حذیفة بن الیمان

صحبة مبارکة، فاز فیها قوم، وخسرها آخرون! آمنت بها طائفة فأحسنت، وضلت عنها أخرى فأساءت! ضمت أبراراً آمنوا بالله وأحبّوا رسوله وصدقوه، وشدوا أزره ودافعوا عنه، فاستحقوا أن یدافع الله عنهم، وهو ما نصت علیه الآیة الکریمة: (إِنَّ اللَّهَ یُدافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا). وحذیفة بن الیمان واحد من أولئک الصحابة، وممن نالوا تلک الصحبة المبارکة، ورعوها حق رعایتها، بل وتفوقوا من بین طلاب مدرستها الربانیة بدرجات کانت محل رضا الله تعالى، وقبول رسوله(صلی الله علیه و آله و سلم). لقد حظی هذا الصحابی الجلیل بصحبة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حتى أنه ـ ولشدة قربه من الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) و ثقته به، وعلو منزلته لدیه ـ عرف بین الصحابة بأنه صاحب سرّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) من المهاجرین. نسبه وحذیفة هذا هو ابن حسیل. ویقال: حسیل بن جابر بن أسید بن عمرو بن مالک; و کان یقال لحسیل هذا: الیمان. ویقال: الیمان بن جابر بن عمرو بن ربیعة بن جروة بن الحارث بن مالک بن ربیعة بن قطیعة بن عبس بن بغیض بن ریث. وفی نسبه اختلاف. وقیل فیه: جروة وهو الیمان، من ولده حذیفة. وکنیته أبو عبدالله العبسی. وکان حلیفاً لبنی عبد الأشهل. الیمان وفی سبب تسمیة حذیفة بالیمان:  قال ابن منظور: وإنما قیل الیمان، لأنّ جروة أصاب دماً فی قومه، فهرب إلى المدینة، فحالف بنی عبد الأشهل وتزوج منهم، فسماه قومه: الیمان، لمحالفته الیمانیة. هذا فیما یخص نسبه من أبیه. وأما أمّه ونسبها، فهی الرباب، بنت کعب بن عدی، بن کعب بن عبدالأشهل. إسلام حذیفة ما أن راح الإسلام، ونوره یعم الأطراف البعیدة عن مکة، بعد أن قضى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ثلاث عشرة سنة، یدعو فیها قومه وما حولهم إلى نبذ عبادة الأصنام والأوثان، وعبادة الله الواحد القهار، حتى اضطروه أخیراً للهجرة إلى حیث یثرب التی فتحت أذرعها لاستقبال رسول الرحمة ودعوته المبارکة، ثم قیض الله سبحانه وتعالى له أناساً آخرین غیر الذین آمنوا به وکانوا من السابقین، أناساً أبوا إلاّ الالتحاق برکبه، رکب الإیمان، حیث ما نأى به الزمن وبَعُد به المکان، فکل ذلک لایمنع الذین وفقهم الله لأن یکونوا جزءاً من دینه، یحملوا لواءه، ویبلغوا رسالته، ویشدوا أزر نبیه، بقوة الیقین، وصلابة الإیمان، والحق الذی یحملون. فکانوا بهذا حجة على غیرهم من الذین عاشوا فی مدرسة الصحبة المبارکة، إلاّ أنهم لا یدرکون منزلتها، ولا یتدبرون معانیها، ولا یعون منهجها وأهدافها، فکانوا کمن یقرأ القرآن بلا تدبر ولا إمعان نظر، وبالتالی لا ینتفعون بما یقرؤون. فقد وفق کل من حذیفة وأبیه (وفی روایة کان أخوه صفوان ثالثهم) لاعتناق الإسلام، ولکن بعد أن هاجر الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى المدینة; فقدما إلیها لیسلما على یدی رسول الرحمة(صلی الله علیه و آله و سلم) وبینا هم فی طریقهما إلى المدینة، إذ بمشرکی مکة یمنعونهما من المسیر، وقالوا لهما: إنکما تریدان محمداً! قالا: ما نرید إلاّ المدینة، فعاهدوهما ألا یقاتلا مع النبی(صلی الله علیه و آله و سلم). ودخل حذیفة وأبوه المدینة قبیل بدر، فعرضا أمرهما على النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) وقالا: إن شئت قاتلنا معک. فقال: بل نفی لهم بعهدهم، ونستعین الله علیهم، ولذا لم یشهد حذیفة وأبوه بدراً. المؤاخاة الواعیة وقد آخى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بین أصحابه من المهاجرین والأنصار، فقال(صلی الله علیه و آله و سلم) ـ کما ذکرابن هشام فی السیرة النبویة ـ : تآخوا فی الله أخوین أخوین، ثم أخذ بید علی بن أبی طالب(علیه السلام) فقال: هذا أخی. فکان رسول الله الذی لیس له خطیر ولا نظیر من العباد، وعلی بن أبی طالب(علیه السلام) أخوین.... وعمار بن یاسر حلیف بنی مخزوم، وحذیفة بن الیمان أخو بنی عبد عبس، حلیف بنی عبد الأشهل أخوین، رضوان الله علیهما. وترکت هذه الأخوة الواعیة الواعدة، أثرها الکبیر فی قلوب المهاجرین والأنصار، وقربت کثیراً بینهم. وهذان الصحابیان کانا قمةً فی الإیمان والجهاد ونفوذ البصیرة، حتى أن حذیفة کان یرى ویوصی من حوله بالتزام المنهج الذی ینتهجه الصحابی الجلیل عمار، وأنّ به خلاصهم من الفتن جمیعاً مهما أظلمت علیهم، ولم یکن هذا الموقف من حذیفة منطلقاً من هوى، أو عاطفة الحب التی تجمعه بأخیه فی الدین عمار، وإنما مبنیة على ما سمعه ووعاه من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بحق هذا الصحابی الکبیر، وأنه لا یقف إلاّ مع الحق وأهله. فهذا محمد بن عباد بن موسى قال: حدثنا محمد بن فضیل قال: حدثنا مسلم ابن الأعور عن حبة بن جوین العرنی، أنه قال: انطلقت أنا وأبو مسعود إلى حذیفة بالمدائن، فدخلنا علیه فقال: مرحباً بکما ما خلفتما من قبائل العرب أحداً أحبّ إلیّ منکما; فأسندته إلى أبی مسعود فقلنا: یا أبا عبد الله! حدثنا فإنا نخاف الفتن! فقال: علیکما بالفئة التی فیها ابن سمیة، إنی سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: «تقتله الفئة الباغیة الناکبة عن الطریق، وأنّ آخر رزقه ضیاح من لبن». قال حبة: فشهدته یوم صفین وهو یقول: ائتونی بآخر رزق لی من الدنیا. فأتی بضیاح من لبن فی قدح أروح له حلقة حمراء، فما أخطأ حذیفة مقیاس شعرة، فقال: الیوم ألقى الأحبه   محمداً وحزبه والله لو ضربونا حتى یبلغوا بنا سعفات هجر، لعلمنا أنا على الحق وأنهم على الباطل، وجعل یقول: الموت تحت الاسل والجنة تحت البارقة. وجاءه ـ على روایة ـ نعی أخیه عمار بن یاسر فی معرکة صفین، وهو بالمدائن، والیاً علیها، ففقد بفقده أخاً مؤمناً عظیماً مجاهداً کریماً، رضوان الله علیه[1]. جهاد ومواقف واعیة عرف هذا الصحابی بمواقفه الجهادیة العدیدة، سواء تلک التی کانت فی عهد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أو التی وقعت بعده فی عهد الخلفاء; وها نحن نشیر إلى ما تیسر لنا منها: لم یشهد بدراً! نعم غاب حذیفة وأبوه عن معرکة بدر الکبرى، وکان هذا منهما رعایةً للعهد الذی قطعاه مع المشرکین. وها هو یذکر لنا سبب عدم اشتراکه فی المعرکة المذکورة حیث یقول: ما منعنی أن أشهد بدراً إلاّ أنی خرجت أنا وأبی الحسیل، فأخذنا کفار قریش فقالوا: إنکم تریدون محمداً فقلنا: ما نرید إلاّ المدینة، فأخذوا علینا عهد الله ومیثاقه لننصرفن إلى المدینة ولا نقاتل معه. فأتینا النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) فأخبرناه الخبر. فقال: نفی لهم بعهدهم، ونستعین الله علیهم. شهد معرکة أحد وقد ترک لنا فیها موقفاً یدل على عظمة الرجل، وصلابة إیمانه ویقینه بالقضاء والقدر، وهو صاحب الکلمة المعروفة التی راح لسانه یرددها فی سماء المعرکة بصدق وإخلاص یغفر الله لکم...! فقد شهد هو وأبوه معرکة أحد، وأبلیا فیها بلاءً حسناً، وفی أثناء القتال أخطأ بعض المسلمین فحملوا على حسیل والد حذیفة فقتلوه اشتباهاً، وکان ذلک على مرأى من حذیفة، الذی راح یصیح بهم، ولکنهم لم یسمعوه حتى نفذ قضاء الله فی أبیه رضوان الله علیه، حین قضى نحبه فی ساحة المعرکة لا بسیوف أعداء الله ورسوله من مشرکی مکة وحلفائها، بل بسیوف إخوانه المسلمین. ففی میدان هذه المعرکة حانت من حذیفة نظرة، فإذا به یرى أباه وسیوف إخوانه من المجاهدین المسلمین تنهال علیه اشتباهاً، یظنونه واحداً من المشرکین... فما کان من حذیفة إلاّ أن راح یصرخ بهم بقوة، فلعله بهذا ینقذ أباه: أبی أبی! ویکرر صیاحه: إنه أبی إنه أبی! ولکن القضاء الذی لامردّ له نزل بأبیه المؤمن المجاهد الصابر! حزن المقاتلون المسلمون على أبی حذیفة، ووجموا حین عرفوا أنهم یقتلون رجلاً منهم، وراحت نظراتهم تتسابق حائرةً مدهوشةً تتجه هنا وهناک تارة نحو حذیفة وأخرى نحو أبیه الذی أردوه قتیلاً، یلاحقها الألم والندم على ما فعلوه.  نظر حذیفة إلیهم نظرات طویلة یوزعها علیهم، وهو یرى أباه صریعاً بسیوفهم، ومع ما تحمله نظراته تلک من ألم وحرقة وحزن، راحت تحمل معها العفو والرحمة والمغفرة والشفقة علیهم، ویمکننا أن نجد هذا مجسداً فی ملامح وجهه، ونحن نقرأ ما کانت شفاهه تردده: "یغفر الله لکم، وهو أرحم الراحمین"..!! ونجد کل هذا أیضاً حینما تصدق بدیة أبیه التی أعطیت له، أو أعطاها له النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) فما إن استلمها حتى تصدّق بها على فقراء المسلمین، وهنا دعا له رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بخیر. إنه ذو إیمان وثیق وولاء عمیق، جعله محباً لمن حوله متسامحاً یحسن الظن بإخوانه! وإنه لموقف عظیم وکریم، زاده حباً فی قلب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وقلوب المسلمین، وظل ذکراً طیباً له! وهذا نص الروایة التی تحکی لنا ذلک: فی معرکة أحد قتل المسلمون أباه "حسیل بن جابر" اشتباهاً، حیث کانوا لا یعرفونه مما جعلهم ذلک یدفعون دیته إلى ابنه حذیفة، الذی قام بدوره بالتصدق بها على المسلمین. وفی روایة: إنّ أبا حذیفة قتل مع النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) یوم أحد، أخطأ به المسلمون، فجعل حذیفة یقول لهم: أبی، أبی، فلم یفهموا حتى قتلوه. فقال حذیفة: یغفر الله لکم وهو أرحم الراحمین. فزادت حذیفة عند رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) خیراً، وأمر به فأوری، أو قال: فأودی.[2] و شهد حذیفة معرکة الأحزاب کان حذیفة واحداً ممن شارک فی حفر الخندق، بل کان واحداً من عشرة على رأسهم سلمان الفارسی، وثلاثة من المهاجرین، وستة من الأنصار، وحصتهم أربعون ذراعاً، یحفرونها من الخندق، وهو خط خطه لهم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حیث إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وزع الخندق حصصاً بین المشارکین لإنجاز حفره. وقد فازت هذه الثلة من الصحابة بأن یکون سلمان فیها، بعد أن تمنى کل من المهاجرین والأنصار و کل جماعة من المسلمین أن یکون سلمان فیهم، فقالت الأنصار: «سلمان منا»، فیما قال المهاجرون: « سلمان منا»، وحسم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) هذا بقوله المعروف: «سلمان منا أهل البیت». وهذه الفضیلة حظیت بها جماعة حذیفة بن الیمان بانضمام سلمان إلیها، لیکون واحداً منها فی مهمة حفر الخندق، فاستبشروا بوجوده المبارک بینهم خیراً. وهناک فضیلة أخرى حظی بها هذا الفریق دون الآخرین، وهو قصة الصخرة التی أخرجها الله تعالى من بطن الخندق، وکسرت حدیدهم، وشقت علیهم، فتسارعوا إلى سلمان رضوان الله تعالى علیه قائلین: ارق إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فأخبره خبر هذه الصخرة، فإما أن نعدل عنها، فإنّ المعدل قریب، وإما أن یأمرنا فیها بأمره، فإنا لا نحب أن نجاوز خطه. فرقی سلمان حتى أتى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وهو ضارب علیه قبة ترکیة فقال: یا رسول الله! بأبینا أنت وأمّنا! خرجت صخرة بیضاء من الخندق مروة، فکسرت حدیدنا، وشقت علینا حتى ما نحیک فیها قلیلاً ولا کثیراً، فمرنا فیها بأمرک فإنا لا نحب أن نجاوز خطک. فهبط رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) مع سلمان ورقی التسعة الذین مع سلمان على شقة الخندق، فأخذ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) المعول من سلمان فضربها ضربة فصدعها، وضربة ثانیة فصدعها، وضربة ثالثة فکسرها، وفی کل ضربة یخرج منها برق یضیء لابتی المدینة، ویکبر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ویکبر معه المسلمون.... وکلها کانت تحمل بشائر نصر کما بیّنها وفصلها لهم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم).[3] وقد بعث النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) حذیفة یوم الخندق لینظر ما صنعت قریش، فعاد إلیه بخبر رحیلهم؛ کان هذا فی ملاحقة واعیة للموقف، حین أراد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ـ وبعد أن دب الذل والعار والفشل فی صفوف المشرکین من قریش، ومن حالفهم من الیهود وغیرهم ـ أن یطلع على موقفهم وما حل بهم. فراح رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یفکر فیمن ینتدبه ویختاره، لیتولّى هذه المهمة الخطیرة، فیدخل معسکر المشرکین ویقتحمه، لیبلو أمرهم ویعرف أخبارهم. وفی لیلة مظلمة وریاح عاصفة صاخبة، وقد أضنى التعب والجوع والحصار الذی دام شهراً أو یزید أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ، وقع اختیار الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) على هذا الصحابی الجلیل، فدعاه إلیه وأوکل له هذا الأمر، فلبى حذیفة ما طلبه منه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وها نحن ندعه یفصل لنا هذه المهمة: قال رجل لحذیفة: أشکو إلى الله صحبتکم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فإنکم أدرکتموه ولم ندرکه، ورأیتموه ولم نره. وفی روایة أخرى: لو أدرکت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لقاتلت معه وأبلیت معه!  وفی روایة ثالثة: إن فتى من أهل الکوفة قال لحذیفة بن الیمان: یا أبا عبدالله، رأیتم رسول الله وصحبتموه؟! قال: نعم یا ابن أخی. قال: فکیف کنتم تصنعون؟ قال: والله لقد کنا نجهد. فقال الفتى: والله لو أدرکناه ما ترکناه یمشی على الأرض، ولحملناه على أعناقنا... قال حذیفة: ونحن نشکو إلى الله إیمانکم به ولم تروه، والله ما ندری لو أنک أدرکته کیف کنت تکون! لقد رئینا مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لیلة الخندق، لیلة باردة مطیرة أو أخذتنا ریح شدیدة وقر، إذ قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «هل من رجل یذهب فیعلم لنا علم القوم، جعله الله رفیق إبراهیم(علیه السلام) یوم القیامة؟». فما قام منا أحد; أو فسکتنا فلم یجبه أحد. ثم قال: «هل من رجل یذهب، فیعلم لنا علم القوم أدخله الله الجنة؟». قال: فوالله ما قام منا أحد. قال: «هل من رجل یذهب فیعلم لنا علم القوم، جعله الله رفیقی فی الجنة؟». فما قام منا أحد. فقال أبو بکر: یارسول الله ابعث حذیفة. قال حذیفة: فقلت: دونک، فوالله ما قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : یا حذیفة حتى قلت: یا رسول الله بأبی وأمی أنت، والله ما بی أن أقتل، ولکنی أخشى أن أؤسر. وفی روایة: لم أجد بداً إذ دعانی باسمی أن أقوم. فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : «إنک لن تؤسر». فقلت: یارسول الله، مرنی بما شئت. فقال: «اذهب حتى تدخل فی القوم فتأتی قریشاً فتقول:  یا معشر قریش، إنما یرید الناس أن یقولوا غداً: أین قریش؟ أین قادة الناس؟ أین رؤوس الناس؟ تقدموا، فتقدموا، فتضلوا بالقتال، فیکون القتل بکم.  ثم ائت کنانة فقل: یا معشر کنانة إنما یرید الناس غداً أن یقولوا: أین کنانة؟ أین رماة الحدق؟ تقدموا، فتقدموا فتضلوا بالقتال، فیکون القتل بکم.  ثم ائت قیساً فقل: یا معشر قیس، إنما یرید الناس غداً أن یقولوا: أین قیس؟ أین أحلاس الخیل؟ أین فرسان الناس؟ تقدموا، فتقدموا فتضلوا بالقتال، ویکون القتل بکم». ثم قال لی: «ولا تحدث فی سلاحک شیئاً». ویواصل حذیفة حدیثه حول هذه المهمة التی لم یفز بها إلاّ هو حیث یقول: فذهبت فکنت بین ظهرانی القوم، أصطلی معهم على نیرانهم، وأذکر لهم القول الذی قال لی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : أین قریش؟ أین کنانة؟ أین قیس؟  حتى إذا کان وجه السحر قام أبوسفیان یدعو باللات والعزى ویشرک.  ثم قال: نظر رجل من جلیسه؟ قال: و معی رجل یصطلی، قال: فوثبت علیه مخافة أن یأخذنی فقلت: من أنت؟ قال: أنا فلان ; قلت: أولى. فلما رأى أبو سفیان الصبح، قال أبوسفیان: نادوا: أین قریش؟ أین رؤوس الناس؟ أین قادة الناس؟ تقدموا.  قالوا هذه المقالة التی أتینا بها البارحة; ثم قال: أین کنانة؟ أین رماة الحدق؟ تقدموا; فقالوا هذه المقالة التی أتینا بها البارحة; ثم قال: أین قیس: أین فرسان الناس؟ أین أحلاس الخیل؟ تقدموا.  فقالوا هذه المقالة التی أتینا بها البارحة; قال فخافوا فتخاذلوا، و بعث الله علیهم الریح، فما ترکت لهم بناء إلاّ هدمته، و لا إناء إلاّ أکفته، و تنادوا بالرحیل.  قال حذیفة: حتى رأیت أبا سفیان وثب على جمل له معقول، فجعل یستحثه للقیام، ولا یستطیع القیام لعقاله.  وفی خبر آخر عن حذیفة نفسه یقول فیه:  وخشی أبوسفیان قائد قریش، أن یفجأهم الظلام بمتسللین من المسلمین، فقام یحذر جیشه، وسمعته یقول بصوته المرتفع: «یا معشر قریش! لینظر کل منکم جلیسه، ولیأخذ بیده، ولیعرف اسمه». وهنا یقول حذیفة: فسارعت إلى ید الرجل الذی بجواری، وقلت له: من أنت..؟ قال: فلان بن فلان. وبهذا العمل أمّن حذیفة وجوده بسلام بین جنود مشرکی قریش. ثم واصل حذیفة کلامه حول ما قاله أبو سفیان لجیشه المهزوم قائلاً: واستأنف أبو سفیان نداءه إلى الجیش قائلاً: یا معشر قریش... إنکم والله ما أصبحتم بدار مقام.. لقد هلکت الکراع ـ أی الخیل ـ والخف ـ أی الإبل ـ وأخلفتنا بنو قریظة، وبلغنا عنهم الذی نکره، ولقینا من شدّة الریح ما لا تطمئن لنا قدر، ولا تقوم لنا نار، ولا یستمسک لنا بناء، فارتحلوا فإنی مرتحل... ثم نهض فوق جمله، وبدأ المسیر فتبعه المحاربون... و قال حذیفة: فوالله لولا ما قال لی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): و لا تحدث فی سلاحک شیئاً لرمیته من قریب; وفی روایة أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قال له: ولا تذعرهم علی. وعن رعایته وحرصه الشدید على الالتزام بأمر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وعدم مخالفته، یقول حذیفة: فلما ولیت من عنده ـ أی من عند رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ـ جعلت کأنما أمشی فی حمام، حتى آتیهم فرأیت أبا سفیان یصلی ظهره بالنار، فوضعت سهماً فی کبد القوس فأردت أن أرمیه، فذکرت قول رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): لا تذعرهم علی ولو رمیته لأصبته، فرجعت وأنا أمشی فی مثل الحمام. قال: و سار القوم، و جئت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فأخبرته، فضحک حتى رأیت أنیابه. وفی روایة: فلما أتیته فأخبرته قررت، فألبسنی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فضل عباءة کانت علیه یصلی فیها، فلم أزل نائماً حتى أصبحت، فلما أصبحت قال: قم یا نومان. وفی حدیث آخر یقول حذیفة: ثم إنی شجعت نفسی حتى دخلت المعسکر، فإذا أدنى الناس منی بنو عامر یقولون: یا آل عامر، الرحیل الرحیل لا مقام لکم، وإذا الریح فی عسکرهم ما تجاوز عسکرهم شبراً، فوالله إنی لأسمع صوت الحجارة فی رحالهم وفرشهم، الریح تضربهم بها. ثم خرجت نحو النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) فلما انتصف الطریق أو نحو ذلک إذا بنحو من عشرین فارساً أو نحو ذلک معتمّین فقالوا: أخبر صاحبک أنّ الله تعالى کفاه القوم، فرجعت إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وهو مشتمل فی شملة یصلی، فوالله ما غدا أن رجعت راجعتی القر وجعلت أقرقف «یرعد من البرد»، فأوحى إلیّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بیده وهو یصلی، فدنوت منه فأسبل علی شملته، وکان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إذا حزبه أمر صلى؛ فأخبرته خبر القوم وأخبرته أنی ترکتهم یترحلون فأنزل الله عزّوجل: {یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَکانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً}.[4] ولذا نرى هذا الصحابی الجلیل یوصی ویؤکد، لا فقط لمن معه من المؤمنین بل للآتین من بعدهم حیث یقول: تعودوا الصبر ـ وفی روایة: تعودوا البلاء ـ فیوشک أن ینزل بکم البلاء مع أنه لا یصیبکم أشد مما أصابنا ونحن مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). وشهد غیر ذلک من المشاهد مع النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) ولم یتخلّف عنه قط. معرکة نهاوند وفتوحاته الأخرى کما عرف حذیفة بفروسیته فی اقتناص المنافقین، الذین یظهرون الإیمان والتوحید والحب، ویبطنون الکفر والشرک والحقد على دین الله تعالى، والکره لکل من اعتنقه، عرف أیضاً بشجاعته وبفروسیته فی میادین الجهاد، وترى ذلک بوضوح فی معرکة نهاوند، بعد أن اختاره الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب معاوناً لقائد جیش المسلمین یومذاک النعمان بن مقرن، وقام کل منهما بتجهیز جیشه لیقابل مائة وخمسین ألفاً من فرسان بلاد فارس المدرعین، وما إن اشتدت المعرکة بین الفریقین واستشهد النعمان، حتى بادر حذیفة، والتقط رایة جیش المسلمین بعد أن کتم هو ومن معه مصاب أمیرهم النعمان، حتى ینظروا ما یصنع الله تعالى فیهم وفی عدوهم لکیلا یهن الناس; وراح یحصد الأعداء ویدیم أوار المعرکة، وفتحت کل من همدان والری والدینور على یدیه; وعندما انتهت المعرکة أخبر أخا النعمان ـ وهو نعیم بن مقرن ـ بوفاة أخیه النعمان، وجعله قائداً للجند تکریماً له ولأخیه. وفی قول من أقوال أخر: أنّ حذیفة مضى سنة إحدى وعشرین بعد نهاوند إلى مدینة نهاوند، فصالح أهل ماه دینار، وأعطاهم الأمان على أنفسهم وأموالهم وأراضیهم، لا یغیرون عن ملة ولا یحال بینهم وبین شرائعهم، ولهم المنعة ما أدّوا الجزیة فی کلّ سنة إلى من ولیهم من المسلمین من مر بهم فأوى إلیهم یوماً ولیلة ونصحوا، فإن غشوا وبدلوا فذمتنا منهم بریئة... وأیضاً صالح أهل آذربیجان سنة اثنتین وعشرین بعد وقعة نهاوند بسنة على أن یدفعوا ثمانمائة ألف درهم... وأنه غزا ما سبذان، فافتتحها عنوة، وقد کانت فتحت من قبله فانتقضت.  ثم غزا همدان ـ على قول ـ فافتتحها عنوة، ولم تکن فتحت قبل ذلک، ثم غزا الری فافتتحها عنوة، ولم تکن فتحت قبل ذلک، وإلیها انتهت فتوحه رضوان الله علیه. وشارک هو وجمع من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حیث کان معه الحسن والحسین8 وعبدالله بن عباس وآخرون، وبقیادة سعید بن العاص فی فتح آذربیجان. وقد اشتد القتال فی منطقة طمیسة من تخوم جرجان، وقاتلهم أهلها بضراوة، حتى أن سعیداً صلّى بجنوده صلاة الخوف بعد أن سأل حذیفة عن الصلاة: کیف صلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)؟ فأخبره فصلى بهم سعید صلاة الخوف وهم یقتتلون.