سلمان الفارسی

تشرق على صفحاتنا هذه شمس الحقیقة، التی جسّدت جوهر الوفاء والمحبة والتفانی; من أجل خط ونهج کان ولا یزال یعیش فی هاجس شخصیة عظیمة، رسمت لنفسها طریقاً شائکاً نهایته السعادة الأبدیة. هذا الطریق لایسلکه إلا من رأى الحقیقة بقلبه قبل عینیه، فقرر أن یستمر به وإن أدى إلى ترک الأهل والأوطان، فعزف عن الحیاة الرغیدة التی لم تدم لأحد، واستبدلها بما هو أعظم منها. فمن اللحظة الأولى التی وصل بها هذا الباحث إلى أنشودته، وعثر فیها على ضالته، أخلص لها بکل ما اُوتی من قوّة، وبقی یقدّم ویضحی ویتفانى من أجلها، غیر متأثر بالعوائق والموانع التی توضع فی طریقه، لأنه کان موطناً نفسه على کلّ المصاعب والمتاعب من أجل هذا الهدف، وقد وصل إلیه، وبعد هذا فلا یثنیه عنه أحد، فهو کالجبل الراسخ لا تهزه الریاح العواتی. تُرى من هو ذلک الشخص الذی یتحلى بهذه الصفات؟ لابدّ أنّه من عظماء الأمّة الإسلامیة، ورمز من رموزها وعلماً من أعلامها. نعم، إنّه صحابی من بین آلاف الصحابة الذین عاشوا مع رسول الله(صلی الله علیه و آله) وصاحبوه، لکنّه استطاع ـ بإیمانه وإخلاصه ووفائه وثباته وتفانیه فی خدمة الإسلام ونبیّه الأکرم(صلی الله علیه و آله) ـ أن یحتل الصدارة فی صف الصحابة عامة والتابعین له بإحسان خاصة، لیکون رائدهم ورمزهم وقدوتهم بعد أمیرالمؤمنین(علیه السلام) والذی صار جزءاً وفرداً من أفراد بیت النّبوة، ومعدن الرسالة، ومهبط الوحی والتنزیل، وذلک حین قال فی حقه النّبی(صلی الله علیه و آله و سلم): «سلمان منّا أهل البیت». هذا واحد من الصفوة، ومثال متکامل برز بین مجموعة صُنِّفت من الرعیل الأول، والطبقة المتمیزة من الصحابة أمثال أبی ذر وعمّار والمقداد و... وغیرهم. وهناک نوع آخر أیضاً، کان یُعدّ من صحابة النّبی(صلی الله علیه و آله) لکن کان من صنف آخر، ونوع لا یحمل من الصحبة إلاّ اسمها، وهم الذین قال(صلی الله علیه و آله) فیهم: «إنّ من أصحابی اثنى عشر منافقاً منهم ثمانیة لا یدخلون الجنّة».[1] وقال(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «لیردنّ علیّ الحوض رجال ممّن صحبنی ورآنی حتى إذا اُرفعوا إلیّ اختلجوا دونی، فلأقولنّ: ربّ أصحابی، فلیقالنّ: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک».[2] وفی سند آخر بزیادة: «إنّهم لم یزالوا مرتدین على أعقابهم».[3] من هنا نعلم أنّه لیس کلّ من صاحب النّبی الأکرم(صلی الله علیه و آله) کان ذا مقام ومکانة، بل هو مقام من ثقلت موازینه، قال عزّوجلّ: (فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ * فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ).[4] وقال أیضاً: (فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ * وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ).[5] إذن، لیس من العدل والإنصاف أن نصنّف الصحابة کلّهم فی مرتبة واحدة، وحق القول ما قاله عزّوجلّ: (إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ).[6] من هنا، رأینا ضرورة تصفح التأریخ، والنظر فی حیاة کلّ صحابی، حتى نصنّفه من أی الطائفتین هو، ولیُعلم کلّ على حقیقته، ویعطى کلّ ذی حق حقه، حتى لانتولى من لیس أهلاً، أو نتبرأ ممن هو أهل، فنکون قد أجحفناهم، فرفعنا من کان أهلاً للضعة، ووضعنا من کان أهلاً للرفعة. وقد سعیت جاهداً تبیان الحقائق ونفض الغبار عنها، وإیقاف القارئ الکریم على الموارد التی حاول بعضهم أن ینال فیها من شخصیة سلمان وأمثاله من الصحابة الأجلّة ویشوّه سمعته، ومنه تعالى نستمد التوفیق. اسمه ونسبه کان اسمه قبل الإسلام روزبه بن خشنودان، نشأ فی بلدة تدعى رامهرمز من توابع بهبهان، وکانت من توابع شیراز سابقاً، ومن توابع خوزستان حالیاً،[7] خلافاً لما یدعیه بعض المؤرخین أنّه من إصفهان من بلدة جی، فهو من أبناء وأشراف قومه، سمّاه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) سلمان بعد أن أعتقه. کنیته: أبو عبدالله، أبوالحسن، أبو إسحاق، أبو البیّنات، أبو المرشد، واشتهر بالکنیة الأولى. لقبه: المحمّدی کما سنقرأ ذلک فیما بعد، الخیر. قصّة إسلامه هناک قصة طویلة تنقل عنه یذکرها جمع من مؤرخی أهل السنّة تتضمن: أنّه کان یسجد للشمس ویعبد النار، ثمّ صار نصرانیاً، ثمّ أسلم بعد مجیئه إلى المدینة المنورة; إلاّ أنّ هذه القصة بخصوصیاتها لم تثبت من المصادر المعتبرة، مضافاً إلى وجود جمع من النصوص المعتبرة التی تثبت خلاف ذلک، خصوصاً وأنّ البعض حاول أن یستنتج من هذه القصة ـ من دون تفحص ـ أنّ سلمان= کان إنساناً متقلّباً کلما رأى دیناً أخلص له، وتمسک به من دون تثبت وتعقل. لکننا إذا لاحظنا کیفیة تعرفه على النبی الأکرم(صلی الله علیه و آله) ومتابعة العلامات التی أعطیت له من قبل آخر راهب لازمه إلى حین وفاته، وبشّره بخروج النّبی(صلی الله علیه و آله) من أنّه یأکل الهدیة ولا یأکل الصدقة، وبین کتفیه خاتم النّبوة، نعلم أنه لم یسلّم له إلا بعد التثبت والتیقن. منها: ما یذکر أنّه حینما سمع بمقدم النبی(صلی الله علیه و آله) إلى المدینة، ذهب إلیه آخذاً معه طبقاً من التمر أو اللحم، وقدمه إلى النّبی(صلی الله علیه و آله) وقال له: هذا صدقة، فقال النبی(صلی الله علیه و آله) لأصحابه: کلوا وأمسک هو(صلی الله علیه و آله)‌؛ یقول سلمان: فقلت فی نفسی هذه علامة، ثمّ ذهب وجاء مرّة أخرى، وقدّم طبقاً فیه تمر، وقال للنّبی(صلی الله علیه و آله) : هذه هدیة، فمدّ النّبی(صلی الله علیه و آله) یده، وقال: «بسم الله کلوا»; یقول: فقلت فی نفسی هذه علامة أخرى، ثمّ حاول التعرف على العلامة الثالثة فصار یدور خلف النّبی(صلی الله علیه و آله) فأحس به النّبی(صلی الله علیه و آله) فألقى بثوبه عن کتفیه فظهرت العلامة، یقول: فسقطت على قدمی رسول الله(صلی الله علیه و آله) أقبلهما وأسلمت على یدیه. وقال الصدوق: ما سجد قط لمطلع الشمس، وإنّما کان یسجد لله عزّ وجلّ، وکانت القبلة التی أمر بالصلاة إلیها شرقیة، وکان أبواه یظنّان أنّه إنّما یسجد لمطلع الشمس کهیئتهم، وکان وصی وصی عیسى....