عبدالله بن رواحة (مِنَ الْمُؤمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ)

ظلّت ومازالت الصحبة ومدرستها النبویّة المقدّسة، شجرةً طیبة تؤتی أکلها کلّ حین بإذن ربّها، وظلّ الصحابی الصادق المخلص، ومازال غصناً یانعاً مبارکاً، وینبوعاً لا یعرف النضوب، ومادام ملتزماً بمبادىء هذه المدرسة الربانیة وبسیرتها وأخلاقها ومناهجها، ومادام وفیّاً لصاحبها ومؤسسها رسول الرحمة محمد بن عبدالله(صلی الله علیه و آله و سلم). فالصحبة نبع ثرّ وبضاعة لا تبور، تغنی تراثنا وأجیالنا، وموائدنا العلمیة والعبادیة والأدبیة والأخلاقیة من خزینها، وما ورّثته لنا من خیر عمیم، وعطاء جزیل، وعلم نافع، وتضحیة کبیرة... لا یمکننا الاستغناء عنها وعن تاریخها الحافل بکلّ معنى جمیل وقیمة عالیة. أما روّاد هذه المدرسة فقد اختلفت منازلهم، فشأنهم شأن کل التلامیذ والطلبة، منهم الجاد والمخلص فی استیعاب دروسها ومبادئها، ومنهم دون ذلک، ومنهم المتخلّف عنها حتى صار عالةً علیها بل ظلّ مسیئاً إلیها، فالصحابة لیسوا کلّهم فی الفضل سواء، وإن زعمنا هذا فهو ظلم للمدرسة ولصاحبها ولرّوادها المخلصین، وکیف نزعم هذا لهم وقد فضّل الله تعالى الرسل بعضهم على بعض، وهم الأفضل والأکرم والأقرب إلیه تعالى من غیرهم، فقال: (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ)؟! والتفضیل حالة توافق طبیعة الأشیاء، فما من شیء فی الدنیا إلاّ والتفاضل جار فیه. ولا یضرّ هذه المدرسة السماویة بل ولا یفیدها من انحرف عنها، وشطّت به قدماه، بعیداً عن أسسها ومتبنیاتها، کما لا یضر ذلک فی سمعة الصحابة الآخرین الذین أجزم أنّ بعضهم کان صناعة خاصة، أعدّتهم السماء، واختارتهم وتفضّلت بهم علینا جمیعاً، لیصوغوا لنا تأریخاً ملیئاً بکلّ معانی الخیر، وحاضراً کلّه عطاء، ومستقبلاً زاهراً بالأمل مشرقاً بالحب، بعیداً عن العداوة والبغضاء. إنّهم بحقّ جیلٌ قد لا یکون له نظیر، فیما مضى من تأریخ الرسالات، وفیما هو آت إلاّ عند القلّة القلیلة النادرة. فهیّئتهم هذه المدرسة، وصاغتهم لتبلیغ أعظم رسالة سماویة، وأعظم دین خاتم للدیانات، فغیّروا أمة جاهلیة، بل غیروا أمماً أخرى، فتغیّر وجه التاریخ، فاستحقوا بذلک العظیم فی الدنیا والآخرة، وغدوا من ورثة جنة النعیم، یتبّوأون فیها غرفاً، وینعمون بها، ویمرحون فی بحبوحة منها. ولا غرابة فی ذلک، بعد أن أحبوا الله ورسوله، وطلبوا رضوانه تعالى، وملئوا شوقاً إلى لقائه، یطلبون الموت ویتحاثّون علیه. کم کانت تربیتک یا رسول الله لهذه النخبة الطیبة، نافعة خالدة! وکم کان حبّهم واحتفاؤهم بک یا رسول الله عظیماً صادقاً، حتى شهد به أبوسفیان وهو یعیش العداء کلّه والکراهیة کلّها لرسول الله ودینه وصحبه: ما رأیت من الناس أحداً یحبّ أحداً کما یحبّ أصحاب محمّدٍ محمداً! ونحن ما إن ننتهی من تاریخ واحد منهم حتى ندخل تاریخاً آخر یکمل الصورة المشرقة لهذه المدرسة، ولهذه الصحبة، ولما تتوفر علیه من مبادىء وقیم عالیة. والصحابی الذی بین أیدینا هو واحد من الذین لم یفتأ سیفهم یطارد فلول الوثنیة المقهورة، وأذیالهم المدحورة، وانجلت فروسیته ومضاؤه فی معارک الإسلام الکبرى، فی معرکة بدر، وفی معرکة أحد، وفی الخندق، ویوم الحدیبیة، وخیبر، وهو ینتضی سیفیه الباترین ـ کما یعبر السید الجمیلی ـ سیف فی یده، وآخر فی لسانه، فأخذ یحصد أعداءه، ویضرب الباطل فیهم على أمّ رأسه فی غیر هوادة أو رحمة.[1] إنّه الصحابی الجلیل، المؤمن المجاهد، والکاتب الشاعر، الخزرجی: عبدالله بن رواحة بن ثعلبة بن امرىء القیس بن عمرو بن امرىء القیس الأکبر بن مالک بن ثعلبة بن کعب بن الخزرج بن الحارث، هذا نسبه من أبیه، وقد وقع فیه اختلاف. أمّا نسبه من أمّه، فهی کبشة بنت واقد بن عمرو بن الإطنابة ابن عامر بن زید مناة. وأمّا کنیته فهو یکنّى بـ (أبو محمد)، ویقال له: أبو رواحة، ویقال له أیضاً: أبو عمرو الأنصاری. إسلامه کان من الذین منَّ الله تعالى علیهم، یوم العقبة الأولى، حیث شهدها مبایعاً رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) مع نخبة من الخزرج، وشهدها نقیباً حیث کان من الاثنی عشر نقیباً، ولم یکتف بهذا، بل شهد العقبة الثانیة مع جمع کبیر من الأنصار والذین کانوا ثلاثة وسبعین رجلاً وامرأتین. وکان واحداً ممّن اعترضوا ناقة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حین وازنت دار بنی الحارث بن الخزرج ـ وکان هذا یوم اعتراض القبائل فی یثرب لناقة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) تبتغی نزولها عندها ـ فاعترضها منهم سعد بن الربیع، وخارجة بن زید، وعبدالله بن رواحة فی رجال من بنی الحارث بن الخزرج، فقالوا: یا رسول الله هلّم إلینا، إلى العدد والعدّة والمنعة، فقال لهم: خلوا سبیلها، فإنها مأمورة، فخلوا سبیلها، فانطلقت... وکان له موقف آخر، یتصف بالقوّة والرغبة العظیمة فی سماع آیات القرآن، وما یبشر به رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وینذر: فعن زید بن حارثة قال: رکب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى سعد بن عبادة، یعوده من شکو‌ٍ أصابه على حمار علیه إکاف، فوقه قطیفة فدکیة، مختطمة بحبل من لیف، وأردفنی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) خلفه، قال: فمرّ بعبدالله بن أبی، وهو فی ظلّ مُزاحم أطمه (الحصن، وأطام المدینة سطوحها...)، وحوله رجال من قومه، فلما رآه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) تذمم، أی استنکف واستحیا من أن یجاوزه حتى ینزل، فنزل فسلم، ثمّ جلس قلیلاً فتلا القرآن، ودعا إلى الله عزّوجلّ، وذکّر بالله وحذّر، وبشر وأنذر; وهو زامّ لا یتکلم، حتى إذا فرغ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) من مقالته، قال: یا هذا، إنّه لا أحسن من حدیثک هذا، إن کان حقاً فاجلس فی بیتک، فمن جاءک له فحدّثه إیاه، ومن لم یأتک فلا تغتَّه به (أی لا تثقل علیه) ولا تأته فی مجلسه بما یکره منه. وهنا انبرى عبدالله بن رواحة قائلاً فی رجال کانوا عنده من المسلمین: بلى، فأغشنا به، وائتنا فی مجالسنا، ودورنا وبیوتنا. ثمّ واصل کلامه هذا قائلاً: فهو والله ممّا نحبّ، وممّا أکرمنا الله به وهدانا له. فما کان من عبدالله بن أبی حیث رأى ـ بعد مقالة عبدالله بن رواحة ـ من خلاف قومه ما رأى، إلاّ أن أنشد قائلاً: متى ما یکُن مولاک خصمُک لا تزل   تذ‌ِلّ ویصرعک الذین تصارع! وهل ینهض البازی بغیر جناحه   وإن جُذّ یوماً ریشه فهو واقع[2]   *  *  * وکان عبدالله بن رواحة ممّن شهدوا معرکة بدر، وهو من الفتیة من الأنصار وهم: عوف ومعوّذ بن الحارث وأمّهما عفراء، وعبدالله بن رواحة، خرجوا لمقاتلة عتبة بن ربیعة، وشیبة بن ربیعة، والولید بن عتبة، من رجال قریش المشرکین، الذین دعوا المسلمین إلى المبارزة فی أول وقعة بدر الکبرى، فقالوا: من أنتم؟ فقالوا: رهط من الأنصار. قالوا: ما لنا بکم من حاجة. ثم نادى مُنادیهم: یا محمد، أخرج إلینا أکفاءنا من قومنا. وکأنهم لم یروا فی فتیة الأنصار أکفاء لهم. فقال(صلی الله علیه و آله و سلم): قم یا عبیدة بن الحارث! وقم یا حمزة! وقم یا علیّ! فلما قاموا ودنوا منهم، قالوا: نعم، أکفاء کرام، فبارز عبیدة ـ وکان أسنّ القوم ـ عتبة بن ربیعة، وبارز حمزة شیبة بن ربیعة، وبارز علی الولید بن عتبة; فأما حمزة فلم یمهل شیبة أن قتله، وأمّا علی(علیه السلام) فلم یمهل الولید أن قتله، واختلف عبیدة وعتبة بینهما ضربتین، کلاهما أثبت صاحبه، وکرّ حمزة وعلی بأسیافهما على عتبة فذفّقا علیه، أی أسرعا قتله، واحتملا صاحبهما فحازاه إلى أصحابه. وفی روایة أنّ عتبة بن ربیعة قال للفتیة من الأنصار وکان منهم ـ کما قلناـ ابن رواحة حین انتسبوا: أکفاء کرام، إنما نرید قومنا;[3] ثم خاض الجمیع معرکة بدر وحققوا نصراً عظیماً. وشهد ـ بعد ذلک ـ معارک الإسلام الأخرى، معرکة أحد، ومعرکة الخندق، ویوم الحدیبیة، وخیبر، مقاتلا عنیداً، وشهد مؤتة فی غزوة الأمراء أمیراً ثمّ شهیداً. وکان هذا الصحابی الجلیل ـ إضافةً إلى کونه شاعراً بارزاً ـ کان کاتباً، فهو من القلّة الذین یجیدون الکتابة فی الجاهلیة، حیث کانت الکتابة فی العرب قلیلاً. وقد کلّفه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بمسؤولیات عدیدة، منها أنّه قدّمه فی بدر یبشّر أهل العالیة بما فتح الله علیه، والعالیة: بنو عمرو بن عوف، وخطمة، ووائل. واستخلفه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) على المدینة، حین خرج إلى غزوة بدر الوعد. وبعثه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) سریّة فی ثلاثین راکباً إلى أسیر بن زارم الیهودی بخیبر فقتله، ثمّ بعثه إلى خیبر خارصاً کما یأتینا. و ممّاقاله رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فیه «رحم الله ابن رواحة، کان أینما أدرکته الصلاة أناخ». إنّه سیلقى حجّته، فعن أنس أنّه قال: کنا مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی سفر فأصابنا مطر ور‌ِداغ (والردغ والردَغة والردّغة: الماء والطین والوحل الکثیر الشدید، والجمع، ر‌ِداغ وردغ؛ أنظر اللسان: ردغ). فأمرنا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أن نصلی على ظهور رواحلنا. قال: ففعلنا، ونزل ابن رواحة، فصلى فی الأرض. قال: فسعى به رجل من القوم فقال: یا رسول الله أمرت الناس یصلّون على ظهور رواحلهم ففعلوا، ونزل ابن رواحة فصلى فی الأرض. قال: فبعث إلیه فقال: لیأتینکم وقد لقی حجّته. قال: فأتاه، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): یابن رواحة، أمرتُ الناس أن یصلّوا على ظهور رواحلهم، نزلت وصلیت فی الأرض! قال: فقال: یا رسول الله; لأنّک تسعى فی رقبة قد فکّها الله، وإنما أنا نزلت لأسعى فی رقبة لم تفکّ. فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): ألم أقل لکم إنّه سیلقی حجّته؟! وفی روایة أخرى أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) خرج فی سریّة، فأدرکته الصلاة وهو على ظهر، فصلّى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) على ظهر، ونزل ابن رواحة فصلّى بالأرض، ثمّ أتى النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم): «یابن رواحة، أرغبت عن صلاتی»؟! قال: لستُ مثلک، إنّک تسعى فی عِتق، ونحن نسعى فی رقّ، فلم یَعِبْ علیه ما صنع. وقد فرّق أو میّز رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی هذا بین ابن رواحة ورجل آخر، حین خرج رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی سریة فصلّى بأصحابه على ظهر، فاقتحم رجل من الناس فصلى على الأرض، فقال: خالف خالف الله به، فما مات حتى خرج من الإسلام. وفرق کبیر بین هذا وذاک، فذاک رجل اختبر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ـ کما یبدو ـ إیمانه وإخلاصه... فیما ظهر نفاق هذا وبعده عن الإیمان. ابن رواحة و آیات قرآنیة فی روایة: لما نزلت الآیة: (وَالشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ)[4] قال عبدالله بن رواحة: قد علم الله أنّی منهم، فأنزل الله عزّوجلّ: (إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ)؛ حتى ختم الآیة.[5] وعن ابن عباس أنّ الآیة المبارکة: (إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا).[6] نزلت فی جماعة کان منهم عبدالله بن رواحة. لقد انقبضت أساریر وجهه حیث نزول الآیة الأولى، واغتمّ غمّاً عظیماً وذهبت به الظنون کلّ مذهب حتى نزلت الآیة الاُخرى، التی أزالت عن صدره هذه الظنون وذلک الغم. وفی قوله تعالى: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ * کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ * إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ).4 فی نفر من الأنصار منهم عبدالله بن رواحة; قالوا فی مجلس: لو نعلم أی الأعمال أحبّ إلى الله عزّوجلّ لعملنا به حتى نموت، فلما نزلت فیهم، قال ابن رواحة: ولا أزال حبیساً فی سبیل الله عزّوجلّ حتى أموت، فقتل شهیداً رحمة الله علیه. وفی روایة أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) دفع إلى نفر من أصحابه فیهم عبدالله بن رواحة یذکرهم الله، فلما رأى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) سکت، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : «ذکّر أصحابک» فقال: یا رسول الله، أنت أحقّ منی. قال: «أما إنکم الذین أمرنی الله أن أصبر نفسی معهم، ثمّ تلا علیهم: (وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ) الآیة إلى آخرها.