[5] فراسته عرف هذا الصحابی الجلیل بأنه ذو فراسة وقدرة على استقراء الوجوه من حوله; لهذا فقد کان یستخدم فراسته وقدرته الفائقة هذه فی معرفة المنافقین الذین کانوا یخفون أنفسهم بین المسلمین ویکیدون لهم; یضاف إلى هذا أنّ النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) کان یطلع حذیفة على أسماء المنافقین، وأسرّ إلیه بذلک، فکان یسمى: کاتم سرّ الرسول، صاحب سرّ الرسول؛ وفی هذا جاءت روایات: ففی روایة عن نافع بن جبیربن مطعم أنه قال: لم یخبر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بأسماء المنافقین الذین بخسوا به لیلة العقبة بتبوک غیر حذیفة، وهم: اثنا عشر رجلاً لیس فیهم قرشی، وکلهم من الأنصار أو من حلفائهم. وسیأتینا عن الإمام علی(علیه السلام) فی مناقب حذیفة، أنه کان أعلم الناس بالمنافقین، وأنه علم المعضلات والمفصلات. وقد ورد أنّ الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب کان لا یصلی على جنازة حتى ینظر أحضرها حذیفة أم غاب عنها، فإن حضرها حذیفة صلى علیها وإلا فلا. وفی روایة: إذا مات میت سأل هل سیصلی علیه حذیفة؟ فإن أجیب علیه بنعم، صلى علیه عمر، وإلاّ فلا، حذراً من أن یصلی على منافق. حذیفة ودرس الصدقات أبکت الصدقات حذیفة طویلاً وکانت درساً کبیراً له وامتحاناً عظیماً لإیمانه وصدقه ونزاهته; فقد ورد أنّ النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) استعمله على بعض الصدقة. فلما قدم قال: «یا حذیفة! هل رزئ من الصدقة شیء؟». قال: لا یا رسول الله، أنفقنا بقدر، إلاّ أنّ ابنة لی أخذت جدیاً من الصدقة. قال: «کیف بک یا حذیفة إذا ألقی فی النار وقیل لک: ائتنا به؟!». قال الراوی: فبکى حذیفة، ثم بعث الیها فجیء بها، فألقاها فی الصدقة. ولاؤه و حبه لأهل البیت(علیهم السلام) کان واحداً من أصحاب الإمام علی(علیه السلام) ومن أحبائه المخلصین: و لطالما کان الإمام علی(علیه السلام) یذکر أصحابه بخیر ویثنی علیهم، حتى ورد أنه سئل(علیه السلام) عن بعض أصحابه ـ ومنهم ابن مسعود وعمار وسلمان وأبوذر ـ وکان یجیب بذکر مناقب کل واحد منهم. فعن قیس بن حازم أنه قال: سئل علی بن أبی طالب(علیه السلام) عن... وسئل عن حذیفة فقال: «أعلم الناس بالمنافقین». وفی حدیث عن النزال بن سبرة الهلالی أنه قال: وافقنا من علی بن أبی طالب(علیه السلام) ذات یوم طیب نفس ومراح، فقلنا: یا أمیرالمؤمنین، حدثنا عن أصحابک؛ وذکر الحدیث وفیه قلنا: فحدثنا عن حذیفة. قال: «ذاک امرؤ علم المعضلات والمفصلات، وعلم أسماء المنافقین، إن تسألوه عنها تجدوه بها عالماً». وقبل وفاته رضوان الله تعالى علیه بایع علیاً(علیه السلام) وراح یوصی الناس بطاعته، کما أمر أولاده بالقتال تحت رایة الإمام أمیرالمؤمنین علی(علیه السلام) وفعلاً قاتلا تحت رایته، حتى قتلا بمعرکة صفین.[6] و قد عرفت أمّ حذیفة أنها کانت من الصحابیات الفاضلات، وقد عرفت أیضاً بحبها لأهل بیت النبوة والطهارة حتى ورد أنّ حذیفة قال: سألتنی أمی: منذ متى عهدک بالنبی(صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال: فقلت لها: دعینی حتى آتی النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) فأصلی معه المغرب، ثم لا أدعه حتى یستغفر لی ولک. قال: فأتیت النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) فصلیت معه المغرب، فصلى النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) العشاء، ثم انفتل فتبعه، فعرض له عارض فناجاه، ثم ذهب فاتبعته، فسمع صوتی فقال: من هذا؟ فقلت: حذیفة. فقال: مالک؟ فحدثته بالأمر. فقال: غفر الله لک ولأمک; ثم قال: أما رأیت العارض الذی عرض لی قبیل؟ وفی روایة أخرى: «یا حذیفة هل التفتّ إلى الحالة التی کنت علیها؟ قال: قلت: بلى. قال: فهو ملک من الملائکة، لم یهبط إلى الأرض قط قبل هذه اللیلة، استأذن ربه أن یسلم علی، ویبشرنی أنّ الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة، وأنّ فاطمة سیدة نساء أهل الجنة.[7] ممارواه احتل هذا الصحابی الجلیل والعبد الصالح منزلةً کبیرة ومقاماً محموداً فی کتب الرجال من الفریقین. وقال عنه علماء رجال الإمامیة: إنه سکن الکوفة، ومات بالمدائن بعد بیعة أمیرالمؤمنین(علیه السلام) بأربعین یوماً، وهو من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ومن أصحاب علی(علیه السلام) وهو من الذین مضوا على منهاج نبیهم، ولم یغیروا ولم یبدلوا، وجلالة حذیفة وولاؤه لأمیرالمؤمنین واضحة.[8] و لحذیفة روایات عدیدة عن النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) و أکثر من الروایة، حتى ذکروا أنه روى له الشیخان مسلم والبخاری فی صحیحیهما225 حدیثاً متفقاً علیها، وقد روى عن حذیفة کثیر من الصحابة والتابعین، ذکر هذا فی کتب الحدیث للفریقین. ومما رواه حذیفة أنه قال: 1 ـ صلیت لیلةً مع النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) فی رمضان، فقام یغتسل ففضلت منه فضلة فی الإناء، فقال: إن شئت فأرقه، وإن شئت فصبّ علیه. قال: قلت: یارسول الله، هذه الفضلة أحب إلی مما أصب علیه. قال: فاغتسلت به وسترنی. قال: قلت: لا تسترنی. قال: لأسترنک کما سترتنی. 2 ـ لقد حدثنی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ما کان ومایکون حتى تقوم الساعة. 3 ـ کان الناس یسألون رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) عن الخیر، وکنت أسأله عن الشر مخافة أن یدرکنی... قلت: یا رسول الله فهل بعد هذا الخیر من شر؟ قال: نعم.. قلت: فهل بعد هذا الشر من خیر؟ قال: نعم، وفیه دخن.. قلت: وما طخنه..؟ قال: قوم یستنّون بغیر سنتی.. ویهتدون یغیر هدیی، وتعرف منهم وتنکر.. قلت: وهل بعد ذلک الخیر من شر..؟ قال: نعم! دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إلیها قذفوه فیها... قلت: یا رسول الله، فما تأمرنی إن أدرکنی ذلک...؟ قال: تلزم جماعة المسلمین وإمامهم... قلت: فإن لم یکن لهم جماعة ولا إمام...؟ قال: تعتزل تلک الفرق کلها، ولو أن تعض على أصل شجرة حتى یدرکک الموت وأنت على ذلک..!! أرأیتم قوله: «کان الناس یسألون رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) عن الخیر، وکنت أسأله عن الشر مخافة أن یدرکنی»...؟ وعنه أیضاً أنه قال: کنتم تسألون عن الرخاء، وکنت أسال عن الشدة لأتقیها، ولقد رأیتنی وما من یوم أحب إلی من یوم یشکو إلی فیه أهل الحاجة، إن الله إذا أحب عبداً ابتلاه، یا موت! غظ غیظک وشد شدک، أبى قلبی إلا حبک. 5 ـ خیّرنی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بین الهجرة والنصرة، فاخترت النصرة. 6 ـ سألت النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) عن کل شیء حتى عن مسح الحصا فقال: واحدة أو دع. 7 ـ لقد حدثنی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بما یکون حتى تقوم الساعة، غیر أنی لم أساله ما یخرج أهل المدینة منها. 8 ـ قام فینا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) مقاماً، ما ترک شیئاً یکون فی مقامه ذلک إلى قیام الساعة إلاّ حدث به، حفظه من حفظه، ونسیه من نسیه، قد علمه أصحابی هؤلاء، وإنه لیکون منه الشیء قد نسیته فأراه فأذکره; وفی روایة: فأذکر کما یذکر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه، ثم إذا رآه عرفه. 9ـ وقال أیضاً: أنا أعلم بکل فتنة هی کائنة فیما بینی وبین الساعة، وما بی أن یکون رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أسرّ لی شیئاً لم یحدث به غیری، وکان ذکر الفتن فی مجلس أنا فیه، فذکر ثلاثاً لا یذرن شیئاً، فما بقی من أهل ذلک المجلس غیری. 10ـ وبیت الله کما علَّمنا الإسلام یحتاج فی زیارته إلى طهارة المظهر والمخبر، وقد روى القرطبی عن حذیفة أنّ النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) قال: «إن الله أوحى إلیّ یا أخا المنذرین، یا أخا المرسلین، أنذر قومک ألا یدخلوا بیتاً من بیوتی إلاّ بقلوب سلیمة، وألسنة صادقة، وأیدٍ نقیة، وفروج طاهرة، وألا یدخلوا بیتاً من بیوتی مادام لأحد عندهم مظلمة، فإنی ألعنه ما دام قائماً بین یدیّ، حتى یردّ تلک الظلامة إلى أهلها، فأکون سمعَه الذی یسمع به، وبصره الذی یبصر به، ویکون من أولیائی وأصفیائی، ویکون جاری مع النبیّین والصدیقین، والشهداء والصالحین». 11ـ وحدّث قائلاً: کان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إذا قام من اللیل، قال: «أللهم لک الحمد کله، ولک الملک کله...». 12ـ وعن أبی هریرة: أنّ حذیفة قال: لأقومن اللیلة، فلأمجدن ربی عزوجل. قال: فسمعت صوتاً ورائی لم أسمع صوتاً قط أحسن منه؛ الأمر کله، علانیته وسره، اغفر لی ما سلف منی، واعصمنی فیما بقی من أجلی. 13ـ وعنه أنه قال: إن أقر أیامی لعینی یوم أرجع فیه إلى أهلی، فیشکون إلی الحاجة، والذی نفسی بیده لقد سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: «إنّ الله لیتعاهد عبده بالبلاء، کما یتعاهد الوالد ولده بالخیر، وإنّ الله تعالى لیحمی عبده المؤمن الدنیا، کما یحمی المریض أهله الطعام». 14ـ بحسب المرء من العلم أن یخشى الله عزّوجل، وبحسبه من الکذب أن یقول: استغفر الله وأتوب إلیه، ثم یعود. 15ـ لو حدثتکم بحدیث لکذبنی ثلاثة أثلاثکم; أبو البختری، وهو راوی هذا الحدیث، ففطن له شاب فقال: من یصدقک إذا کذبک ثلاثة أثلاثنا! فقال: إن أصحاب محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) کانوا یسألون رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) عن الخیر، وکنت أسأله عن الشر؛ قال: فقیل له: ما حملک على ذلک؟ فقال: إنه من اعترف بالشر وقع فی الخیر. 16ـ وعنه أنه سأل عن میت الأحیاء فأجاب: هو الذی لا ینکر المنکر بیده، ولا بلسانه ولا بقلبه. 17ـ وعنه أنه قال من الخفیف: لیس من مات فاستراح بمیت   إنما المیت میت الأحیاء فقیل له: یا أبا عبدالله، وما میت الأحیاء؟ قال: الذی لا یعرف المعروف بقلبه، ولا ینکر المنکر بقلبه. 18ـ وعنه أنه قال: خذوا عنا فإنا لکم ثقة، ثم خذوا عن الذین یأخذون عنا، فإنهم لکم ثقة، ولا تأخذوا عن الذین یلونهم؛ قالوا: لم؟ قال: لأنهم یأخذون حلو الحدیث، ویدعون مرّه ولا یصلح حلوه إلاّ بمرّه. 19ـ لو کنت على شاطئ نهر، وقد مددت یدی لأغرف فحدثتکم بکل ما أعلم ما وصلت یدی إلى فمی حتى أقتل. 20ـ إنّ الحق ثقیل، وهو مع ثقله مریء، وإنّ الباطل خفیف وهو مع خفته وبیء، وترک الخطیئة خیر من طلب التوبة، ورب شهوة ساعة أورثت حزناً طویلاً. 21ـ إنا حملنا هذا العلم وإنا نؤدیه إلیکم وإن کنّا لا نعمل به. وهنا یقول البیهقی عن قول حذیفة: "وإن کنا لا نعمل به"، یرید ـ والله أعلم ـ فیما یکون ندباً واستحباباً فلا یظن بهم أنهم کانوا یترکون الواجب علیهم ولا یعملون به، إذ کانوا أعمل الناس بما وجب علیهم، ویحتمل أن یکون ذهب مذهب التواضع فی ترک التزکیة. 22ـ قیل له: مالک لا تتکلم؟ قال: إنّ لسانی سبع أتخوّف إن ترکته یأکلنی. 23ـ لیس خیارکم من ترک الدنیا للآخرة، ولا خیارکم من ترک الآخرة للدنیا، ولکن خیارکم من أخذ من کل. ومما قاله الخیر فی رأی حذیفة واضح، لا غبار علیه لمن أراده وابتغاه، أما الشر فهو الذی یتنکر، ویتستر، ویختفی، ویتلون، لهذا تفرد هذا الرجل الأریب بدراسة الشر ومنابعه، والنفاق ومصادره، حتى یتجنبها؛ ولیس هذا وحسب، بل راح أیضاً یهتم بالسؤال عن الشدة لا عن الرخاء، لیتقی الشدة وأبوابها، ویبعد الآخرین عن کل ذلک، حقاً إنه صاحب بصیرة! وهذه بعض أقواله: سئل حذیفة: أی الفتن أشد؟ قال: أن یعرض علیک الخیر والشر، فلا تدری أیهما ترکب. قال حذیفة: لا تقوم الساعة حتى یسود کل قبیلة منافقوها. قال حذیفة: إنّ الرجل لیدخل المدخل الذی یجب أن یتکلم فیه لله، و لایتکلم، فلا یعود قلبه إلى ما کان أبداً. قال حذیفة: إیاکم ومواقف الفتن! قیل: وما مواقف الفتن یا أبا عبدالله؟ قال: أبواب الأمراء، یدخل أحدکم على الأمیر، فیصدقه بالکذب، ویقول ما لیس فیه. وعن أم سلمة رضوان الله تعالى علیها أنها قالت: قال حذیفة: والله لوددت أنّ لی إنساناً یکون فی مالی، ثم أغلق علی باباً، فلا یدخل علی أحد، حتى ألحق بالله عزّ وجل. و له أنه قال: إنّ الله تعالى بعث محمداً(صلی الله علیه و آله و سلم) فدعا الإنس من الضلالة إلى الهدى، ومن الکفر إلى الإیمان، فاستجاب له من استجاب، فحیی بالحق من کان میتاً ومات بالباطل من کان حیاً، ثم ذهبت النبوة، وجاءت الخلافة على مناهجها، ثم یکون ملکاً عضوضاً...!! فمن الإنس من ینکر بقلبه، ویده ولسانه.. أولئک استجابوا للحق، ومنهم من ینکر بقلبه ولسانه، کافاً یده، فهذا ترک شعبة من الحق، ومنهم من ینکر بقلبه، کافاً یده ولسانه، فهذا ترک شعبتین من الحق، ومنهم من لا ینکر بقلبه ولا بیده ولا بلسانه، فذلک میّت الأحیاء. والقلوب عند حذیفة أربعة، حیث یقول: القلوب أربعة: قلب أغلف، فذلک قلب الکافر. مصفح، فذلک قلب المنافق. وقلب أجرد، فیه سراج یزهر، فذلک قلب المؤمن. وقلب فیه نفاق وإیمان، فمثل الإیمان کمثل شجرة یمدّها ماء طیب.. ومثل النفاق کقرحة یمدّها قیح ودم، فأیهما غلب، غلب! وله أیضاً: جئت النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) فقلت یا رسول الله! ... إنّ لی لساناً ذرباً على أهلی، وأخشى أن یدخلنی النار، فقال النبی(صلی الله علیه و آله) لی: فأین أنت من الاستغفار؟ إنی لأستغفر الله فی الیوم مائة مرة! اختیاره الکوفة! کان ـ بحق ـ موفقاً فی کل مهمة انتدب الیها أو مشورة تطلب منه، فهو العابد وهو المقاتل الخبیر العارف الناصح، لم تمنعه عبادته الکثیرة عن أن یکون مقاتلاً جسوراً، ولم یمنعه کل ذلک عن أن یکون مهندساً ومخططاً لمشاریع أخرى یحتاجها المسلمون، إن فی المعارک التی خاضوها ضد أعداء الله وإن فی بناء دولتهم. فحینما انتقل سعد بن أبی وقاص ـ والمسلمون معه ـ من المدائن إلى الکوفة واستوطنوها، وذلک بعد أن أنزل مناخ المدائن بالعرب المسلمین أذى بلیغاً. مما جعل عمر یکتب إلى سعد کی یغادرها فوراً، بعد أن یبحث عن أکثرالبقاع ملاءمةً فینتقل بالمسلمین إلیها. فمن الذی وکل إلیه أمر اختیار البقعة والمکان...؟ کان حذیفة بن الیمان هو صاحب هذه المهمة، فقد ذهب ومعه سلمان بن زیاد، یختاران المنطقة، والمکان الملائم حتى بلغا أرض الکوفة، وکانت حصباء جرداء مرملة.  شمّ حذیفة علیها أنسام العافیة، فقال لصاحبه: هنا المنزل إن شاء الله، وهکذا خططت الکوفة، وأحالتها أیدی المسلمین إلى مدینة طیبة عامرة. وما کاد المسلمون ینتقلون إلیها، حتى شفی سقیمهم، وقوی ضعیفهم، ونبضت بالعافیة عروقهم..!! لقد کان حذیفة واسع الذکاء، متنوّع الخبرة، وکان یقول للمسلمین دائماً: «لیس خیارکم الذین یترکون الدنیا للآخرة.. ولا الذین یترکون الآخرة للدنیا.. ولکن الذین یأخذون من هذه ومن هذه»... ولایته على المدائن لقد ضرب حذیفة أمثلة رائعة فی کل مواقفه، وهو یصحب رسول الله(صلی الله علیه و آله) ویلازمه ویأتمر بأوامره، ویتعلم منه الکثیر الکثیر، وقد ترک ذلک أثره فی عباداته وفی جهاده وصلحه وفی زهده وتواضعه، وهو یتولى شؤون المسلمین وإدارتهم؛ ونرى هذا واضحاً حینما ولاه الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب على المدائن. وما إن وصل خبر ذلک إلى أهل المدائن، وقد اقترن بمناقبه التی سمعوها عنه بما فیها من ورعه وصدقه وبلائه العظیم فیما خاضه من معارک، خصوصاً فی فتح العراق، حتى خرجت أفواجهم التی یحدوها الأمل الکبیر لرؤیته والشوق الأکبر لاستقباله. و هم على حالتهم هذه، إذ بهم یفاجئون بشیء لم یکونوا ألفوه، من بذخ ولاة أمورهم، وما عهدته بلادهم بلاد فارس، من أبهة الولاة والسلاطین، فوجئوا بشخص على حمار على ظهره أکاف قدیم، یمسک بیدیه زاده، کان رغیفاً وقلیلاً من الملح، یضمه موکب متواضع، وما أن عرفوا أنه الوالی الجدید حتى راحوا یحتشدون حوله، ویحفون به، وعلامات الاستغراب تلاحق وجوههم مما یرونه: إنه أنموذج یلقی بغرابته علیهم، ویزیدهم تعجباً ماعلیه الرجل من تواضع وبساطة فی مأکله وملبسه وموکبه ومرکبه، وظلوا یشخصون بأبصارهم إلیه، فحانت منه نظرة إلیهم، وعرف أنهم یتمنون أن یسمعوا منه شیئاً، إنه إنذار لهم وتحذیر: «إیاکم ومواقف الفتن! وما مواقف الفتن یا أبا عبدالله؟! فأجابهم: أبواب الأمراء! یدخل أحدکم على الوالی أو الأمیر، فیصدّقه بالکذب، ویمتدحه بما لیس فیه»..! إنها صرخة قویة ضد النفاق تمقته وتحتقره!! إنها صرخة وال جدید، جدید علیهم فی کل شیء. إذن، هو لایریدهم بکلماته هذه ـ بل بصرخته هذه ـ إلا حراساً أمناء ومراقبین أشداء، وأعین لخطواته وناصحین صادقین له، یسددونه فی القول والعمل. وبالتالی، هو لایرید أن ینفرد فی الحکم، ولایرید منهم أن یطیعوه إلا بالحق، وأن لا یمتدحوه بما لیس فیه، أو یتزلفوه و یتملقوه بالثناء علیه... إنه منهج حکم واع وواعد، راح حذیفة یربیهم علیه، ویدربهم على تحمله! لایرید منهم التواء، ولا مراء، ولا خداعاً ولا خیانة، ولا کذباً ولا نفاقاً، ولا طاعة فی معصیة، إنه یریدهم أن یقفوا مع