[8] وأما ما ینقل عنه أنّه قال: «کنت ضالاً فهدانی الله بمحمّد(صلی الله علیه و آله) وکنت مملوکاً فأعتقنی الله بمحمّد(صلی الله علیه و آله)». فیمکن الإجابة علیه بعدة أمور: 1ـ إذا ثبت صدورها عنه فلا شک أنّه کان ممّن یکتم إیمانه آنذاک، کما تشهد النصوص بذلک; خوفاً من أهله، کما أنّه ترک الأهل والأوطان لأجل هذا. 2ـ لعلّه کان یتماشا مع مرتکزات القوم، إذ کانوا یعتقدون أنّه مجوسی، لکونه قادماً من بلاد المجوسیّة، ومن أسرة مجوسیة أیضاً، فهو لم یؤخذ بحرب ولا غزو، بل آجرهم نفسه فانقلبوا علیه، وباعوه على أنّه عبد وبقرینة قوله: کنت مملوکاً، مع أنا نعلم کما ینقل المؤرخون،[9] أنّه أجبر على العبودیة ظلماً، لقاء مبلغ من المال، ومع هذا نراه یتکلّم بحسب المرتکز والظاهر، فإنّه کان فی الظاهر عبداً وکافراً، لأنّه لایستطیع أن ینفی هذا الشیء عن نفسه.[10] 3ـ روى الکشی بإسناده عن أبی جعفر(علیه السلام) قال: «جلس عدّة من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) ینتسبون، وفیهم سلمان الفارسی، وأنّ عمر سأله عن نسبه وأصله؟ فقال: أنا سلمان بن عبدالله، کنت ضالاً فهدانی الله بمحمّد، وکنت عائلاً فأغنانی الله بمحمّد، وکنت مملوکاً فأعتقنی الله بمحمّد، فهذا حسبی ونسبی... إلى أن قال، فقال النّبی(صلی الله علیه و آله): یا سلمان لیس لأحد من هؤلاء علیک فضل إلا بتقوى الله، وإن کان التقوى لک علیهم فأنت أفضل».[11] إذن، هذه العبارة صدرت من سلمان فی هذا الموقف الحرج من بعض الصحابة، وقد غضب النبی(صلی الله علیه و آله) لهذا النوع من التعامل، فکأنّ سلمان یرید أن یبیّن لهم بأنّ العبرة فی من حسن إسلامه، وثبتت عقیدته، وکان مؤمناً عن صدق، ولیس ممّن دخل فی الإسلام لأغراض مختلفة، کما هو الحال فی بعض الصحابة الذین کشف النقاب عنهم القرآن المجید: (یُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَما یَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ).[12] وکان المیزان الصحیح هو قوله تعالى: (إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ).[13] فلا یبعد أن یکون سلمان قد قال هذه الکلمات من باب التنزل: لو سلمنا أنّی کنت ضالاً فقد اهتدیت، أو کنت عائلاً فقد استغنیت، أو کنت مملوکاً فقد أعتقت، ولا فضل لأحد منکم علیّ، بل کل الفضل یرجع لنبی الرحمة محمّد(صلی الله علیه و آله). وممّا یدلّ على أنّ إسلامه کان عن تتبع واعتقاد، وأنّه کان مؤمناً من ذی قبل وموحّداً على المسیحیة الصحیحة: 1ـ أنّه حین أسلم عاد کما ولدته اُمّه، فلم یکن متأثراً بشیء من عادات المجوس والنصارى، بل کان أکثر الصحابة ـ بعد علی(علیه السلام) ـ تأثراً بالنّبی الأکرم(صلی الله علیه و آله) واتباعاً لأوامره ونواهیه، على العکس من بعض الصحابة الذین کانوا یتعمدون مخالفته، بل لم یتخلّوا عن کثیر من عادات الجاهلیة، کتقدیم القومیة على الدین. 2ـ أنّه لم یترک دین آبائه طمعاً فی شیء، بل ترک آباءه وأهله الذین هم من سلالة الملوک الدهاقین وفی رفاهیة العیش، وابتعد عن الأوطان وتحمّل مشاق السفر والفقر، ووقع فی ظلم العبودیة بحثاً عن معالم الدین، البعیدة عن الشرک وعبادة الأوثان، ولا یتحمل هذا العناء والشقاء إلاّ من یسعى وراء أمر مهم وهدف مقدّس، دفعه إلیه صرخة العقل والوجدان، إلى أن حظی بسعادة الإسلام، وصحبة النّبی(صلی الله علیه و آله). 3ـ ورد فی کتاب الاستیعاب: «وکان سلمان یطلب دین الله، ویتّبع من یرجو ذلک عنده فَدانَ بالنصرانیة [الصحیحة] وقرأ الکتب، وصبر فی ذلک على مشقات».[14] 4ـ وورد فی کتاب الإصابة:... وکان یسمع بأنّ النّبی(صلی الله علیه و آله) سیبعث، فخرج فی طلب ذلک، فأسر وبیع بالمدینة.[15] 5 ـ وما ورد فی إکمال الدین وإتمام النعمة، وقد ذکرناه قبل قلیل. 6 ـ ما قاله فی خطبة له سنذکرها فیما بعد نذکر منها موضع الحاجة:... حتى أتیت محمّداً(صلی الله علیه و آله و سلم) فعرفت من العرفان ما کنت أعلمه، ورأیت من العلامة ما أخبرت بها; وهذا دلیل على أنّه کان یتلقى العلم من أهل المعرفة، وکان یترقب هذه العلامات. وهذا القدر کاف لإثبات إسلامه، ولإدحاض حجة من یرید النیل من هذه الشخصیة الفذّة. ونحن نذکر هنا قصة إسلامه المرویة من طریق علمائنا الأبرار على أشهر الروایات، وهو ما رواه الشیخ الصدوق فی إکمال الدین وإتمام النعمة، بإسناده إلى الإمام موسى بن جعفر(علیه السلام) قال: «حدّثنی أبی صلوات الله علیه أنّ أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) وسلمان وأباذر وجماعة من قریش، کانوا مجتمعین عند قبر النّبی(صلی الله علیه و آله) فقال أمیرالمؤمنین(علیه السلام): یا أباعبدالله ألا تخبرنا بمبدء أمرک، فقال سلمان: والله یا أمیرالمؤمنین، لو أنّ غیرک سألنی ما أخبرته، أنا کنت رجلاً من أبناء أهل شیراز من الدهاقین، وکنت عزیزاً على والدی، فبینا أنا سائر مع والدی فی عید لهم، إذ أنا بصومعة وإذا فیها رجل ینادی: أشهد أن لا إله إلاّ الله وأن عیسى روح الله، وأنّ محمّداً حبیب الله، فرصف حبّ محمّد(صلی الله علیه و آله) فی لحمی ودمی، فلم یهنئنی طعام ولا شراب، فقالت لی اُمّی: مالک الیوم لم تسجد لمطلع الشمس قال: فکابرتها حتى سکتت، فلمّا انصرفت إلى منزلی، إذ أنا بکتاب معلق من السقف، فقلت لاُمّی: ما هذا الکتاب فقالت: روزبه إنّ هذا الکتاب لما رجعنا من عیدنا