[7] قال: وما قعد عِدتکم قط یذکرون الله إلاّ قعد معهم عددهم من الملائکة، فإن حمدوا الله حمدوه، وإن استغفروا الله أمّنوا، ثمّ عرجوا إلى ربّهم، فسألهم وهو أعلم منهم، فقال: أین ومن أین؟ قالوا: ربّنا، عبید لک من أهل الأرض ذکروک فذکرناک. قال: ویقولون: ماذا؟ قالوا: ربنا حمدوک، فقال: أولُ من عُبد وآخر من حُمد. قالوا: وسبّحوک. قال: مدحی لا ینبغی لأحد غیری. قالوا: کبّروک. قال: لی الکبریاء فی السموات والأرض، وأنا العزیز الحکیم. قالوا: ربّنا استغفروک. قال: إنی أشهدکم أنی قد غفرت لهم. قالوا: ربنا فیهم فلان وفلان؟! قال: هم القوم لا یشقى بهم جلیسهم. ـ وفی الآیة (وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْکُمْ).[8] عن ابن عباس أنّها نزلت فی عبدالله بن رواحة، وکانت له أمَة سوداء، وإنّه غضب علیها فلطمها، ثم إنه فزع فأتى النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) فأخبره خبرها. فقال له النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم): ما هی یا عبدالله؟ قال: هی تصوم، وتصلی، وتحسن الوضوء، وتشهد أن لا إله إلاّ الله وأنک رسوله. فقال: یا عبدالله هذه مؤمنة. فقال عبدالله: فوالذی بعثک بالحق لأعتقنّها ولأتزوجنّها، ففعل. فطعن علیه ناسٌ من المسلمین وقالوا: نکح أَمَة، وکانوا یریدون أن یُنکحوا إلى المشرکین ویُنکحوهم رغبةً فی أحسابهم. فأنزل الله تعالى فیهم: (وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْکُمْ). ابن رواحة ثالث ثلاثة شعراء کان ابن رواحة شاعراً مجیداً، وقد نقل لنا الرواة مقاطع من شعره، و عَدّوه واحداً من ثلاثة شعراء عرفتهم الصحبة النبویة المبارکة، ونالوا منها حظاً وافراً، وموقعاً إعلامیاً ضروریاً، لا تستغنی عنه أی حرکة تغییریة خاصة فی بیئة کتلک التی احتلّ فیها الأدب والشعر بالذات مکانةً مرموقةً، بل دخل کلّ معالم ومفاصل حیاتهم ونواحیها المتعددة، حتى غدا وسیلتهم الإعلامیة الأولى والمحببة، التی یتجاوبون ویتفاعلون معها، فهی التی تخاطب عقولهم وقلوبهم ومشاعرهم، کما أنهما، أی الشعر والنثر ـ إضافة الى أنهما وسیلتان إعلامیتان مهمتان ـ مدرستان تثقیفیتان متنقلتان، تربیان النفوس، بما تحملانه من معان حسنة أو سیئة; لهذا ولغیره راحت المدرسة النبویّة تستثمرهما ـ بعد تهذیبهما من شوائب الجاهلیة ـ فی خدمة الإسلام ودعوته الخالدة، وبأیامها ومواقعها المشهودة. فکان عبدالله بن رواحة، وهو الذی عرف فی أوساطهم بکونه شاعراً من الطراز الأول، راحت کتب التأریخ والأدب تذکر لنا شعره وأراجیزه وهو یقاتل، وهو یطوف، وهو یدعو إلى الله تعالى، وهو یهاجم أعداء الله ورسوله... واحداً من ثلاثة شعراء عرفتهم الصحبة النبویة، وعرفهم العصر الأول للإسلام ودعوته، وهم: حسان بن ثابت، وکعب بن مالک، وثالثهم الصحابی الجلیل ابن رواحة. وفی جوابه عن سؤال یقال: إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وجهه له یوماً: ما الشعر؟ قال: شیء یختلج فی صدر الرجل، فیخرجه على لسانه شعراً. قال: فهل تستطیع أن تقول شیئاً الآن؟ فنظر فی وجه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: نعم، فأنشد من البسیط ثمانیة أبیات منها: إنّی توسمت فیک الخیر نافلةً   والله یعلم إنی ثابت البصر فثبت الله ما آتاک من حسن   تثبیت موسى ونصراً کالذی نصروا وعنه رحمه الله أنّه قال: مررت بالنبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) وهو جالس فی نفر من أصحابه، فأضب القوم (أی تکلموا متتابعاً): یا عبدالله بن رواحة، یا عبدالله بن رواحة، فعرفت أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) دعانی، فانطلقت إلیهم مسرعاً، فسلّمت. فقال: ها هنا، فجلست بین یدیه. فقال ـ کأنه یتعجب من شعری ـ : کیف تقول الشعر إذا قلت؟ قلت: أنظر فی ذلک ثمّ أقول. فقال: فعلیک بالمشرکین. قال: ولم أکن أعددت شیئاً، فأنشدته، فلما قلت: فخیّرونی أثمان العَباءِ متى   کنتم بطاریق أو دانت لکم مضرُ قال: فکأنی عرفت فی وجه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) الکراهیة أن جعلت قومه أثمان العباء، فقلت: نُجالد الناس عن عُرض فنأسِرُهم   فینا النبی وفینا تُنزل السور وقد علمتهم بأنّا لیس یغلبنا   حیّ من الناس إن عَزّوا وإن کثروا یا هاشم الخیر إنّ الله فضّلکم   على البریّة فضلاً ماله غیرُ إنی تفرّست فیک الخیر أعرفه   فراسةً خالفتهم فی الذی نظروا ولو سألت او استنصرت بعضهم   فی جلّ أمرک ما آوَوا ولا نُصروا فثّبت الله ما آتاک من حسن   تثبیت موسى ونصراً کالذی نصروا فأقبل علیّ بوجهه متبسّماً ثم قال(صلی الله علیه و آله) : «وإیّاک فثبت الله». وتصدى ثلاثة من کفار قریش وهم: أبوسفیان بن الحارث، وعمرو بن العاص، وابن الزبیری، لیهجوا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وأصحابه. فقال قائل لعلیّ: أُهج عنا هؤلاء القوم الذین قد هجونا. فقال علی: «إن أذن لی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فعلت». فقال الرجل: یا رسول الله، أتأذن لعلی کیما یهجو عنا هؤلاء القوم الذین قد هجونا؟ فقال: لیس هناک... ثم قال للأنصار: ما یمنع القوم الذین قد نصروا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بسلاحهم وأنفسهم أن ینصروه بألسنتهم؟ فقال حسان بن ثابت: أنا لها یا رسول الله وأخذ بطرف لسانه، فقال: والله ما یسرنی به مقولاً بین بصرى وصنعاء. فقال له رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): وکیف تهجوهم وأنا منهم؟ فقال: إنی أسلُّک منهم کما تُسلّ الشعرة من العجین. فکان یهجوهم ثلاثة من الأنصار یجیبونهم: حسان بن ثابت، وکعب بن مالک، وعبدالله بن رواحة. فکان حسان بن ثابت وکعب بن مالک یعارضانهم بمثل قولهم بالوقائع والأیام والمآثر ویعیّرانهم بالمثالب. وکان عبدالله بن رواحة یعیّرهم بالکفر وینسبهم إلى الکفر، ویعلم أنّه لیس فیهم شرّ من الکفر. وکانوا فی ذلک الزمان أشدّ القول علیهم قول حسان بن ثابت وکعب بن مالک، وأهون القول قول عبدالله بن رواحة؛ فلما أسلموا وفقهوا الإسلام کان أشدَّ القول علیهم قول عبدالله بن رواحة. وفی یوم الخندق، حیث کان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ینقل التراب حتّى وارى التراب شعر صدره المبارک، راح عبدالله بن رواحة هذا الصحابی الجلیل یرتجز قائلاً: أللهم لولا أنت ما اهتدینا   ولا تصدقنا ولا صلینا فأنزلنْ سکینةً علینا   وثبّت الأقدام إن لاقینا إنّ الأولى قد بغوا علینا   وإن أرادوا فتنةً أبینا وکان ارتجازه هذا تلبیة لأمر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حینما قال له: أنزل فحرک بنا التراب. وبعد أن أنشد أرجوزته المذکورة دعا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) له قائلاً: «أللهم ارحمه». وفی شعره وهو یمدح رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حین یقول: وفینا رسول الله یتلو کتابَهُ   إذا انشقّ معروف من الفجر ساطع یبیتُ یجافی جنبه عن فراشه   إذا استثقلت بالمشرکین المضاجع أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا   به موقنات أنّ ما قال واقع هذا لعمری من معاریض الکلام... ونسب لهذا الصحابی لطائف أضحکت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): فقد کانت لعبدالله بن رواحة جاریة یستسرّها سرّاً عن أهله، فبصرت به امرأته یوماً قد خلا بها، فقالت: لقد اخترتَ أمَتک على حُرّتک، فجاحدها ذلک. قالت: فإن کنت صادقاً فاقرأ آیة من القرآن، وفی روایة: وقد عهدته لایقرأ القرآن وهو جنب. فقال من الوافر: شهدتُ بأنّ وعدَ الله حقٌّ   وأنّ النار مثوى الکافرینا قالت: فزدنی آیة أخرى، فقال: وأنّ العرشَ فوقَ الماء طاف   وفوق العرشِ ربُّ العالمینا فقالت: زدنی آیة أخرى، فقال: وتحملُهُ ملائکةٌ کرامٌ   ملائکةُ الإلهِ مقرَّبینا وفی دیوانه... شدادٌ... مؤمنینا فقالت: آمنت بالله وکذبت بصری. فأتى ابن رواحة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فحدّثه، فضحک رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ولم یغیّر علیه. وزاد فی روایة بمعناه، فقالت له: أما إذا قرأت القرآن، فإنّی قد عرفت أنه مکذوب علیک. فافتقدته ذات لیلة، فلم تجده على فراشها، فحبست نفسها، فلم تزل تطلبه حتى قدرت علیه فی ناحیة الدار، فقالت: الآن صدقت فیما بلغنی، فجحدها، فقالت: اقرأ الآیات من القرآن إن کنت صادقاً، فإنک إن کنت جنباً لم تقرأ، فقال من الطویل: وفینا رسول الله یتلو کتابه   إذا انشقّ معروف من الصبح ساطعُ لبیت یجافى جنبه عن فراشه   إذا استثقلت بالکافرین المضاجعُ أتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا   له موقنات أن ما قال واقعُ وأعلم علماً لیس بالظنّ أننی   إلى الله محشورٌ هناک وراجعُ فحدث رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بذلک، فاستضحک حتى ردّ یده على فیه، وقال: «هذا لعمری من معاریض الکلام، یغفر الله لک یابن رواحة، إن خیارکم خیرکم لنسائکم». فأخبرنی ماالذی ردّت علیک، حیث قلت ما قلت؟ قال: قالت لی: الله بینی وبینک، أما إذ قرأت القرآن فإنی أتهم ظنی وأصدقک. فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : «لقد وجدتها ذات فقه فی الدین».[9] ابن رواحة فی عمرة القضاء بعد رجوعه(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى المدینة من خیبر منتصراً، أقام فی المدینة شهری ربیع وجُمادَیین ورجباً وشعبان ورمضان وشوالاً، ثمانیة أشهر، وکان یبعث فیما بین ذلک من غزوه وسرایاه(صلی الله علیه و آله و سلم). بعدها خرج(صلی الله علیه و آله و سلم) من المدینة فی شهر ذی القعدة من سنة سبع للهجرة النبویة، قاصداً مکة معتمراً عمرة القضاء، بعد أن صدّه مشرکو مکة عنها عام الفتح فی شهر ذی القعدة سنة ستّ، وسمّی شهر الصدّ، وهو من الأشهر الأربعة الحرم، ثلاثة سردٌ أی متتابعة (ذوالقعدة وذوالحجّة والمحرم، وواحد فرد وهو رجب). فیما سمّیت عمرة شهر ذی القعدة من العام السابع بعمرة القِصاص، لأنّ المشرکین صدّوا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی شهر ذی القعدة فی الشهر الحرام من سنة ستّ، فاقتص رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) منهم، فدخل مکة فی الشهر نفسه الذی صدّوه فیه من سنة سبع، وقد أنزل الله تعالى فی ذلک: (وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ).[10] وقد خرج مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) المسلمون ممّن کان صدّ معه فی عمرته، وعدّتهم کانت ألفین سوى النساء والصبیان. وحین دخل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) مکة فی عُمرة القضاء هذه دخلها وکان الصحابی الجلیل عبدالله بن رواحة آخذاً بخطام ناقة رسول الله وهو یرتجز قائلاً: خلّوا بنی الکفار عن سبیله   خلّوا فکلّ الخیر فی رسوله یا ربّ إنّی مؤمن بقیله[11]   أعرف حقّ الله فی قبوله نحن قتلناکم على تأویله   کما قتلناکم على تنزیله3 ضرباً یزیل الهام عن مقیله   ویُذهل الخلیل عن خلیله والذی یبدو أنّ (نحن قتلناکم على تأویله... ویذهل الخلیل عن خلیله) کانت للصحابی الجلیل عمار بن یاسر رضوان الله علیه، ارتجز بهما فی غیر هذا الیوم أی یوم معرکة صفین التی دارت رحاها بین جیش الإمام علیّ(علیه السلام)، وجیش البغاة بقیادة معاویة بن أبی سفیان، وقد استشهد فیها عمار بن یاسر رحمه الله تعالى. والدلیل على هذا، وهو ما ذکره ابن هشام صاحب السیرة، أنّ ابن رواحة إنما أراد المشرکین، والمشرکون لم یقرّوا بالتنزیل، وإنّما یُقتل على التأویل من أقرّ بالتنزیل.[12] ویقال: إن عمر بن الخطاب قال: یا بن رواحة، فی حرم الله وبین یدی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) تقول هذا الشعر؟ فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): خلّ عنه یا عمر، فوالذی نفسی بیده لکلامه أشدّ علیهم من وقع النبل.