إضافة إلى کونه عالماً بالتفسیر وأستاذاً معروفاً فی الأحکام ـ راو للحدیث بل من المکثرین فیه، الحافظین للسنة، وکان من المعنیین بتدوین الحدیث، حتى راح یملی أحادیثه على تلامذته ـ وهم من التابعین ـ وهم یکتبونها، وکان منهم کلّ من سلیمان بن قیس الیشکری، الذی روى عنه حجّة الوداع،[33] ومحمد بن الحنفیة، وعبدالله بن محمد بن عقیل، ووهب بن منبه، وغیرهم.3 وکلّ هذا وغیره أثار حفیظة الحَجّاج، ممّا جعله یختم فی یده وفی عنق آخرین معه من الصحابة والتابعین إذلالاً لهم، وحتى یجتنبهم الآخرون ولا یسمعوا منهم. قال ابن الأثیر: کان الحجاج بن یوسف الثقفی ـ والی العراق من قبل الأمویین ـ قد ختم فی ید جابر بن عبدالله (الأنصاری) وفی عنق سهل ابن سعد الساعدی (الأنصاری) وأنس بن مالک (خادم النبی(صلی الله علیه و آله و سلم یرید إذلالهم، وأن یجتنبهم الناس، ولا یسمعوا منهم.[34] وکانت لجابر صحیفة مشهورة قد تکون فی مناسک الحج کما ذهب إلى هذا بعض المحدّثین، فیما ذهب فریق آخر منهم إلى أنّها غیر المنسک الصغیر، وقد تکون هذه النسخة موجودة فی مکتبة شهید علی باشا فی ترکیا. وفی طبقات ابن سعد والتأریخ الکبیر للبخاری، یقول قتادة بن دعامة السدوسی: لأنا بصحیفة جابر أحفظ منی لسورة البقرة.[35] بعض مارواه ونحن هنا نتعرّف على الیسیر ممّا رواه، فما رواه کثیر، وقد روى عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) مباشرة وبدون واسطة، وروى عنه بواسطة، فیما روى عنه کثیر من الصحابة والتابعین. وکدلیل على صدقه وأنه لا یکتم رأیاً أو حدیثاً نبویّاً لغرض دنیوی أو هوىً یُراوده، ننقل هذا الحدیث بحقّ الصحابی الجلیل سعد بن معاذ. فبعد أن توفی هذا الصحابی بعد معرکة أحد التی أصیب فیها؛ وبعد أن أعلن حکمه العدل فی یهود بنی قریظة جزاءً للخیانة التی ارتکبوها، والذنب الذی اقترفوه بحق الرسالة والرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) قال جابر الأنصاری: سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: اهتزّ عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ. فقیل لجابر: إنّ البراء (وهو من الخزرج) یقول: اهتزّ السریر. فقال جابر، وهو العارف بما جرى وحدث بین الأوس والخزرج ـ والذین سمّوا بعد الإسلام بالأنصار ـ من معارک طاحنة خلّفت بینهم الأحقاد والضغائن: کان بین هذین الحیین: الأوس والخزرج، ضغائن. وراح یؤکّد ما سمعه من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: «اهتزّ عرش الرحمن». وجابر وإن کان من الخزرج، وسعد بن معاذ من الأوس، إلاّ أنّ دینه منعه عن قول غیر الحق، أو کتمان منقبة قالها رسولُ الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بحقّ صحابی وإن کان من قوم آخرین، لهذا أکّد الحدیث، وتأکید هذا یتضمن الإنکار على من یرید کتمان هذا الحدیث بما یحمله من فضیلة لسعد رضوان الله علیه.