رأیناه معلقاً، فلا تقرب ذلک المکان فإنّک إن قریته قتلک أبوک، قال: فجاهدتها حتى جنّ اللیل ونام أبی واُمّی، فقمت فأخذت الکتاب، فإذا فیه: بسم الله الرحمن الرحیم، هذا عهد من الله إلى آدم(علیه السلام)، وأنّه خلق من صلبه نبیاً یقال له: محمّد، یأمر بمکارم الأخلاق وینهى عن عبادة الأوثان، یا روزبه أنت وصی عیسى، فآمن واترک المجوسیة، قال: فصعقت صعقة وزادنی شدة قال: فعلم أبی واُمّی بذلک، فأخذونی وجعلونی فی بئر عمیقة وقالا لی: إن رجعت وإلا قتلناک، فقلت لهما: إفعلا بی ما شئتما، فإنّ حبّ محمّد لا یذهب من صدری، قال سلمان: ما کنت أعرف العربیة قبل قراءتی ذلک الکتاب، ولقد فهمنی الله العربیة من ذلک الیوم، قال: فبقیت فی البئر، فجعلوا ینزلون إلیّ أقراصاً صغاراً، قال: فلمّا طال أمری رفعت یدی إلى السماء، فقلت: یا ربّ إنک حبّبت محمداً(صلی الله علیه و آله) ووصیّه إلیّ، فبحق وسیلته عجل فرجی وأرحنی ممّا أنا فیه، فأتانی آت علیه ثیاب بیض، فقال: قم یا روزبه، فأخذ بیدی، وأتى بی إلى الصومعة، فأنشأت أقول: أشهد أن لاإله إلاّ الله، وأنّ عیسى روح الله، وأنّ محمّداً حبیب الله، فأشرف علیّ الدیرانی فقال: أنت روزبه؟ فقلت: نعم، فقال: اصعد، فأصعدنی إلیه، فخدمته حولین کاملین. فلمّا حضرته الوفاة قال: إنّی میت، فقلت: على من تخلفنی؟ قال: لا أعرف أحداً یقول بمقالتی إلا راهباً بأنطاکیة، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام، وادفع إلیه هذا اللوح، وناولنی لوحاً، فلمّا مات غسلته وکفنته ودفنته، وأخذت اللوح وصرت به إلى أنطاکیة، وأتیت الصومعة، وأنشأت أقول: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأنّ عیسى روح الله، وأنّ محمّداً حبیب الله، فأشرف علیّ الدیرانی فقال لی: أنت روزبه؟ فقلت: نعم، فقال: اصعد، فصعدت وخدمته حولین کاملین، فلمّا حضرته الوفاة قال: إنّی میت، فقلت: على من تخلفنی؟ فقال: لا أعرف أحداً یقول بمقالتی هذه إلا راهباً بالإسکندریة، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام، وادفع إلیه هذا اللوح، فلمّا توفی غسلته وکفنته ودفنته، وأخذت اللوح وأتیت الصومعة، فأنشأت أقول: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأنّ عیسى روح الله، وأنّ محمّداً حبیب الله، فأشرف علیّ الدیرانی فقال لی: أنت روزبه؟ فقلت: نعم، فقال: اصعد، فصعدت إلیه فخدمته حولین کاملین. فلمّا حضرته الوفاة قال لی: إنّی میت، فقلت: على من تخلفنی؟ قال: لا أعرف أحداً یقول فی الدّنیا بمقالتی هذه، وأنّ محمّد بن عبدالله بن عبدالمطلب قد حانت ولادته، فإذا أتیته فاقرأه عنّی السلام، وادفع إلیه هذا اللوح، قال: فلمّا توفی غسلته وکفنته ودفنته، وأخذت اللوح وخرجت، وصحبت قوماً فقلت لهم: یا قوم اکفونی الطعام والشراب أکفکم الخدمة، قالوا: نعم، قال: فلمّا أرادوا أن یأکلوا شدّوا على شاة فقتلوها بالضرب، ثمّ جعلوا بعضها کباباً وبعضا شویاً، فامتنعت من الأکل، فقالوا: کُل، فقلت: إنّی غلام دیرانی، وأنّ الدیرانیین لا یأکلون اللحم، فضربونی فکادوا یقتلوننی. فقال بعضهم: أمسکوا عنه حتى یأتیکم شرابکم، فإنّه لا یشرب، فلمّا أتوا بالشراب قالوا: اشرب، فقلت: إنّی غلام دیرانی، وإنّ الدیرانیین لا یشربون الخمر، فشدّوا علیّ وأرادوا قتلی، فقلت لهم: یا قوم لا تضربونی ولا تقتلونی، فإنّی اُقرّ لکم بالعبودیة، فأقررت لواحد منهم، فأخرجنی وباعنی بثلاثمائة درهم من رجل یهودی: قال: فسألنی عن قصتی فأخبرته، وقلت: لیس لی ذنب إلاّ أنی أحببت محمّداً ووصیه، فقال الیهودی: وإنّی لأبغضک وأبغض محمّداً، ثمّ أخرجنی إلى خارج داره، وإذا رمل کثیر على بابه، فقال: والله یا روزبه لإن أصبحت ولم تنقل هذا الرمل کلّه من هذا الموضع لأقتلنّک، قال: فجعلت أحمل طول لیلی فلمّا جهدنی التعب، رفعت یدی إلى السّماء فقلت: یا ربّ حببت محمّداً(صلی الله علیه و آله) ووصیه إلیّ فبحق وسیلته عجل فرجی وأرحنی ممّا أنه فیه. فبعث الله عزّوجلّ ریحاً فقلعت ذلک الرمل من مکانه إلى المکان الذی قال الیهودی، فلمّا أصبح نظر إلى الرمل قد نقل کلّه فقال: یا روزبه! أنت ساحر، وأنا لاأعلم، فلأخرجنّک من هذه القریة کی لاتهلکنا قال: فأخرجنی وباعنی من امرأة سلیمیة فأحبتنی حبّاً شدیداً، وکان لها حائط، فقالت: هذا الحائط لک کل منه ماشئت وهب وتصدّق، قال: فبقیت فی ذلک الحائط ما شاء الله، فبینا أنا ذات یوم فی الحائط، وإذا أنا بسبعة رهط قد أقبلوا تظلّهم غمامة، فقلت فی نفسی: والله ما هؤلاء کلّهم بأنبیاء وأنّ فیهم نبیاً قال: فأقبلوا حتى دخلوا الحائط والغمامة تسیر معهم، فلمّا وصلوا، إذا فیهم رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأمیرالمؤمنین(علیه السلام) وأبوذر والمقداد وعقیل بن أبی طالب وحمزة بن عبدالمطلب وزید بن حارثة، فدخلوا الحائط فجعلوا یتناولون من حشف النخل، ورسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: کلوا الحشف، ولا تفسدوا على القوم شیئاً. فدخلت على مولاتی وقلت لها: یا مولاتی هبی لی طبقاً من رطب، فقالت: لک ستة أطباق، قال: فجئت فحملت طبقاً من رطب، فقلت فی نفسی: إن کان فیهم نبی فإنّه لا یأکل الصدقة، فوضعته بین یدیه وقلت: هذه صدقة، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): کلوا، وأمسک رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأمیرالمؤمنین(علیه السلام) وحمزة بن عبدالمطلب وعقیل بن أبی طالب، وقال لزید: مدّ یدک وکُل، فقلت فی نفسی: هذه علامة، فدخلت على مولاتی وقلت لها: هبی لی طبقاً آخر، فقالت: لک ستة أطباق، قال: فجئت فحملت طبقاً من رطب فوضعته بین یدیه، وقلت: هذه هدیة فمد یده وقال: بسم الله، کلوا، فمدّ القوم جمیعاً