[13] وبینما کان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یطوف بالبیت فی عمرة القضاء على بعیر له، یستلم الرکن بمحجن، کان عبدالله بن رواحة آخذاً بغرزه، وینشد بین یدیه من أرجازه: یارب لولا أنت ما اهتدینا   ولا تصدّقنا ولا صلینا فأنزلن سکینةً علینا   وثبت الأقدام إن لاقینا إنّ الذین قد بغوا علینا   وإن أرادوا فتنةً أبینا هذا ما ذکره السید الجمیلی فی کتابه صحابة النبی(صلی الله علیه و آله و سلم)، دون أن یذکر مصدر هذا الشعر، فیما ذکر صاحب مختصر تاریخ دمشق وقال: إنّ هذه الأبیات کانت لابن رواحة یوم الخندق. کما ذکرناها فی حفر الخندق. إذن فعبدالله بن رواحة کان حاضراً عمرة القضاء، ولم یحضر فتح مکة فی شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة، لأنّه استشهد فی جمادى الأولى من السنة نفسها فی معرکة مؤتة، فما نسب إلیه من أشعار کان خطأً، والذی یبدو أن کعب بن مالک هو الذی کان یرتجز بین یدی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی فتح مکة، ولیس عبدالله بن رواحة.[14] من حکمه رضوان الله علیه اتّسمت مواقفه وأحادیثه بالحکمة والموعظة الحسنة، وطالما کان یذکر إخوانه وأصحابه بما یرضی الله تعالى، وبما یشدّهم إلى ذکره سبحانه، فعن أبی الدرداء أنّه قال: أعوذ بالله أن یأتی علیّ یوم، لا أذکر فیه عبدالله بن رواحة. وراح أبو الدرداء یواصل حدیثه عن إیمان ابن رواحة وحبّه لمجالس التفکر والذکر قائلاً: کان إذا لقینی مقبلاً، ضرب بین ثدییّ، وإذا لقینی مدبراً ضرب بین کتفیّ، ثمّ یقول: یا عویمر، اجلس بنا فلنؤمن ساعة، فنجلس فنذکر الله ما شاء، ثمّ یقول: یا عُویمر، هذه مجالس الإیمان، إن مثل الإیمان مثل قمیصک، بینا أنت قد نزعته إذ لبسته، وبینا أنت قد لبسته إذ نزعته، یا عُویمر، للقلب أسرع تقلّباً من القدر إذا استجمعت غلیاً.[15] ویقال: إنّ عبدالله بن رواحة ـ وقبل غزوة مؤتة ـ کان قد مرض مرضاً شدیداً، حتى أغمی علیه، فکانت أخته عمرة تعدّد مآثره وتبکیه، فلما أفاق، قال لأخته: ما قلتِ فیّ شیئاً إلاّ أنبونی ووبخونی، أی فلا تنبغی النیاحة. ونقل أنّه فی مرضه هذا، عاده النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم) وهو مغمى علیه، فقال(صلی الله علیه و آله و سلم) : «أللّهم إن کان أجله قد حضر، فیسر علیه وإلاّ فاشفه». فوجد خفّةً وأفاق. فقال: کأنّ ملکاً قد رفع مرزبة من حدید، (وکأنّه ردّ على نیاحة أخته وتعدادها لمناقبه ومآثره)، ویقول: أأنت کذا؟ فلو قلتُ: نعم، لقمعنی بها. کلّ هذا کان دلیلاً على عدم رضاه عن ذکر مناقبه، وکان دلیلاً على تواضعه وزهده فی شأن الدنیا ومراتبها، حتى وإن کان جدیراً بها وأنّه ینالها بحقّ. موقفان لابن رواحة مع یهود خیبر الموقف الأول: غزا عبدالله بن رواحة یهود خیبر بأمر من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وقد أصاب فیها یُسیر بن رزام، الذی کان یبذل جهوداً کبیرة فی تجمیع قبائل غطفان، استعداداً لغزو رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فما کان من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إلاّ أن بعث إلیه عبدالله بن رواحة فی نفر من أصحابه، منهم عبدالله بن أنیس حلیف بنی سلمة، فلما قدموا علیه کلّموه، وواعدوه، وقرّبوا له، وقالوا له: إنک إن قدمت على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) استعملک وأکرمک. فلم یزالوا به حتى خرج معهم فی نفر من یهود، فحمله عبدالله بن أنیس على بعیره وردفه، حتى إذا کان بالقرقرة من خیبر، على ستة أمیال، ندم الیسیر بن رزام على مسیره إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). ففطن له عبدالله بن أنیس وهو یرید السیف، فاقتحم به، ثمّ ضربه بالسیف فقطع رجله، وضربه الیسیر بمخرش فی یده من شوقط، فأمّه فی رأسه، وقتل الله یُسیراً، ومال کل رجل من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) على صاحبه من یهود فقتله، إلاّ رجلاً واحداً أفلت على رجلیه أو على راحلته، فلما قدم عبدالله بن أنیس على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) تفل أی بصق بصاقاً خفیفاً على شجّته، فلم تقح ولم تؤذه. الموقف الثانی: فکما کان ابن رواحة عظیماً فی إیمانه، شجاعاً فی جهاده، کان عظیماً فی عفّته، شجاعاً فی عدله وزهده. ففی روایة، أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قاتل أهل خیبر حتى ألجأهم إلى قصرهم،... وکان عبدالله بن رواحة یأتیهم بأمر من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فی کلّ عام فیُخرصها[16]علیهم، ثمّ یضمنهم الشطر، فشکوا إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) شدّة خرصه، وأرادوا أن یرشوه، فقال: یا أعداء الله، تطعمونی السُّحت، والله لقد جئتکم من عند أحبّ الناس إلی، وأنتم أبغض إلی من عدَّتکم من القردة والخنازیر، ولا یحملنی بغضی إیاکم وحبّی إیاه على أن لا أعدل علیکم. فکان جوابهم أن قالوا له: بهذا قامت السماوات والأرض. فیما هناک روایة أخرى بهذا الخصوص تقول: إنّهم جمعوا حُلیّاً من حُلیّ نسائهم، فقالوا: هذا لک، وخفّف عنا وتجاوز فی القسم. فما کان جواب بن رواحة، الذی اتّسم موقفه هذا،  کما مواقفه الأخرى بالشدّة المتصفة بالعدل والحق، إلاّ أن أجابهم بقوله: یا معشر یهود، والله إنکم لمن أبغض خلق الله إلیّ، وما ذلک بحاملی على أن أحیف علیکم، وأمّا الذی عرضتم علیَّ من الرشوة، فإنها سُحتٌ وإنّا لا نأکلها. قالوا: بهذا قامت السماوات والأرض.[17] ابن رواحة ثالث ثلاثة أمراء! «هی إن شاء الله الشهادة!» فی جمادى الأولى سنة ثمان للهجرة النبویة، وفی قریة من أرض البلقاء من الشام، وقعت معارک طاحنة اتّسمت بالضراوة والشدّة بین جیش المسلمین وتعداده ثلاثة آلاف تحت إمرةِ ثلاثة من الأمراء المسلمین، حتى سمیت هذه الغزوة بغزوة جیش الأمراء، حیث خاضوا معرکة لم یخض المسلمون معرکة مثلها کما وصفت، وکان أعداء المسلمین من المشرکین الروم، قد ادّرعوا بالعتاد والأعداء، ما یملأ السهل والجبل، وما لا طاقة للمسلمین به. وکان الصحابی عبدالله بن رواحة أحد أمراء هذا الجیش المسلم الثلاثة، الذین عینهم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). تقول الروایة: بعث رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بعثة إلى مؤتة فی جمادى الأولى سنة ثمان، واستعمل علیهم زیدَ بن حارثة وقال: «إن أُصیب زید فجعفر بن أبی طالب على الناس، فإن أُصیب جعفر فعبدالله بن رواحة على الناس، وزاد الزرقانی: فإن قتل فلیتربص المسلمون برجل من بینهم یجعلونه علیهم». فتجّهز الناس ثمّ تهیئوا للخروج، وهم ثلاثة آلاف، فلما حضر خروجهم ودّع الناسُ أمراء رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وسلّموا علیهم، فلما ودّع عبدالله بن رواحة مع من ودع من أمراء رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بکى; فقالوا: ما یبکیک یابن رواحة؟ أو أنهم زعموا أنّ ابن رواحة بکى حین أراد الخروج إلى مؤتة، فبکى أهله حین رأوه یبکی. فقال: أمَا والله ما بی حبُّ الدنیا ولا صبابة بکم، أو والله ما بکیت جزعاً من الموت ولاصبابة لکم، ولکنی سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقرأ آیةً من کتاب الله عزّ وجلّ، یذکر فیها النار: {وَإِنْ مِنْکُمْ إِلاَّ وارِدُها کانَ عَلى رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا} أو أنیّ بکیت من قول الله: (الآیة) فقد علمتُ أنی وارد النار، ولا أدری أو فلستُ أدری کیف لی بالصَّدر بعد الورود، أو فأیقنت أنّی واردها ولم أدرِ أنجو منها أو لا؟! فقال المسلمون: صحبکم الله ودفع عنکم، وردّکم إلینا صالحین. وهنا أنشد عبدالله بن رواحة: لکننی أسأل الرحمن مغفرةً   وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا[18] أو طعنةً بیدی حرّان مُجهزةً   بحربة تُنفذ الأحشاءَ والکبدا[19] حتى یُقال إذا مرّوا على جَدَثی   أرشده الله من غاز وقد رشدا[20] ثمّ إن القوم تهیّئوا للخروج، فأتى عبدالله بن رواحة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فودعه، ثمّ قال: فثبت الله ما آتاک من حَسَن   تثبیت موسى ونصراً کالذی نُصروا إنی تفرّست فیک الخیرَ نافلةً   اللهُ یعلم أنی ثابت البصر أنت الرسول فمن یُحرم نوافله   والوجهَ منه فقد أزرى به القدر وفی روایة: أنت الرسول فمن یحرم نوافله   والوجهَ منه فقد أزرى به القدر فثبت الله ما آتاک من حسن   فی المرسلین ونصراً کالذی نُصروا إنی تفرّست فیک الخیرَ نافلةً   فراسةً خالفت فیک الذی نظروا یعنی المشرکین، وهذه الأبیات فی قصیدة له. قال ابن إسحاق: ثمّ خرج القوم، وخرج رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حتى إذا ودّعهم وانصرف عنهم، قال عبدالله بن رواحة: خلَفَ السلامُ على امرىء ودّعته   فی النخل خیرَ مُشیّع وخلیل لمّا ودع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) عبدالله بن رواحة، قال ابن رواحة: یا رسول الله، مرنی بشیء أحفظه عنک. قال: «إنک قادم غداً بلداً، السجود فیه قلیل، فأکثر السجود»؛ قال عبدالله بن رواحة: زدنی یا رسول الله. قال: «أذکر الله فإنه عون لک على ما تطالب». فقام من عنده، حتى إذا مضى ذاهباً، رجع إلیه فقال: یا رسول الله، إنّ الله وتر یحب الوتر. قال: یابن رواحة، ما عجزت فلا تعجزن إن أسأت عشراً أن تحسن واحدة. فقال ابن رواحة: لا أسألک عن شیء بعدها. ویقول زید بن أرقم، وکان یتیماً فی حجر عبدالله بن رواحة: فلم أرَ والی یتیم خیراً منه. وقد خرج معه فحمله على حقیبة رحله، وخرج به غازیاً إلى مؤتة، فسمعه زید وهو یتمثل أبیاته التی قال فیها مخاطباً ناقته: إذا أدنیتنی وحملت رحلی   مسیرة أربع بعد الحِساء[21] فشأنک فانعمی وخلاکِ ذمٌّ   ولا أرجع إلى أهلی ورائی وجاء المؤمنون وغادرونی   بأرض الشام مشتهی الثواء وردّک کلّ ذی نسب قریب   إلى الرحمن وانقطع الإخاء هنالک لا أبالی طلع نخل   ولا بعل أسافلها رِداء[22] (أی إذا استشهدت لم أبال‌ِ ما ترکت من عِذْی النخل وسقیه).[23] فلما سمعه زید بکى فخفقه بالدرة، وقال: ما علیک یا لکع أن یرزقنی الله الشهادة، وترجع بین شعبتی الرحل. وراح ابن رواحة یرتجز لزید قائلاً: یا زیدُ زیدَ الیعملات الذبلِ   تطاولَ اللیلُ هُدیتَ فانزلِ أی انزل فسُق القوم. وفی حدیث آخر بهذا المعنى: ثمّ نزل من اللیل فصلّى رکعتین، ثمّ دعا فیهما دعاءً طویلاً ثمّ قال لی: یا غلام، فقلت: لبیک قال: هی إن شاء الله الشهادة. ثمّ مضوا حتى نزلوا معان من أرض الشام، فبلغ الناسُ أن هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء فی مأة ألف من الروم، وانضم إلیهم من لحم وجُذام والقین وبهداء وبلی مأة ألف منهم، علیهم رجل من بلی ثمّ أحد إراشة یقال له: مالک بن زافلة. فلما بلغ ذلک المسلمین أقاموا على معان لیلتین یفکرون فی أمرهم، وقالوا: نکتب إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فنخبره بعدد عدونا، فإما أن یُمدنا بالرجال، وإما أن یأمرنا بأمره، فنمضی له. فشجّع الناسَ عبدُالله بن رواحة، وقال: یا قوم، والله إن التی تکرهون للّتی خرجتم تطلبون الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا کثرة، ما نقابلهم إلاّ بهذا الدین الذی أکرمنا الله به، فانطلقوا فإنما هی إحدى الحسنیین: إما ظهور وإما شهادة وفی روایة أنهم فی سیرهم إلى تبوک إذ هم بناحیة معان، بضمّ المیم أو فتحها، وهی مدینة فی طریق بادیة الشام تلقاء الحجاز من نواحی البلقاء، وهی من أرض الشَّراة، والشراة: صقع بالشام بین دمشق ومدینة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم).[24] وهم بهذه الناحیة مُعان، أخبروا أنّ الروم قد نُذروا أی علموا، وجمعوا لهم جموعاً کثیرة من الروم وقضاعة وغیرهم من نصارى العرب، فاستشار زید بن حارثة أصحابه فقالوا: قد وطئت البلاد وأخفت أهلها، فانصرف، فإنّه لا یعدل العافیة شیء. وعبدالله ساکت، فسأله زید بن حارثة فقال: إنّا لم نسر إلى هذه البلاد، ونحن نرید الغنائم، ولکنا خرجنا نرید لقاءَهم، ولسنا نقاتلهم بعدد ولا عدّة، فالرأی المسیر إلیهم. فقبل زید رأیهُ وسار إلیهم.2 فقال الناس: قد والله صدق ابنُ رواحة ; فمضى الناس، فقال عبدالله بن رواحة فی مَحبسهم ذلک: جلبنا الخیل من أجاء وفرع   تُغَرُّ من الحشیش لها العُکومُ[25] حَذَوناها من الصَّوّان سِبْتاً   أزلَّ کأن صَفحتَه أد‌ِیم[26] أقامت لیلتین على مَعان   فأعقِبَ بعد فترتها جُمُوم[27] فرُحنا والجیادُ مسوّمات   تنفَّس فی منافرها السموم[28] فلا وأبى مآب لنأتینها   وإن کانت بها عربٌ وروم[29] فعبأنا أعنتها فجاءت   عوابسَ والغبارُ لها بریم[30] بذی لجب کأنّ البیض فیه   إذا برزت قوانسُها النجوم7 فراضیةُ المعیشة طلّقتْها   أسنَّتُها فتَنکحُ أو تئیم8 حتى إذا کان جیش المسلمین بتخوم