الحق، وللحق، وأن لا یخافوا فی الله لومة لائم. إنه أسلوب آخر لم یکونوا عرفوه من قبل! أما هو فقد تعلمه من الدین الجدید والرسول المربی(صلی الله علیه و آله) منذ أن آمن برسالة السماء، وانضم إلى مدرسة النبوة والصحبة المبارکة، حینما وفق هو وأخوه صفوان وأبوهما لتردید شهادة أن لا إله إلا الله، وأنّ محمداً رسول الله بصدق وإخلاص. وکان الخلیفة الثانی إذا ولى والیاً على قوم کتب إلیهم: «إنی ولیت علیکم فلاناً وأمرته بکذا وکذا، فاسمعوا له وأطیعوا». فلما ولى حذیفة کان ذلک سنة اثنتین وعشرین کتب لأهل المدائن: «إنی قد ولیت علیکم فلاناً فأطیعوه ـ أو اسمعوا له وأطیعوه ـ وأعطوه ما سألکم». فقالوا: هذا رجل له شأن کبیر، فخرجوا لاستقباله، أو فرکبوا لیتلقوه فلقوه على بغل تحته أکاف، وهو معترض علیه رجلاه من جانب واحد، فلم یعرفوه فأجازوه فلقیهم الناس فقالوا: أین الأمیر؟ قالوا: هو الذی لقیتم. فرکضوا فی إثره فأدرکوه وهو یرکب حماره، وفی یده رغیف وفی الأخرى عرق، وهو یأکل منهما فسلموا علیه. وقالوا: سلنا ما شئت. فقال: أسألکم طعامًا آکله وعلفاً لحماری هذا ما دمت فیکم. أو فنظر إلى عظیم منهم، فناوله العرق والرغیف... وأعطاه خادمه. فأقام حذیفة فیهم ما أقام. ثم بعث إلیه عمر یستدعیه إلى المدینة، فلما بلغه مقدم حذیفة، کمن له عمر فی الطریق، فلما رآه على الحال التی خرج من عنده علیها أتاه فالتزمه أو فأکرمه وقال: أنت أخی وأنا أخوک. کلمات من نور مرض حذیفة مرضه الذی توفی فیه، وهو فی المدائن، حیث ولاه عمر بن الخطاب ولایتها، فأقام بها إلى حین وفاته، والتی کانت سنة ست وثلاثین هجریة. وقیل: سنة خمس وثلاثین، وقیل: توفی بعد عثمان بأربعین یوماً، وقیل: قبل عثمان بأربعین لیلة. وقد أبى حذیفة أن لا یودع هذه الدنیا إلا بمواقف أخرى لا تقلّ عظمة عن مواقفه، وهو یعلن إسلامه وهو یجاهد، وهو یلازم النبی(صلی الله علیه و آله) بصدق وإخلاص ووعی... أبى إلا أن یقدم لمن حوله بل للأجیال من بعدهم کل ما ینفعهم فی حیاتهم الدنیا، ویبقى ذخیرة طیبة لهم فی حیاتهم الأخرى، کلمات کلها نور، وکیف لاتکون کذلک وهی تنبع من قلب ملیء بالإیمان، وأی إیمان! إنه إیمان ربانی عارف بالله بکل ما تحمله من معان کبیرة عظیمة، تراه قد جسدها فی سلوکه، فی سکناته وحرکاته فی أقواله وأفعاله ; وهذه طاقة حکیمة طیبة منها وهو یصارع مرضه الذی توفی فیه: تقول الروایة: لما مرض حذیفة مرضه الذی مات فیه قیل له: ما تشتهی؟ قال: اشتهی الجنة. قالوا: فما تشتکی؟ قال: الذنوب. قالوا: أفلا ندعو لک الطبیب؟ قال: الطبیب أمرضنی. لقد عشت فیکم على خلال ثلاث: الفقر فیکم أحب إلی من الغنى، والضعة فیکم أحب إلی من الشرف، وإن من حمدنی منکم ولامنی فی الحق سواء. ثم قال: أصبحنا؟ أصبحنا؟ قالوا: نعم. قال: أللهم، إنی أعوذ بک من صباح النار، حبیب جاء على فاقة، فلا أفلح من ندم.  وقد حدث جعفر بن محمد عن أبیه قال: قال حذیفة حین حضره الموت: مرحباً بالموت وأهلاً، مرحباً بحبیب جاء على فاقة، لا أفلح من ندم، أللهم إنی لم أحب الدنیا لحفر الأنهار، ولا لغرس الأشجار، ولکن لسهر اللیل وظمأ الهواجر، وکثرة الرکوع والسجود، والذکر لله عزّوجل کثیراً، والجهاد فی سبیله، ومزاحمة العلماء بالرکب. وعن زیاد مولى ابن عیاش عن بعض أصحاب النبی(صلی الله علیه و آله) أنه قال: دخلت على حذیفة فی مرضه الذی مات فیه فقال: أللهم، إنک تعلم لولا أنی أرى أنّ هذا الیوم أول یوم من أیام الآخرة، وآخر یوم من أیام الدنیا، لم أتکلم بما أتکلم به، أللهم، إنک تعلم أنی کنت أختار الفقر على الغنى، وأختار الذلة على العز، وأختار الموت على الحیاة، حبیب جاء على فاقة، لاأفلح من ندم، ثم مات. وفی دعاء له: أللهم إنی أعوذ بک من صباح النار ومن مسائها. هذه آخر ساعة من الدنیا، أللهم، إنک تعلم أنی أحبک، فبارک لی فی لقائک. رکب أبو مسعود الأنصاری فی نفر کانوا معه لزیارة حذیفة، وهو فی المدائن، وقد ألمّ به مرض الموت، ووصلوا إلیه فی بعض اللیل، فقال: أی اللیل ساعة هذه؟ قالوا: بعض اللیل، لوجود اللیل.  قال لهم: هل جئتم بأکفانی؟ قالوا: نعم. وهنا بادرهم بقوله: فلا تغالوا بکفنی، فإن یکن لصاحبکم عند الله خیر یبدل خیراً من کسوتکم، وإلا تسلب سلباً سریعاً. وفی قول: أجئتم معکم بأکفان..؟ قالوا: نعم.. قال: أرونیها.. فلما رآها، وجدها جدیدة فارهة.. فارتسمت على شفتیه آخر بسماته الساخرة، وقال لهم: «ما هذا لی بکفن.. إنما یکفینی لفافتان بیضاوتان، لیس معهما قمیص.. فانی لن أترک فی القبر إلا قلیلاً، حتى أبدّل خیراً منهما... أو شرّاً منهما».! وتمتم بکلمات، ألقى الجالسون أسماعهم فسمعوها: «مرحبا بالموت. . حبیب جاء على شوق. . لا أفلح من ندم». ثم صعدت إلى الله روحُه راضیة مرضیة! فکانت هذه آخر کلماتک، وآخر ما نطق به لسانک، إنها حقاً کلمات من نور! رضوان الله تعالى علیک     [1]. أنظر تاریخ الطبری 3: 98 ; السیرة النبویة لابن هشام 2:504 ـ 506 ; مختصر تاریخ دمشق: 6. [2]. أنظر تاریخ الطبری 2: 73 ; و مختصر تاریخ دمشق 6: 249 ، وغیرهما من المصادر. [3]. أنظر لتفصیل هذا الأمر تاریخ الطبری 2: 91 ـ 92 ، وغیره من المصادر. [4]. أنظر تاریخ الطبری 2: 97ـ 98 ; و مختصر تاریخ دمشق 6: 254 ـ 256 ; ومجمع البیان فی تفسیر القرآن، للشیخ الطبرسی ؛ سورة الأحزاب:9. [5]. أنظر تاریخ الطبری 2 ، حوادث سنة: 21 ـ 22 وغیره. [6]. أنظر الکامل 3: 147 ; والحاکم فی مستدرکه 3: 380 ; ومروج الذهب 2: 394. [7]. ذکر هذا الشیخ ذبیح الله المحلاتی فی ریاحین الشریعة ، نقلاً عن ابن مندة وأبی نعیم 3: 376. [8]. فانظر فیها کتب علماء الشیعة.