[36] وفی الصلاة، روى ابن عساکر بسنده عن جابر أنّه قال: کانت الصلاة مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حین کان الظلّ مثل الشراک، ثمّ صلّى العصر حین کان الظلّ (للشیء) مثله، ثمّ صلى المغرب حین غابت الشمس، ثمّ صلّى العشاء حین غاب الشفق، ثم صلّى بنا الفجر، ثمّ صلّى الظهر حین کلّ شیء مثله، ثمّ صلّى العصر حین کان ظلّ کلّ شیء مثلیه قدر ما یسیر الراکب إلى ذی الحلیفة العنق، ثمّ صلّى المغرب حین غاب الشفق، ثمّ صلّى العشاء حین ذهب ثلث اللیل، ثمّ صلّى بنا الفجر فأسفر، فقیل له: کیف نصلّی مع الحجاج وهو یؤخر؟ فقال: ما صلاها للوقت فصلّوا معه، فإذا أخّر فصلوها لوقتها واجعلوها معه نافلةً.[37] وعنه أیضاً: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «سید الشهداء حمزة، ورجل قام إلى سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله».[38] أحادیث الشفاعة عند أهل السنّة وعن جابر: أنّ النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) قال: «أعطیت خمساً لم یعطهن أحد قبلی، نُصرت بالرعب مسیرة شهر، وجُعلت لی الأرض مسجداً وطهوراً... وأحلت لی الغنائم ولم تحل لأحد قبلی، وأعطیت الشفاعة».[39] وعن أنس وعن جابر: «لکلّ نبی دعوة، وأردت إن شاء الله أن أختبىء دعوتی شفاعةً لأُمّتی یوم القیامة».[40] فی المتعة قدم جابر بن عبدالله معتمراً، فجئناه فی منزله فسأله القوم عن أشیاء، ثمّ ذکروا المتعة، فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وأبی بکر وعمر.[41] وروى أبو نضرة قال: کنت عند جابر بن عبدالله فأتاه آت، فقال: ابن عباس وابن الزبیر اختلفا فی المتعتین ـ متعة الحج ومتعة النساء ـ فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ثمّ نهانا عنهما عمر، فلم نعدلهما.[42] وقال ابن حزم: ثبت على إباحتها ـ أی المتعة ـ بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ابن مسعود، ومعاویة، وأبوسعید، وابن عباس، وسلمة ومعبد ابنا أمیة بن خلف، وجابر ـ أی جابر بن عبدالله ـ وعمرو بن حریث. ثم قال ابن حزم: ورواه جابر عن جمیع الصحابة: «مدة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وأبی بکر، وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر».[43] و عن حرمة القتال فی الشهر الحرام روى جابر عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «لا یُقاتل فی الشهر الحرام إلاّ أن یغزى أو یغزو».6 و فی قتل الحر والعبد روى جابر، لا یقتل الحر بعبد.[44] وعنه عن النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) قال: «یجیء یوم القیامة ثلاثة یشکون: المصحف والمسجد والعترة یقول المصحف: یا ربّ حرّفونی، ومزّقونی ; ویقول المسجد: یا ربّ عطلونی ; وتقول العترة: یا ربّ قتلونا، وطردونا، وشردونا».[45] ممّا قاله ورواه أیضاً أجمل شیء للمرء أن یقضی حیاته مؤمناً، وینفق عمره مجاهداً صادقاً، حکیماً فیما یقول، باحثاً عمّا یرضی الله تعالى، محدّثاً عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وعما یزیده ثباتاً فی الدنیا، وثواباً فی الآخرة، وهذا هو جابر، الذی ظلّ مواظباً على هذا کلّه، وظلّت کلماته مضیئةً، کما مواقفه هی الأخرى جمیلة ملیئة بالمعانی العالیة الرفیعة. یقول عبدالرحمن بن سعید; جئت جابر بن