البلقاء، لقیتهم جموع هرقل من الروم والعرب بقریة من قرى البلقاء یقال لها مشارف، ثمّ دنا العدوّ، وانحاز المسلمون إلى قریة یقال لها مؤتة، فالتقى الناس عندها، فتعبأ لهم المسلمون، فجعلوا على میمنتهم رجلاً من بنى عُذرة یقال له: قطبة بن قتادة، وعلى میسرتهم رجلاً من الأنصار یقال له: عُبابة بن مالک، أو عبادة بن مالک. ثمّ التقى الناسُ واقتتلوا، فقاتل زید بن حارثة برایة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، حتى شاط (أی سال دمه فهلک) فی رماح القوم. ثمّ أخذها جعفر فقاتل بها، حتى إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء (أی رمى بنفسه عنها) فعقرها، ثم قاتل حتى قُتل، فکان جعفر رضوان الله علیه أول رجل من المسلمین عَقَر فی الإسلام؛ (وعلى فرض صحّة هذا الخبر، فقد یکون المبرر لعقرها هو خوفه من أن یأخذها العدو فیقاتل علیها المسلمین) وقاتل حتى استشهد، وهو ابن ثلاث وثلاثین سنة، فأثابه الله بذلک جناحین فی الجنة یطیر بهما حیث شاء، بعد أن قطعن یداه فی المعرکة. فلما استشهد جعفر أخذ عبدالله بن رواحة الرایة، ثمّ تقدم بها على فرسه، فجعل یستنزل نفسه، ویتردد بعض التردد، ثمّ قال: أقسمت یا نفس لتنزلنَّهْ   لَتنزلِنَّ أو لَتُکرَهِنَّهْ إن أجْلَب الناسُ وشدّوا الزَّنَّهْ   مالی أراک‌ِ تکرهین الجنَّهْ[31] قد طال ما قد کنت‌ِ مطمئنهْ   هل أنت‌ِ إلاّ نُطفة فی شَنّهْ وقال أیضاً: یا نفسُ إلا تُقتلی تموتی   هذا حِمام الموت قد صَلیت‌ِ وما تمنّیت فقد اُعطیت‌ِ   إن تفعلی فِعلهما هدیت‌ِ وإن تأخرت‌ِ فقد شقیت‌ِ یرید بهذا صاحبیه اللذین استشهدا قبله: زیداً وجعفراً، وتقول الروایة: ثمّ نزل، فلما نزل أتاه ابن عم له بعَرق‌ِ لحم (عظم علیه بعض لحم) فقال: شدّ بهذا صُلبک، فإنک قد لقیت فی أیامک هذه مالقیت، فأخذه من یده ثمّ انتهس منه نهسة.2 ثمّ سمع الحطمة،[32] فی ناحیة الناس، فقال: وأنت فی الدنیا! ثمّ ألقاه من یده، ثمّ أخذ سیفه فتقدّم. وروی أنّ الرایة لما انتهت إلى عبدالله بن رواحة، جاءه الشیطان فرغبه فی الحیاة وکرّه إلیه الموت، ثمّ تذکر فصاح بأولئک النفر الذین حضروا ذلک المجلس، الذی بعث إلیهم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فتلا علیهم: (إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ).[33] أین ما کنتم عاهدتم الله علیه، قد جاء مصداقه، اصدقوا الله بصدقکم. فجاؤوه یَخبون کأنهم بقر نزعت من تحتها أولادها، فتقدموا بین یدیه، واُتی ابن رواحة بلوح من ضلع وقد التاث،[34] جوعاً فردّه، وقال: هذا أدعه فیما أدعه من الدنیا، فشدّ علیهم وشدّوا حتى شُدِخوا جمیعاً. إذن، ما إن قتل جعفر بن أبی طالب حتى دعا الناس: یا عبدالله بن رواحة، یا عبدالله بن رواحة. وکان فی جانب العسکر، ومعه ضلع حمل ینهسه، ولم یکن ذاق طعاماً قبل ذلک بثلاث، فرمى بالضلع ثمّ قال: وأنت مع الدنیا! ثمّ تقدم، فقاتل، فأصیبت إصبعه، فارتجز قائلاً: هل أنت‌ِ إلاّ اصبعٌ دُمیت‌ِ   وفی سبیل الله ما لَقیت‌ِ یا نفسُ إلاّ تُقتلی تموتی... وواصل أرجوزته هذه وقد ذکرنا شیئاً منها هنا وشیئاً هناک. ثم قال: یا نفس، إلى أیّ شیء تتوقین؟! إلى فلانة؟! فهی طالق بالثلاثة، وإلى فلان وفلان، غلمان له، وإلى معجف: حائط له، فهو لله ولرسوله، ثمّ ارتجز: یا نفسُ مالک تکرهین الجنة   اُقسمُ بالله لتنزلنّه طائعةً أو لا لتُکرَهنّه   فطالما قد کنت‌ِ مطمئنة هل أنت إلاّ نطفةٌ فی شنّه   قد أجلبَ الناسُ وشدّوا الرّنّه وفی خبر أنّ ابن رواحة لما نزل للقتال طعن، فاستقبل الدم بیده فدلک به وجهه، ثمّ صرع بین الصفین، فجعل یقول: یا معشر المسلمین، ذبّوا عن لحم أخیکم، فجعل المسلمون یحملون حتى یحوزوه، فلم یزالوا کذلک حتى مات مکانه. ویصف الدکتور الجمیلی ما دار فی غزوة مؤتة بقوله: وفی غزوة مؤتة یواجه المسلمون فرسان الروم بأعداد کثیرة لا تحصى تملأ السهل والجبل، ویستشرف المسلمون عدوهم المدجج بالسلاح، مسلحین بالیقین والتقوى، وتقابل الجمعان والتحم الفریقان، وسقط «زید بن حارثة» أمیر جیش المسلمین، فاستلم مکانه «جعفر بن أبی طالب» وسرعان ما سعت إلیه الشهادة وعوجل إلى ربّه، فکان عبدالله بن رواحة ثالث الأمراء الذین تولوا إمرة جیش المسلمین، فضربوا أجناد هرقل من الروم، وأخذ یصول ویجول فی أحشائهم حتى أدرکته الشهادة، وما هی إلاّ لحظات حتى یتناهى خبر الشهداء الثلاثة إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وما قدّموه من بطولات وفدائیة، فترحم علیهم واستغفر لهم ثمّ أطرق قلیلا ثمّ قال: «لقد رفعوا إلیَّ فی الجنّة» وفی خبر عن أنس: أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) نعى إلى الناس ـ أو إلینا ـ جعفراً وابن رواحة وزیداً وعیناه تذرفان; ولما قتل جعفر بمؤتة أخذ الرایة بعده عبدالله بن رواحة، فاستُشهد. قال: ثمّ دخل الجنة معترضاً، فشقّ ذلک على الأنصار فقالوا: یا رسول الله، ما اعتراضه؟ قال: لما أصابته الجراح نکل فعاتب نفسه فَشَجُع فاستشهد فدخل الجنة، فسُرّیَ عن قومه. وفی خبر آخر عن ابن إسحاق أنه قال: ولما أصیب القوم، قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فیما بلغنی: أخذ الرایة زید بن حارثة، فقاتل بها حتى قُتل شهیداً، ثمّ أخذها جعفر، فقاتل بها حتى قتل شهیداً. قال: ثمّ صمت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حتى تغیّرت وجوه الأنصار، وظنوا أنّه قد کان فی عبدالله بن رواحة بعض ما یکرهون، ثم قال: ثمّ أخذها عبدالله بن رواحة، فقاتل بها حتى قُتل شهیداً; ثم قال: لقد رفعوا إلیّ فی الجنة، فیما یرى النائمُ، على سرر من ذهب، فرأیت فی سریر عبدالله بن رواحة ازوراراً (أی میلاً وعوجاً) عن سریری صاحبیه، فقیل: عمّ هذا؟ فقیل لی: مضیا وتردّد عبدالله بعض التردّد، ثمّ مضى. وفی خبر أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) صعد المنبر، وأمر فنودی: الصلاة جامعة! فاجتمع الناس إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: باب خیر، باب خیر، باب خیر! أخبرکم عن جیشکم هذا الغازی، إنهم انطلقوا فلقوا العدو، فقتل زید شهیداً واستغفر له، ثمّ أخذ اللواء جعفر، فشدّ على القوم حتى قتل شهیداً، فشهد له بالشهادة واستغفر له، ثم أخذ اللواء عبدالله بن رواحة، فأثبت قدمیه حتى قتل شهیداً، فاستغفر له. وفی روایة قال النبیّ(صلی الله علیه و آله و سلم): «مثلوا لی فی الجنة فی خیمة من درّة کلّ واحد منهم على سریر، فرأیت زیداً وابن رواحة فی أعناقهما صدوداً، وأما جعفر فهو مستقیم لیس فیه صدود، قال: فسألت أو قال: قیل لی: إنهما حین یخشیهما الموت کأنهما أعرضا أو کأنهما صدّا بوجوههما، وأما جعفر فإنه لم یفعل». قال ابن عیینة: فذلک حین یقول ابن رواحة: أقسمت یا نفس لتنزلنه   بطاعة منک أو لتکرهنه فطالما قد کنت مطمئنة   جعفر ما أطیب ریح الجنّة[35] ووقف حسان بن ثابت یوم مؤتة یبکی ویرثی جعفراً، ولما انثنى من رثائه راح یرثی ویبکی زید بن حارثة وعبدالله بن رواحة; وممّا قاله فی عبدالله بن رواحة: ثمّ جُودی للخزرجیّ یدمع   سیداً کان ثمّ غیر نزور قد أتانا من قتلهم ما کفانا   فبحزن نبیت غیر سرور وله أیضاً: فلا یبعدن الله قتلى تتابعوا   بمؤتة منهم ذو الجناحین جعفر وزید وعبدالله حین تتابعوا   جمیعاً وأسباب المنیة تخطر فیما هناک مرثیة بحقهم ألقاها کعب بن مالک یوم وصول خبر استشهادهم رضوان الله علیهم. نام العیون ودمعُ عینک یهمل   سحّاً کما وکفَ الطبابُ المخضلُ[36] فی لیلة وردت علیَّ همومها   طوراً أحنّ وتارةً أتململ واعتادنی حزن فبت کأننی   ببنات نعش والسّماک موکّل وکأنما بین الجوانح والحشى   ممّا تأوبنی شهاب مُدخل وجدا على النفر الذین تتابعوا   یوماً بمؤتة أسندوا لم ینقلوا صلّى الإله علیهم من فتیة   وسقى عظامهم الغمام المسبل صبروا بمؤتة للإله نفوسهم   حذر الردى ومخافةً أن ینکلوا فمضوا أمام المسلمین کأنهم   فُنقُ علیهن الحدید المرفل[37] ثم یواصل رثاءه لجعفر بن أبی طالب رحمه الله تعالى. وقال شاعر آخر ممّن کان حاضراً غزوة مؤتة: کفى حزناً أنّی رجعت وجعفر   وزید وعبدالله فی رمس أقبُرِ قضوا نحبهم لما مضوا لسبیلهم   وخُلفتُ للبلوى مع المتغیّر ثلاثة رهط قُدّموا فتقدّموا   إلى ورد مکروه من الموت أحمر فسلام علیک یابن رواحة قریر العین بین الأبرار الذین صدقوا ما عاهدوا الله علیه.3   [1]. صحابة النبی9 ، للدکتور السید الجمیلی: 264. [2]. السیرة النبویّة، لابن هشام 2 : 586 ـ 587. [3]. أنظر السیرة النبویة 2 : 625. [4]. الشعراء: 224. [5]. المصدر نفسه: 227. [6]. المصدر نفسه. 4. الصف: 2ـ4. [7]. الکهف: 28. [8]. البقرة: 221. [9]. أنظر مختصر تاریخ دمشق 12: 158ـ159. [10]. البقرة: 194. [11]. بقیله: أی قوله. 3. أی نحن نقاتلکم على إنکار تأویله، کما قتلناکم على إنکار تنزیله. [12]. أنظر السیرة النبویة، لابن هشام 4 : 13. [13]. أنظر مختصر تاریخ دمشق 12 : 155. [14]. أنظر مختصر تاریخ دمشق 12 : 155. [15]. المصدر نفسه 12 : 157ـ 158. [16]. الخرص: خرص الشیء فهو خارص: أی حزر الشیء وقدره بالظن، یقال: خرص النخل والکرم: حَزرَ ما علیه من الرطب تمراً، ومن العنب زبیباً، وفی الحدیث: «أنّه9 أمر بالخَرص فی النخل والکرم خاصة». اُنظر مصادر اللغة. [17]. السیرة النبویة، لابن هشام 4 : 266 ؛ تاریخ الطبری 2 : 208 ؛ ومختصر تاریخ دمشق 12: 157. [18]. ذات فرغ: ذات سعة؛ والزبد هنا: رغوة الدم. [19]. مجهزة سریعة القتل؛ تنفذ الأحشاء: تخترقها. [20]. الجدث والجدف: القبر. [21]. الحساء: موضع، معجم البلدان، وأنظر لسان العرب: حسا. [22]. البعل: ما شرب بعروقه من الأرض، أنظر اللسان، بعل. [23]. عذا: والعذی من النبات: البعل. [24]. أنظر معجم البلدان. 2. أنظر مختصر تاریخ دمشق 12: 162ـ163. [25]. أجأ: أحد جبلی طیء، والآخر سلمى؛ وفرع (بالفتح): اسم موضع من وراء الفرک؛ وقال یاقوت: الفرع: أطول جبل بأجأ وأوسطه؛ والظاهر أن هذا هو المراد هنا؛ وتغر بالغین المعجمة: تطعم شیئاً بعد شیء. یقال: غر الفرج غرا وغراراً: زفه؛ والعکوم: جمع عکم بالفتح وهو الجنب؛ ویروى: جلبتا الخیل من أجام قُرح، وقرح: سوق وادی القرى، کما عند یاقوت وقد ذکره منسوباً إلى ابن رواحة. [26]. حذوناها: جعلنا لها حذاء وهو النعل؛ والصوان: حجارة ملس واحدتها: صوانة؛ والسبت: النعال التی تصنع من الجلود المدبوغة؛ وأزل أی أملس صفحته ظاهرة؛ والأدیم: الجلد، هذا ما قاله أبوذر، فیما قال السهیلی: أی حذوناها نعالاً من حدید، جعله سبتاً لها مجازاً، وصوان: من الصون، یصون حوافرها أو أحقافها، إن أراد الأبل فقد کانوا یجذونها السریح، وهو جلد یصون أخفافها؛ وأظهر من هذا أن یکون أراد بالصوان یبیس الأرض، أی لا سبت لها إلاّ ذلک. [27]. الفترة: الضعف والسکون، والجموم: اجتماع القوّة والنشاط بعد الراحة. [28]. مسومات: مرسلات؛ والسموم: الریح الحارة. [29]. مآب: اسم مدینة فی طرف الشام من نواحی البلقاء؛ قال السهیلی: یجوز نصبه بفعل مقدر، أو مرفوع على الابتداء. [30]. البریم فی الأصل: خیطان مختلطان أحمر وأبیض، تشدّهما المرأة على وسطها أو عضدها؛ وکل ما فیه لونان مختلطان فهو بریم أیضاً؛ یرید ما علاها من الغبار، فخالط لونه لونها؛ والدمع المختلط بالإثمد؛ وهذا أقرب لمعنى البیت: أی أن دموع الخیل اختلطت بالتراب فصارت کالبریم. 7. ذی لجب: أی جیش؛ واللجب: اختلاط الأصوات وکثرتها والبیض: ما یوضع على الرأس من الحدید؛ والقوانس: جمع قونس، وهو أعلى البیضة. 8. وتئیم: تبقى دون زوج، یقال: آمت المرأة إذا لم تتزوج. [31]. أجلب القوم: صاحوا واجتمعوا؛ والرنة: صوت فیه ترجیع شبه البکاء. 2. نهس اللحم: أخذه بمقدّم الأسنان، والنهش: الأخذ بجمیعها؛ أنظر لسان العرب: نهس. [32]. الحطمة: زحام الناس، وحطم بعضهم بعضاً؛ اللسان: حطم. [33]. الصف: 4. [34]. التاث فلان فی عمله: أبطأ، والمراد هنا: ضعف؛ أنظر اللسان: لوث. [35]. حلیة الأولیاء، للاصفهانی 1: 121. [36]. الطبابة: وهی سیر بین خرزتین فی المزادة، فإذا کان غیر محکم ولف منه الماء وقیل الضباب، والمخضل: السائل الندی. [37]. الفنق: الفحول من الإبل، الواحد: فنیق؛ المرفل: الذی تنجر أطرانه على الأرض، یرید أن دروعهم سابقة. 3. أنظر ترجمة حیاة هذا الصحابی الجلیل فیما تیسّر لی من مصادر، السیرة النبویة، لابن هشام؛ وتاریخ الطبری؛ ومختصر تاریخ دمشق، لابن منظور؛ والتاج الجامع للأصول، للشیخ منصور علی ناصیف؛ وصحابة النبی9 للدکتور الجمیلی...