أیدیهم، فأکلوا فقلت فی نفسی: هذه أیضاً علامة. قال: فبینا أدور خلفه إذ حانت من النّبی التفاتة فقال: یا روزبه تطلب خاتم النّبوة فقلت: نعم، فکشف عن کتفیه، فإذا أنا بخاتم النّبوة معجون بین کتفیه علیه شعرات، قال: فسقطت على قدم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أقبّلها، فقال لی: یا روزبه! أدخل على هذه المرأة وقل لها: یقول لک محمّد بن عبدالله: تبیعینا هذا الغلام. فقالت: قل له لا أبیعک إلاّ بأربعمائة نخلة مائتا نخلة منها صفراء، ومائتا نخلة منها حمراء، قال: فجئت إلى النّبی(صلی الله علیه و آله) فأخبرته، فقال: ما أهون ما سألت، ثمّ قال: قم یا علی، إجمع هذا النوى کله وأخذه فغرسه، ثمّ قال: اسقه فسقاه أمیرالمؤمنین(علیه السلام) فما بلغ آخره حتى خرج النخل ولحق بعضه بعضاً. فقال لی: أدخل إلیها، وقل لها: یقول لک محمّد بن عبدالله: خذی شیئک وادفعی إلینا شیئناً، قال: فدخلت علیها، وقلت لها ذلک، فخرجت ونظرت إلى النخل فقالت: والله لا أبیعکم إلاّ بأربعمائة نخلة کلّها صفراء، فهبط جبرائیل فمسح جناحه على النّخل فصار کلّه أصفر، قال ثمّ قال لی: قل لها: إنّ محمّداً یقول لک خذی شیئک وادفعی إلینا شیئنا، فقلت لها فقالت: والله لنخلة من هذه أحب إلیّ من محمد ومنک، فقلت لها: والله لیوم مع محمّد أحب إلیّ منکِ، ومن کلّ شیء أنت فیه. فأعتقنی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وسمانی سلمان».[16] وأما زمان إسلامه: فالمشهور أنّه أسلم فی المدینة المنورة، بعد هجرة النبی(صلی الله علیه و آله) وقیل: إنّه أسلم فی مکة المکرمة، إلاّ أنّه لم یتحرر من العبودیة إلاّ فی المدینة وبعد مدّة، اختلف فیها المؤرّخون.[17] زوجته المشهور أنه تزوج وله ذریة، ویشهد له ما نقله الشهید الثانی عن ابن الجوزی، وما رواه ابن عساکر أن أمیرالمؤمنین علیاً(علیه السلام) عزّاه بوفاة زوجته قائلاً: ماتت فی المدائن فحزن علیها، فبلغ أمیرالمؤمنین(علیه السلام) فکتب إلیه: «...بلغنی یا أباعبدالله سلمان مصیبتک بأهلک، وأوجعنی بعض ما أوجعک، ولعمری مصیبة تقدم أجرها خیر من نعمة تسأل عن شکرها، ولعلک لا تقوم بها والسلام علیک».[18] مضافاً إلى ما ذکره علماء الرجال من الفریقین من وجود رواة للحدیث من ذریته.[19] وهذا القدر کاف فی إثبات أنه کان متزوجاً، وعندها لایعتنى بقول من نفی ذلک، أو اتهمه بأنه کان مجبوباً، وهذا من تخرص الجهلة الحاقدین. نعم یوجد تضارب فی زمان وفاتها، فتارة تقول: إنها توفیت فی حیاته، کما ذکرنا قبل قلیل وعزّاه أمیرالمؤمنین(علیه السلام) بها، وأخرى أنها کانت معه حین توفی، کما رواه الکشی وغیره أنه حین حضرته الوفاة قال لامرأته: قومی أجیفی الباب...[20] فنقول: لا یبعد أن یکون قد تزوج ثانیةً بعد وفاة زوجته الأولى فتکون الثانیة هی التی بقیت معه، وحضرت وفاته; جمعاً بین الأقوال، ویشهد له ما فی إکمال الکمال. إسمها: بقیرة:[21] قال ابن ماکولا فی إکمال الکمال: وأما بقیرة، وهی آخر من تزوج من أزواجه، وشهدت موتة.[22] مضافاً إلى ما ذکره بعض المؤرخون أن التی کانت حین وفاته هی بقیرة. أولاده: 1ـ عبدالله، وهو المشهور. 2ـ محمد، قول منتجب الدین.[23] 3ـ عبدالرحمان، قول ابن الأثیر.[24] 4ـ یحیى، قول بن عساکر.[25] 5 ـ وفی نفس الرحمن: إنّ له حفیداً من علماء خجنده اسمه ضیاء الدین.[26] سیرته وفضائله آخى رسول الله(صلی الله علیه و آله) بینه وبین أبی ذر الغفاری، وما نقل من أنه أبا الدرداء فهو ضعیف، لأن رسول الله(صلی الله علیه و آله) کان یراعی الکفاءة فی الإیمان بین الأخوین، وکان أبوذر أکفأ من أبی الدرداء، لعدة وجوه: 1ـ کانت فی أبی الدرداء بقایا الجاهلیة، وقد ذمه رسول الله(صلی الله علیه و آله) علیها قائلاً: فیک جاهلیة، قال: أیّ جاهلیة یا رسول الله؟ قال: جاهلیة کفر، وهذه لم تکن فی سلمان. 2ـ ثبت أبوذر مع أمیرالمؤمنین(علیه السلام) بعد وفاة رسول الله(علیه السلام) حین مال الجمیع عنه، ولم یکن منهم أبو الدرداء.[27] 3ـ أبو الدرداء صار من وعاظ السلاطین، حتى أنّ معاویة وولده یزید مدحاه وأثنیا علیه. فکان سلمان من شرطة الخمیس.[28] وهو الذی أشار على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بحفر الخندق فی السنة السادسة للهجرة، وأشار بالمنجنیق وعمله بیده.[29] کان أحد الثلاثة الذین لم یرتدّوا بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، والمقداد وأبوذر.[30] وکان أحد السبعة الذین صلّوا على الصدیقة فاطمة الزهراء(علیها السلام) بنت رسول الله(صلی الله علیه و آله) بعد أن أوصت علیاً(علیه السلام) أن لا یصلی علیها أحد ممن ظلمها.[31] وکان وصی وصی عیسى(علیه السلام) فی أداء ما حمل، إلى من انتهت إلیه الوصیة من الأوصیاء المعصومین.[32] وجّه أمیراً إلى المدائن من قبل الخلیفة عمر فلم یفعل إلاّ بعد أن استأذن أمیر المؤمنین(علیه السلام) فحضه.[33] وقال ابن شهرآشوب فی المناقب: کان عمر وجّه سلمان أمیراً إلى المدائن، وإنما أراد له الختلة فلم یفعل إلاّ بعد أن استأذن أمیرالمؤمنین علیاً(علیه السلام) فمضى فأقام بها إلى أن توفی.[34] کان الأوحدی فی أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأمیرالمؤمنین(علیه السلام)، وأکثرهم تأسّیاً بأخلاقهما وسیرتهما، فکان یحطب فی عباءته، یفترش نصفها ویلبس نصفها، وقع حریق فی المدائن وکان أمیرها، فلم یکن فی بیته إلا مصحف وسیف، فرفع المصحف فی یده وحمل السیف فی عنقه وخرج قائلاً: هکذا ینجو المخفون. وقد دخل علیه رجل فلم یجد فی بیته إلا سیفاً ومصحفاً، فقال له: ما فی بیتک إلا ما أرى، قال: إن أمامنا منزل کؤود،[35] وإنّا قد قدّمنا متاعنا إلى المنزل. کان عطاؤه خمسة آلاف، وکان أمیراً على زهاء ثلاثین ألفاً من المسلمین، فإذا خرج عطاؤه تصدق به.