عبدالله الأنصاری فی فتیان من قریش، فدخلنا علیه بعد أن کفّ بصرُه، فوجدنا حبلاً معلّقاً فی السقف، وأقراصاً مطروحةً بین یدیه أو خبزاً، فکلّما استطعم مسکین قام جابر إلى قُرص منها وأخذ الحبل حتى یأتی المسکین فیعطیه، ثمّ یرجع بالحبل حتى یقعد، فقلت له: عافاک الله، نحن إذا جاء المسکین أعطیناه، فقال: إنّی أحتسب المشی فی هذا، ثمّ قال: ألا أخبرکم شیئاً سمعته من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قالوا: بلى. قال: سمعته یقول: «إنّ قریشاً أهل أمانة، لا یبغیهم العثرات أحد إلاّ أکبّه الله عزّ وجلّ لمنخریه». وعن جابر أیضاً أنه کان یقول: تعلّموا العلم، ثمّ تعلّموا الحلم، ثمّ تعلموا العلم، ثمّ تعلّموا العمل بالعلم، ثمّ أبشروا. وعنه أیضاً: هلاک بالرجل أن یدخل علیه الرجل من إخوانه، فیحتقر ما فی بیته أن یقدّمه إلیه، وهلاک بالقوم أن یحتقروا ما قدّم إلیهم. وحدّث سهل بن سهل الساعدی عن أبیه، قال: کنا بمنى فجعلنا نخبر جابر بن عبدالله ما نرى من إظهار قطف الخزّ والوشی ـ یعنی السلطان وما یصنعون ـ فقال: لیت سمعی قد ذهب کما ذهب بصری حتى لا أسمع من حدیثهم شیئاً ولا أبصره. وعنه: استغفر لی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) خمساً وعشرین استغفارة، کلّ ذلک أعدها بیدی، یقول: أدیت عن أبیک دینه، فأقول: نعم، فیقول: غفر الله لک. من مواقفه یذکر أنه قدم مرّةً إلى معاویة بدمشق، فلم یأذن له أیاماً، فلما أذن له، قال: یا معاویة أما سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: من حجب ذا فاقة وحاجة، حجبه الله یوم فاقته وحاجته. فغضب معاویة وقال: لقد سمعته یقول لکم: ستلقون بعدی أثرةً، فاصبروا حتى تردوا علیّ الحوض، أفلا صبرت؟ قال: ذکرتنی ما نسیت، وخرج فاستوى على راحلته ومضى، فوجه إلیه معاویة بستمائة دینار، فردّها وکتب إلیه: إنّی لأختار القنوع على الغنى   وفی الناس من یقضى علیه ولا یقضی وألبس أثواب الحیاء وقد أرى   مکان الغنى أن لا أهین له عرضی وقال لرسوله: قل له: والله یا ابن آکلة الأکباد، لا وجد فی صحیفتک حسنة أنا سببها أبداً.[46] وهو الذی روى فی معاویة عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قوله: «یموت معاویة على غیر ملتی».[47] ولاؤه لعلىّ و لأهل البیت(علیهم السلام) عرف جابر بولائه الواعی الصادق لأهل بیت النبوّة والرسالة(علیهم السلام) فقد کان من أولئک المهاجرین والأنصار الذین بایعوا أمیرالمؤمنین علیّاً(علیه السلام) بالخلافة، ورضوا بإمامته، وبذلوا أنفسهم فی طاعته، فعن أبی الزبیر المکی أنه قال: سألت جابر بن عبدالله، فقلت: أخبرنی أی رجل کان علی بن أبی طالب؟ قال: فرفع حاجبیه عن عینیه، وقد کانا سقطا على عینیه، قال: فقال: ذلک خیر البشر! أما والله إن کنا لنعرف المنافقین على عهد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ببغضهم إیاه. وعنه أیضاً: رأیت جابراً یتوکأ على عصاه، وهو یدور فی سکک المدینة ومجالسهم، ویقول: علی خیر البشر فمن أبى فقد کفر، معاشر الأنصار أدبّوا أولادکم على حبّ علی...، وقد شهد صفین مع علیٍّ(علیه السلام) وکان منقطعاً إلیه، وقد فضّله على غیره کما ذکر ذلک ابن عبدالبرّ فی استیعابه، فیما نصّ على تشیّعه ابن شاذان وابن عقدة والکشی. أوّل زائر وفق هذا الصحابی أن یکون أوّل زائر لقبر الإمام الحسین(علیه السلام) فی کربلاء، فهذا السید الجلیل ابن طاووس یقول فی کتابه الملهوف: ولما رجعت نساء الحسین وعیاله من الشام، وبلغوا إلى العراق، قالوا للدلیل: مر بنا على طریق کربلاء، فوصلوا إلى موضع المصرع، فوجدوا جابر بن عبدالله الأنصاری وجماعة من بنی هاشم ورجالاً من آل الرسول قد وردوا لزیارة قبر الحسین(علیه السلام) فوافوا فی وقت واحد وتلاقوا بالبکاء والحزن واللطم، وأقاموا المآتم المقرحة للأکباد، واجتمع علیهم نساء ذلک السواد، وأقاموا على ذلک أیاماً. وعن الأعمش عن عطیة العوفی أنه قال: خرجت مع جابر بن عبدالله الأنصاری زائراً قبر الحسین(علیه السلام) فلما وردنا کربلاء، دنا جابر من شاطىء الفرات فاغتسل، ثم اتزر بإزار وارتدى بآخر، ثمّ فتح صرة فیها سعد، فنثرها على بدنه، ثم لم یخط خطوة إلاّ ذکر الله تعالى، حتى إذا دنا من القبر، قال: ألمسنیه، فألمسته إیاه، فخرّ على القبر مغشیاً علیه، فرششت علیه شیئاً من الماء، فلما أفاق، قال: یا حسین ثلاثاً، ثمّ قال: حبیب لا یجیب حبیبه، ثم قال: أنّى لک بالجواب وقد شخبت أوداجک على أثباجک، وفرق بین بدنک ورأسک ; أشهد أنّک ابن خیر النبیین، وابن سید المؤمنین، وابن حلیف التقوى، وسلیل الهدى، وخامس أصحاب الکسا، وابن سید النقبا، وابن فاطمة سیدة النساء، ومالک لا تکون هکذا، وقد غذتک کفّ سید المرسلین، وربیت فی حجر المتقین، ورضعت من ثدی الإیمان، وفطمت بالإسلام، فطبت حیّاً وطبت میتاً، غیر أن قلوب المؤمنین غیر طیبة بفراقک، ولا شاکّة فی حیاتک، فعلیک سلام الله ورضوانه، وأشهد أنک مضیت على ما مضى علیه أخوک یحیى بن زکریا. ثمّ جال ببصره حول القبر وقال: ألسلام علیکم أیتها الأرواح التی حلّت بفناء الحسین(علیه السلام) وأناخت برحله، أشهد أنکم أقمتم الصلاة، وآتیتم الزکاة، وأمرتم بالمعروف، ونهیتم عن المنکر، وجاهدتم الملحدین، وعبدتم الله حتى أتاکم الیقین، والذی بعث محمداً بالحقّ لقد شارکناکم فیما دخلتم فیه. قال عطیة: فقلت لجابر: فکیف ولم نهبط وادیاً ولم نعل جبلاً، ولم نضرب بسیف، والقوم قد فرق بین رؤوسهم وأبدانهم، وأوتمت أولادهم، وأرملت الأزواج؟ فقال لی: یا عطیة سمعت حبیبی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: «من أحبّ قوماً حشر معهم»، «ومن أحبّ عمل قوم أشرک فی عملهم»، والذی بعث محمداً(صلی الله علیه و آله و سلم) بالحقّ إنّ نیتی ونیة أصحابی على ما مضى علیه الحسین(علیه السلام) وأصحابه. قال عطیة: فبینما نحن کذلک، وإذا سواد قد طلع من ناحیة الشام، فقلت: یا جابر هذا سواد قد طلع من ناحیة الشام، فقال جابر لعبده: انطلق إلى هذا السواد وائتنا بخبره، فإن کانوا من أصحاب عمر بن سعد، فارجع إلینا لعلنا نلجأ إلى ملجأ، وإن کان زین العابدین فأنت حرّ لوجه الله تعالى. قال: فمضى العبد، فما کان بأسرع من أن رجع وهو یقول: یا جابر قم واستقبل حرم رسول الله، هذا زین العابدین، قد جاء بعمّاته وأخواته، فقام جابر یمشی حافی الأقدام، مکفوف الرأس، إلى أن دنا من زین العابدین(علیه السلام)، فقال الإمام: أنت جابر؟ فقال: نعم، یا ابن رسول الله. فقال: یا جابر ههنا والله قتلت رجالنا، وذبحت أطفالنا، وسبیت نساؤنا، وحرقت خیامنا.[48] (إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً)...[49] مبدأ التقیة، مبدأ راحت تؤکده آیات قرآنیة، وأحادیث ومواقف نبویّة، لست هنا بصدد التعرّض لها; لهذا اضطر هذا الصحابی ومن معه وبتأیید من أمّ المؤمنین الصالحة أم سلمة، إلى العمل به، ففی سنة أربعین للهجرة، بعث معاویة بسر بن أرطأة فی ثلاثة آلاف، فسار حتى قدم المدینة... فأرسل إلى بنی سلمة، فقال: والله ما لکم عندی أمان حتى تأتونی بجابر بن عبدالله، فانطلق جابر إلى أمّ سلمة زوج النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال لها: ماذا ترین، إنّ هذه بیعة ضلالة، وقد خشیت أن أقتل. قالت: أرى أن تبایع، فأتاه جابر فبایعه، هذا ما ذکره ابن الأثیر. أما ما ذکره الیعقوبی فی تأریخه فأنه قال لأمّ سلمة: إنی خشیت أن أقتل، وهذه بیعة ضلالة. فقالت: إذاً فبایع. فإنّ التقیة حملت أصحاب الکهف على أن کانوا یلبسون الصلب، ویحضرون الأعیاد مع قومهم. وفی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، عن إبراهیم بن هلال أنه قال: روى عوانة، عن الکلبی ولوط بن یحیى فی خبر إرسال معاویة بسراً إلى الحجاز والیمن، أنّ بسراً فقد جابر بن عبدالله، فقال: مالی لا أرى جابراً یا بنی سلمة، لا أمان لکم عندی أو تأتونی بجابر، فعاذ جابر بأمّ سلمة، فأرسلت إلى بسر بن أرطأة، فقال: لا أومنه حتى یبایع. فقالت له أمّ سلمة: إذهب فبایع، وقالت لابنها عمر: إذهب، فبایع، فذهبا وبایعا. وعن جابر نفسه أنه قال: لما خفت بسراً وتواریت عنه، قال لقومی: لا أمان لکم عندی حتى یحضر جابر، فأتونی وقالوا: ننشدک الله لما انطلقت معنا، فبایعت، فحقنت دمک ودماء قومک، فإنک إن لم تفعل قتلت مقاتلینا، وسبیت ذرارینا، فاستنظرتهم إلى اللیل، فلما أمسیت، دخلت على أمّ سلمة فأخبرتها الخبر، فقالت: یا بنی انطلق فبایع، أحقن دمک ودماء قومک، فإنی قد أمرت ابن أخی أن یذهب فیبایع، وإنی لأعلم أنّها بیعة ضلالة.[50] وفاته رضوان الله علیه اختلفت الأقوال فی تاریخ وفاته، ففی الاستیعاب أنّه توفی سنة 74هـ، وقیل سنة 78هـ، وقیل سنة 77هـ، وفی الإصابه أنّه توفی سنة 73هـ، وفی المستدرک للحاکم أنه توفی سنة 79هـ. أما عن عمره، فهناک من یقول إنّه توفی وهو ابن 94 سنة بعد أن ذهب بصره؛ وکانت وفاته فی المدینة المنوّرة أیام عبدالملک، یوم أن کان أبان بن عثمان أمیراً علیها، وقد توّلى الصلاة علیه، هذا ویذکر صاحب الإصابة أنه أوصى أن لا یصلی علیه الحجاج الذی شهد جنازته، إلاّ أنّ الذهبی ذهب إلى أنّ جابراً توفی والحجاج على إمرة العراق.