[36] وکان یسفّ الخوص ویبیعه ویأکل منه، ویقول: لا أحب أن آکل، إلا من عمل یدی، وکان قد تعلّم سفّ الخوص فی المدینة.[37] وعن أبی وائل قال: ذهبت أنا وصاحب لی إلى سلمان، فلمّا جلسنا عنده قال: لولا أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) نهى عن الکلف لتکلّفت لکم، ثم جاء بخبز وملح ساذج أبزار[38] علیه، فقال صاحبنا: لو کان فی ملحنا صعتر، فبعث سلمان بمطهرته فرهنها على الصعتر، فلما أکلنا قال صاحبی: الحمد لله الذی أقنعنا بما رزقنا، فقال سلمان: لو قنعت بما رزقک الله لم تکن مطهرتی مرهونة.[39] ودخل رجلان على سلمان فسلّما علیه وحیّیاه ثم قالا: أنت سلمان الفارسی؟ قال: نعم. قالا: أنت صاحب رسول الله(صلی الله علیه و آله)؟ قال: لا أدری، فارتابا وقالا: لعله لیس الذی نرید، فقال لهما: أنا صاحبکما الذی تریدان، وقد رأیت رسول الله(صلی الله علیه و آله) وجالسته، وإنما صاحبه من دخل معه الجنة، فما حاجتکما؟ قالا: جئناک من عند أخ لک بالشام، قال: من هو؟ قالا: أبو الدرداء، قال: فأین هدیته التی أرسل بها معکما؟ قالا: ما أرسل معنا بهدیة؛ قال: اتقیا الله وأدّیا الأمانة، ما جاءنی أحد من عنده إلاجاء معه بهدیة، قالا: لا ترفع علینا هذا، إن لنا أموالاً فاحتکم فیها، قال: ما أرید أموالکما ولکن أرید الهدیة التی بعث بها معکما، قالا: والله ما بعث معنا شیء إلاّ أنه قال: إن فیکم رجل کان رسول الله(صلی الله علیه و آله) إذا خلا به لم یبغ أحداً غیره، فإذا أتیتماه فأقرئاه منی السلام; قال: فأی هدیة کنت أرید معکما غیر هذا، وأی هدیة أفضل من السلام تحیة من عندالله مبارکة طیبة.[40] ومرّ سلمان على الحدادین بالکوفة، وإذا بشاب قد صرع، والناس قد اجتمعوا حوله، فقالوا: یا أبا عبدالله هذا الشاب قد صرع، فلو جئت فقرأت فی أذنه، قال: فجاء سلمان، فلما دنا منه رفع الشاب رأسه فنظر إلیه فقال: یا أبا عبدالله لست فی شیء مما یقول هؤلاء، لکنی مررت بهؤلاء الحدادین وهم یضربون بالمرزاب،[41] فذکرت قول الله تعالى: (وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ).[42] فدخلت فی سلمان من الشاب محبة فاتخذه أخاً، فلم یزل معه حتى مرض الشاب، فجاءه سلمان فجلس عند رأسه وهو فی الموت، فقال: یا ملک الموت ارفق بأخی، فقال: یا أبا عبدالله إنی بکل مؤمن رفیق.[43] وعن دوره فی یوم السقیفة، یحدثنا الإمام الباقر(علیه السلام) قال: «جاء المهاجرون والأنصار وغیرهم بعد ذلک إلى أمیرالمؤمنین علی(علیه السلام) فقالوا له: أنت والله أمیرالمؤمنین، وأنت والله أحق الناس وأولاهم بالنبی(صلی الله علیه و آله) هلمّ یدک نبایعک، فو الله لنموتن قدامک، فقال علی(علیه السلام): إن کنتم صادقین فاغدوا غداً علیّ محلقین، فحلّق أمیرالمؤمنین(علیه السلام) وحلّق سلمان، وحلّق أبوذر، ولم یحلّق غیرهم...».[44] وقال له أمیرالمؤمنین علی(علیه السلام): «یا سلمان! اذهب إلى فاطمة فقل لها تتحفک من تحف الجنة، فذهب إلیها سلمان، فإذا بین یدیها ثلاث سلال، فقال: یا بنت رسول الله! أتحفینی، قالت: هذه سلال جائتنی بها ثلاث وصائف، فسألتهن عن أسمائهن، فقالت واحدة: أنا سلمى لسلمان، وقالت الأخرى: أنا ذرة لأبی ذر، وقالت الأخرى: أنا مقدودة للمقداد، ثم قبضت فناولتنی، فما مررت بملاء إلاّ ملئوا طیباً لریحها».[45] قال الإمام الصادق(علیه السلام):... «هو منّا أهل البیت، بلغ من علمه أنه مرّ برجل فی رهط فقال له: یا عبدالله! تب إلى الله فی الذی عملت فی بطن بیتک البارحة واتق الله، فقال الرجل: استغفر الله وأتوب إلیه، قال: ثم مضى، وقال له القوم: لقد رماک بأمر وما دفعته عن نفسک، قال: إنه أخبرنی بأمر ما اطلع علیه أحد إلاّ الله رب العالمین وأنا».[46] وروی أنه کان سلمان یطبخ قدراً فدخل علیه أبوذر، فانکبّت القدر فسقطت على وجهها ولم یذهب منها شیء، فردّها على الأثافی، ثم انکبت الثانیة فلم یذهب منها شیء، فردّها على الأثافی، فمرّ أبوذر إلى أمیرالمؤمنین(علیه السلام) مسرعاً قد ضاق صدره ممارأى، وسلمان یقفو أثره حتى انتهى إلى أمیرالمؤمنین(علیه السلام) فنظر أمیرالمؤمنین إلى سلمان، قال له: «یا أباعبدالله ارفق بأخیک».[47] قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) لأصحابه: أیکم یصوم الدهر؟ فقال سلمان: أنا یا رسول الله، فقال أیکم یحیى اللیل؟ فقال سلمان: أنا یا رسول الله; فقال أیکم یختم القرآن کلّ یوم؟ فقال سلمان: أنا یا رسول الله؛ فغضب بعض الأصحاب، فقال: یا رسول الله، إنّ سلمان من الفرس یرید أن یفتخر علینا معاشر قریش... ... فقال(صلی الله علیه و آله): مه یا فلان، أنّى لک بمثل لقمان الحکیم!! سله فإنه ینبئک... فقال سلمان:... لیس حیث تذهب. إنی أصوم الثلاثة فی الشهر، وقد قال الله عزّوجل: (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها)،[48] وأصل شعبان بشهر رمضان فذلک الدهر، وأما إحیاء اللیل:...فسمعت حبیبی رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: من بات على فراشه على طهر فکأنما أحیا اللیل کلّه، فأنا أبیت على طهر. وأما ختم القرآن:...فسمعت حبیبی رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول لعلی(علیه السلام): یا أبا الحسن مَثَلُک فی اُمتی مثَلُ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) فمن قرأها مرة فقد قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرتین فقد قرأ ثلثی القرآن، ومن قرأها ثلاث مرات فقد ختم القرآن، فمن أحبک بلسانه فقد کُمل ثلث إیمانه، ومن أحبک بلسانه وقلبه فقد کُمل له ثلثا الإیمان، ومن أحبک بلسانه وقلبه ونصرک بیده فقد استکمل الإیمان. والذی بعثنی بالحق نبیاً یا علی! لو أحبک أهل الأرض کمحبة أهل السماء لک لما عذّب الله أحداً بالنار. وأنا أقرأ: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) فی کل یوم ثلاث مرات، فقام الرجل کأنه اُلقم حجراً.[49] تقول عائشة: کان لسلمان مجلس من رسول الله(صلی الله علیه و آله) ینفرد به باللیل، حتى کاد یغلبنا على رسول الله(صلی الله علیه و آله).[50] وفی الحدیث أنّ أبا سفیان مرّ على سلمان وصهیب وبلال فی نفر من المسلمین، وقالوا: ما أخذت السیوف من عدوّ الله مأخذها وأبوسفیان یسمع قولهم، فقال لهم أبوبکر: أتقولون هذا لشیخ قریش وسیّدها؟! وأتى النبی(صلی الله علیه و آله) وأخبره، فقال: یا أبابکر لعلک أغضبتهم، لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت الله، فأتاهم أبوبکر فقال: یا إخوتاه لعلىّ أغضبتکم؟ قالوا: لا یا أبابکر، یغفر الله لک.[51] وقال أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام): السبّاق خمسة، فأنا سابق العرب، وسلمان سابق الفرس، وصهیب سابق الروم، وبلال سابق الحبش، وخباب سابق النبط.[52] عن الإمام الصادق(علیه السلام) قال: مرض رجل من أصحاب سلمان(رحمه الله) فافتقده، فقال: أین صاحبکم؟ قالوا: مریض، قال: امشوا بنا نعوده، فقاموا معه، فلما دخلوا علیه فإذا هو یجود بنفسه، فقال سلمان: یا ملک الموت ارفق بولیّ الله، فقال ملک الموت بکلام یسمعه من حضر: یا أبا عبدالله إنی أرفق بالمؤمنین، ولو ظهرت لأحد لظهرت لک.[53] وعن الإمام الصادق(علیه السلام) قال: عاد رسول الله(صلی الله علیه و آله) سلمان الفارسی، فقال: یا سلمان لک فی علتک ثلاث خصال، أنت من الله عزّوجل بذکر، ودعاؤک فیه مستجاب، ولا تدع العلّة علیک ذنباً إلاّ حطته، متعک الله بالعافیة إلى منتهى أجلک.[54] وقال سلمان (رحمه الله): بایعنا الله على النصح للمسلمین والائتمام بعلی بن أبی طالب، والموالاة له.[55] وقال الإمام الصادق(علیه السلام): آخى رسول الله بین سلمان وأبی ذر، واشترط على أبی ذر أن لا یعصی سلمان.[56] قال ابن عباس: رأیت سلمان الفارسی= فی منامی فقلت له: سلمان فقال: سلمان، فقلت: ألست مولى النبی(صلی الله علیه و آله)؟ قال: بلى، وإذا علیه تاج من یاقوت وعلیه حلیّ وحلل، فقلت: یا سلمان هذه منزلة حسنة أعطاکها الله عزّوجل، فقال: نعم، فقلت: فماذا رأیت فی الجنة أفضل بعد الإیمان بالله ورسوله؟ فقال: لیس فی الجنة بعد الإیمان بالله ورسوله شیء هو أفضل من حبّ علی بن أبی طالب(علیه السلام) والاقتداء به...[57] وعن الإمام الصادق(علیه السلام) قال: ذکرت التقیة یوماً عند علی بن الحسین(علیه السلام) فقال: والله لو علم أبوذر ما فی قلب سلمان لقتله، ولقد آخى رسول الله بینهما، فما ظنکم بسائر الخلق، إنّ علم العلماء صعب مستصعب، لا یحتمله إلا نبی مرسل أو ملک مقرّب، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان، فقال: وإنما صار سلمان من العلماء; لأنه امرؤ منا أهل البیت، فلذلک نسبته إلى العلماء.[58] أخلاقه کان مثالاً للأخلاق والتواضع والمساواة للضعفاء، کیف لا وقد تربى على عظیمین من عظماء الإسلام: النبی الأکرم(صلی الله علیه و آله) وأمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام). کان یطحن مع الخادمة ویعجن عنها إذا أرسلها فی حاجة، یقول: لا تجمع علیها عملین.[59] واشترى رجل بیتاً فی المدائن، فمرّ بسلمان ـ وهو أمیر ـ فحسب سلمان علجاً،[60] فقال: یا فلان تعال، فجاء سلمان، فقال: احمل، فحمله فمضى به، فجعل یتلقاه الناس: أصلح الله الأمیر، نحمل عنک أبا عبدالله نحمل عنک، فقال الرجل: ثکلتنی أمی وعدمتنی، لم أر أحداً اُسخّره إلاّ الأمیر، قال: فجعل یعتذر إلیه ویقول: أبا عبدالله لم أعرفک رحمک الله. قال: انطلق فانطلق، به حتى بلغ به منزله ثم دعاه، فقال: لا تسخّر بعدُ أحداً أبداً.[61] مواعظه وحکمه إنه مضافاً إلى ما جسّده من خلق سامیة، وآداب رفیعة فی سیرته الذاتیه، لم یأل جهداً فی وعظ الناس وإرشادهم، فعن الإمام الباقر(علیه السلام) قال: إن رجلاً أتى سلمان الفارسی فقال: حدثنی فسکت عنه، ثم عاد فسکت، فأدبر الرجل، وهو یقول ویتلو هذه الآیة: (إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَالْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ)،[62] فقال له: أقبل إنّا لو وجدنا أمیناً لحدّثناه، ولکن أعدّ لمنکر ونکیر إذا أتیاک فی القبر فسألاک عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) فإن شککت أو التویت ضرباک على رأسک بمطرفة معهما تصیر منه رماداً، فقلت: ثم مه؟ قال: تعود ثم تُعذب، قلت: وما منکر ونکیر؟ قال: هما قعیدا القبر، قلت: أملکان یعذبان الناس فی قبورهم!؟ قال: نعم.[63] وفی التوحید: أنه أتاه رجل فقال: یا أبا عبدالله! إنی لا أقوى على الصلاة باللیل، فقال: لا تعص الله بالنهار، وجاء رجل إلى أمیرالمؤمنین(علیه السلام) فقال: یا أمیرالمؤمنین! إنی قد حرمت الصلاة باللیل، فقال له أمیرالمؤمنین(علیه السلام): أنت رجل قد قیّدتک ذنوبک.[64] وفی معدن الجواهر عن سلمان أنه قال: ابکتنی ثلاث وأضحکتنی ثلاث: فأما المبکیات: ففراق رسول الله(صلی الله علیه و آله) والهول عند غمرات الموت، والوقوف بین یدی الله عزّوجل. وأما المضحکات: فغافل بمغفول عنه، وطالب دنیاه والموت یطلبه، وضاحک ملء لا یدری ضحکه رضى الله عزّوجل أم سخط.[65] وفی الغارات أنه مرّ علی بن أبی طالب(علیه السلام) على بغلة رسول الله(صلی الله علیه و آله) وسلمان فی ملأ، فقال سلمان: ألا تقومون تأخذون بحجزته تسألونه، فوالله الذی فلق الحبة وبرأ النسمة لایخبرکم سر نبیّکم أحد غیره، وإنه لعالم الأرض وربانیّها، وإلیه تسکن، ولو فقدتموه لفقدتم العلم وأنکرتم الناس.