[51] وفی روایة الکشی أنّه کان آخر من بقی من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وهو ماقاله أیضاً ابن عساکر وغیره، فیما ذکر فی أسد الغابة أنه آخر من مات بالمدینة ممّن شهد العقبة، ویبدو أنّ هذا هو الصحیح کما علیه بعض المحقّقین.3 فسلام على جابر فی الصالحین     [1]. السیرة النبویّة لابن هشام 2 : 463. [2]. أنظر مختصر تاریخ دمشق 5: 358. [3]. أنظر السیرة النبویّة 3: 106 ـ 107 ، وغیرها من المصادر التاریخیّة. [4]. مختصر تاریخ دمشق 5 : 358. [5]. أنظر مستدرک الحاکم 2 : 565 ؛ ولسان العرب مادة (منح) ؛ ومختصر تاریخ دمشق 5 : 358. [6]. الکُدْیَة: الأرض الغلیظة أو الصلبة لا تعمل فیها الفأس؛ (المعجم الوسیط :780). [7]. العُکن: ما انطوى وتثنى من لحم البطن؛ (القاموس المحیط 4 : 249). [8]. أنظر کتاب المغازی، للواقدی 2: 452. [9]. کتاب المغازی 2: 465. [10]. المصدر نفسه 2: 468. [11]. کتاب المغازی 2: 472 ـ 473. [12]. کتاب المغازی 2 : 487 ـ 488. [13]. النساء: 11. [14]. أنظر أسباب النزول للواحدی؛ مختصر تاریخ دمشق 5 : 362. [15]. النساء: 176. [16]. اُنظر أسباب النزول للواحدی؛ ومختصر تاریخ دمشق 5 : 362. [17]. الفتح: 18. [18]. اُنظر مختصر تاریخ دمشق 5 : 359. [19]. أنظر حلیة الأولیاء، لأبی نعیم؛ وصفوة الصفوة، لأبی الفرج بن الجوزی. [20]. أمالی، الشیخ المفید: 66 ح 13. [21]. آل عمران: 30. [22]. أنظر أمالی الشیخ المفید: 345 ح 2. 3. راجع رجال الشیخ الطوسی. [23]. أنظر العلاّمة فی القسم الأول من الباب 3 من فصل الهمزة. 2. الجمعة: 11. [24]. أنظر أسباب النزول للواحدی؛ وغیره من کتب التفسیر للآیة المذکورة. [25]. آل عمران: 7. [26]. أنظر متشابهات القرآن، لابن شهر آشوب: 2. [27]. صحیح مسلم 1 : 99. [28]. المصدر نفسه 1: 98 ؛ البخاری1 : 4 ؛ البرهان فی علوم القرآن، للزرکشی1 : 293ـ294. [29]. تاریخ الطبری 1 : 535. [30]. المصدر نفسه 1 : 141. [31]. المصدر نفسه 1 : 537. [32]. مختصر تاریخ دمشق 5 : 361ـ362. [33]. أنظر صحیح مسلم 2 : 886 ؛ وشرح النووی 3 : 313 ـ 356. 3. أنظر السنة قبل التدوین: 353 ؛ ومعرفة النسخ: 125. [34]. أنظر ترجمة سهل الساعدی فی أسد الغابة 2 : 472. [35]. أنظر الطبقات 7 : 1ـ2 ؛ والتأریخ 4 : 1/186 رقم 827. [36]. أنظر ابن الأثیر فی تاریخه. [37]. أنظر تأریخ دمشق ، ترجمته. [38]. رواه الحاکم عن جابر. [39]. صحیح البخاری، کتاب التیمم، الباب 1، 1 : 86 ، البیان: 482 للخوئی. [40]. صحیح مسلم ، باب اختباء النبی دعوة الشفاعة لأمته 1: 130 ـ 131 ، والبیان: 528. [41]. أنظر صحیح مسلم: 774 ، نکاح المتعة: 131 ، 319 التبیان. [42]. صحیح مسلم ، باب نکاح المتعة 4: 141 ، التبیان: 318. [43]. هامش المنتقى للفقی 2 : 520. 6. البیان: 305. [44]. سنن البیهقی 8 : 34 ـ 35 ، التبیان: 294. [45]. الخصال للصدوق. [46]. أنظر مروج الذهب. [47]. أنظر وقعة صفین، لنصر بن مزاحم: 217. [48]. أنظر بشارة المصطفى وغیره. [49]. آل عمران: 28. [50]. أنظر ابن الأثیر فی تأریخه، حوادث سنة 40 هجریة ؛ وغیره من المصادر التأریخیة. [51]. مختصر تاریخ دمشق ؛ والاستیعاب ؛ والإصابة ؛ وأسد الغابة ؛ وتاریخ الإسلام. 3. أنظر أعیان الشیعة، للسید محسن الأمین ، جابر بن عبد الله الأنصاری.