[66] وفی البحار أنّ سلمان قام وقال: یا معاشر المسلمین! نشدتکم بالله وبحق رسول الله(صلی الله علیه و آله) ألستم تشهدون أنّ النبی(صلی الله علیه و آله) قال: سلمان منّا أهل البیت؟ فقالوا: بلى والله نشهد بذلک، قال: فأنا أشهد بأنی سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: علی إمام المتقین، وقائد الغرّ المحجّلین، وهو الأمیر من بعدی.[67] ولما حضر سلمان ونزل به الموت بکى، فقیل له: ما یُبکیک؟ قال: أما والله ما أبکی جزعاً من الموت ولاحرصاً على الرجعة، ولکن إنّما أبکی لأمر عهده إلینا رسول الله(صلی الله علیه و آله) أخشى أن لانکون حفظنا وصیّة نبینا(صلی الله علیه و آله) إنّه قال لنا: لیکن بلاغ أحدکم من الدنیا کزاد الراکب.[68] وکتب أبو الدرداء إلى سلمان من الشام: أقدم یا أخی إلى بیت المقدس، فلعلک تموت فیه، فکتب إلیه سلمان: أما بعد، فإنّ الأرض لاتقدس أحداً، وإنّما یقدِّس کلّ إنسان عملُه، والسلام.[69] وقال جریر بن عبدالله: انتهیت مرة إلى ظلّ شجرة وتحتها رجل نائم قد استظل بنطع له، وقد جاوزت الشمس النطع فسوّیته علیه، ثم إنّ الرجل استیقظ، فإذا هو سلمان الفارسی، فذکرت له ما صنعت، فقال: یا جریر! تواضع لله فی الدنیا، فإنّه من تواضع لله فی الدنیا رفعه الله یوم القیامة، أتدری ما ظلمة النار یوم القیامة؟! قلت: لا، قال: فإنه ظلم الناس بعضهم بعضاً فی الدنیا.[70] شعره عن ابن شهر آشوب قال: کان الناس یحفرون الخندق وینشدون سوى سلمان، فقال النبی(صلی الله علیه و آله): أللّهم أطلق لسان سلمان، ولو على بیت من الشعر، فأنشأ سلمان یقول: ما لی لسان فأقول الشعرا   أسأل ربی قوّة ونصراً على عدوّی وعدوّ الطهرا   محمّد المختار حاز الفخرا حتى أنال فی الجنان قصرا   مع کل حوراء تحاکی البدرا فضجّ المسلمون وجعلت کل قبیلة تقول: سلمان منّا، فقال النبی(صلی الله علیه و آله): سلمان منّا أهل البیت.[71] ولایخفى أنّ هذه الکلمات قالها رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی أکثر من موطن، وعمدتها کانت فی مقام الانتقاص من شخصیّته الدینیة والاجتماعیّة. خطبه عثرنا له على خطبة واحدة، نذکر منها موضع الحاجة لطولها، قال: الحمدلله الذی هدانی لدینه بعد جحودی له، وأنا مذّک لنار الکفر، أهلّ لها نصیباً، وأثبت لها رزقاً، حتى ألقى الله عزوجلّ فی قلبی حبّ تهامة، فخرجت جائعاً ظمآناً قد طردنی قومی، وأخرجت من مالی ولاتحملنی حمولة، ولامتاع یجهزنی ولا مال یقوتنی، وکان من شأنی ما قد کان، حتى أتیت محمداً(صلی الله علیه و آله) فعرفت من العرفان ما کنت أعلمه، ورأیت من العلامة ما أخبرت بها، فأنقذنی من النار، فثبتّ على المعرفة التی دخلت بها الإسلام. ألا أیها الناس اسمعوا من حدیثی ثم انقلوه عنی، فقد اُتیت العلم کثیراً، ولو أخبرتکم بکل ما أعلم لقالت طائفة: إنه لمجنون، وقالت طائفة اُخرى: أللهم اغفر لقاتل سلمان. ألا إنّ لکم منایا تتبعها بلایا، وإنّ عند علی(علیه السلام) علم المنایا وعلم الوصایا، وفصل الخطاب على منهاج هارون بن عمران، ولکنکم أصبتم سنة الأولین،[72] وأخطأتم سبیلکم، والذی نفس سلمان بیده لترکبن طبقاً عن طبق، سنّة بنی إسرائیل، القذة بالقذة. أما والله لو ولیتموها علیاً لأکلتم من فوقکم ومن تحت أرجلکم، فأبشروا بالبلاء، واقنطوا من الرخاء، ونابذتکم على سواء، وانقطعت العصمة فیما بینی وبینکم من الولاء. أما والله لو أنی أدفع ضیماً أو أعز لله دیناً لوضعت سیفی على عاتقی، ثم لضربت قدماً قدماً. إلى أن یقول: فإذا رأیتم أیها الناس الفتن کقطع اللیل المظلم، یهلک فیها الراکب الموضع، والخطیب المصقع، والرأس المتبوع، فعلیکم بآل محمد، فإنهم القادة إلى الجنة، والدعاة إلیها یوم القیامة، وعلیکم بعلی، فوالله لقد سلمنا علیه بالولاء مع نبینا، فما بال القوم؟ أحسد؟ قد حسد قابیل هابیل، أو کفر؟ فقد ارتد قوم موسى عن الأسباط ویوشع وشمعون وابنی هارون شبّر وشبیر. إلى أن یقول: أنزلوا آل محمد منکم منزلة الرأس من الجسد، بل منزلة العین من الرأس... ألا إنی أظهرت أمری وآمنت بربی، وأسلمت بنبیی، واتبعت مولای ومولى کل مسلم...[73] ما قیل فیه: قال النبی محمد(صلی الله علیه و آله) : ألا إنّ الجنة اشتاقت إلى أربعة من أصحابی، فأمرنی ربی أن أحبهم... فأولهم علی بن أبی طالب، والثانی المقداد بن الأسود الکندی، والثالث سلمان الفارسی، والرابع أبوذر الغفاری.[74] وقال أیضاً:.. من أراد أن ینظر إلى رجل نوّر قلبه فلینظر إلى سلمان.[75] وقال الإمام علی(علیه السلام) حینما سئل عن سلمان: ذاک امرؤ منّا وإلینا أهل البیت، من لکم بمثل لقمان الحکیم، علّم العلم الأول والعلم الآخر، وقد قرأ الکتاب الأوّل وقرأ الکتاب الآخر، وکان بحراً لا ینزف.[76] وقال الإمام الباقر(علیه السلام) للفضیل بن یسار...: هل تدری ما عنى ـ بالعلم الأول والعلم الآخر ـ قال قلت: یعنی علم بنی إسرائیل وعلم النبی(صلی الله علیه و آله) فقال(علیه السلام): لیس هذا یعنی، ولکن علم النبی وعلم علی، وأمر النبی وأمر علی صلوات الله علیهم.[77] وقال الإمام علی(علیه السلام): ضاقت الأرض بسبعة، بهم ترزقون، وبهم تنصرون، وبهم تمطرون... سلمان الفارسی... وقال أیضاً لأبی ذر: یا أبا ذر! إنّ سلمان باب الله فی الأرض، من عرفه کان مؤمناً، ومن أنکره کان کافراً، وإنّ سلمان منّا أهل البیت.[78] وقال الإمام الباقر(علیه السلام) لمن ذکره بسوء: مه! لا تقولوا سلمان الفارسی، بل قولوا سلمان المحمدی، وذلک رجل منّا أهل البیت.[79] وقال أبوهریرة: صاحب العلم الأوّل والآخر سلمان الفارسی.[80] وقال أبو عمر روی عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) من وجوه أنه قال: لو کان الدین فی الثریا لناله سلمان، وفی روایة أخرى: لناله رجل من فارس.[81] وقال الإمام الباقر(علیه السلام): کان سلمان من المتوسمین،[82] أی المتفرسین. وعن الإمام الصادق(علیه السلام) أنه قال: المؤمن هاشمی، لأنه هشم الضلال والکفر والنفاق، والمؤمن قرشی لأنه أقرّ للشیء ونحن الشیء وأنکر اللاشیء الدلام وأتباعه... والمؤمن عربی لأنه أعرب عنّا أهل البیت... والمؤمن فارسی لأنه یفرس فی الإیمان، لو کان الإیمان منوطاً بالثریا لتناوله أبناء فارسی، یعنی به المتفرس، فاختار منها أفضلها واعتصم بأشرفها، وقد قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): اتقوا فراسة المؤمن فإنه ینظر بنور الله.[83] وقال الإمام الصادق(علیه السلام): إنّ سلمان بحر لاینزف.[84] وسُئل(علیه السلام) عن کثرة ذکره لسلمان؟ قال: إنّ الباعث على کثرة ذکره ثلاثة، فضیلة عظیمة له. الأول: إنه اختار هوى أمیر المؤمنین علی(علیه السلام) على هوى نفسه. الثانی: حبه للفقراء واختیارهم على الأغنیاء وذوی الثروة والأموال. الثالث: محبته للعلم والعلماء، وإنّ سلمان کان عبداً صالحاً حنیفاً مسلماً وماکان من المشرکین،[85] وقال أیضاً: إنّ سلمان علّم الاسم الأعظم.[86] وفی کتاب الإمام الرضا(علیه السلام) إلى المأمون فی حدیث طویل:... والمقتولین من الصحابة الذین مضوا على منهاج نبیهم(صلی الله علیه و آله) ولم یغیّروا ولم یبدلوا مثل سلمان الفارسی وأبی ذر....[87] وقال الفضل بن شاذان:... ویقال: انتهى علم الأئمة إلى أربعة نفر: أولهم سلمان الفارسی،[88] وحکی عنه أنه قال: مانشأ فی الإسلام رجل من کافة الناس کان أفقه من سلمان الفارسی،[89] وقال أبوهریرة:... ومما زیّن الله به إصبهان[90] وأهلها أن جعل سلمان الفارسی منها، ورزقه صحبة نبینا(صلی الله علیه و آله) حتى قال فیه: سلمان منّا أهل البیت.[91] وقال کعب الأحبار: سلمان حشی علماً وحکمة.[92] وقال النبی(صلی الله علیه و آله): إنّ الجنّة لأشوق إلى سلمان من سلمان إلى الجنّة، وإنّ الجنّة لأعشق لسلمان من سلمان إلى الجنة.[93] وقال أبوعبدالله(علیه السلام): الإیمان عشر درجات، فالمقداد فی الثامنة، وأبوذر فی التاسعة، وسلمان فی العاشرة. مانزل فیه من القرآن نقتصر هنا على ذکر الآیة النازلة فی حقه، مع الإعراض عن ذکر القصة والسبب الذی لأجله نزلت مراعاةً للاختصار. 1ـ (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ).[94] نزلت هذه الآیة فی سلمان الفارسى وأصحابه.[95] 2ـ (وَاصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَکانَ أَمْرُهُ فُرُطاً).[96] نزلت هذه الآیة فی سلمان الفارسی وجماعة.[97] 3ـ (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ).[98] 4ـ (أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِیمٌ).[99] نزلت فی رجلین استغابا سلمان یوم کان فی سفر معهما.[100] 5 ـ (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَالْأَنْصارِ).[101] نزلت فی سلمان والمقداد وأبی ذر.[102] 6ـ (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ... لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ کَرِیمٌ).[103] نزلت فی أمیرالمؤمنین(علیه السلام) وسلمان وأبی ذر والمقداد.[104] 7ـ (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ کانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً).[105] نزلت فی سلمان وأبی ذر وجماعة.[106] 8 ـ (وَهُدُوا إِلَى الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِیدِ).[107] نزلت فی سلمان وجماعة.[108] 9 ـ (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ...).[109] نزلت فی سلمان وجماعة.[110] 10ـ (فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَأُوذُوا فِی سَبِیلِی).[111] 11ـ (وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ).[112] نزلت فی أمیرالمؤمنین علی(علیه السلام) وسلمان.[113] 12ـ (إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ).[114] هم سلمان والمقداد وعمار وأبوذر، وأمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب(علیه السلام) لهم أجر غیر ممنون.[115] مالقیه من أذى الآخرین قد یتصور القارىء الکریم أن الأذى الذی لقیه سلمان کان من أبناء الدیانات الأخرى التی اعتادت على منع أبنائها من اعتناق دین الإسلام، وإن کان ماعاناه من ترک دین آبائه وأجداده لیس بالقلیل، إلا أنه مُنی بحرب ضروس استمرت إلى حین وفاته، لکن هذه المرّة کانت من أبناء ملته ودینه من أصحاب الصف الواحد ومن جمع من الصحابة المحیطین بنبىّ الإسلام(صلی الله علیه و آله) إنه تیار کان یحمل أفکاراً جاهلیة یعتبر أنّ الاسلام ونبیّه حِکر على العرب، بل على أبناء الجزیرة أیضاً، حمل هذا التیار فکراً منحرفاً زرع سمومه فی صفوف المسلمین إلى یومنا هذا، أرادوا جعله دیناً مختصاً بأمّة معینة، مع أنه جاء لجمیع الاُمم، کرّسوا بأفکارهم المنحرفة عدّة مفاهیم باطلة، طالما حاربها النبی(صلی الله علیه و آله) منها الطبقیة، فُضّل فیها العربی على غیره، فی الاحترام والإیمان والحدود والعطاء و... فیما نرى القرآن الکریم یقول: (إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ). والنبی(صلی الله علیه و آله) یقول: «لا فضل لعربی على أعجمی... إلا بالتقوى».[116] فکان سلمان أوّل ضحیة لهذا الفکر الزائف الذی شوّه سمعة الدّین الحنیف، ولکن فی کلّ هذه الظروف الصعبة کان الرسول(صلی الله علیه و آله) وأمیرالمؤمنین علی أبن أبی طالب(علیه السلام) إلى جنبه، فصبر وتحمّل حتّى أظهر الله تعالى فضله ومقامه لجمیع المسلمین، کیف لا، وقد بلغ المرتبة العاشرة من الإیمان، کما قال أمیرالمؤمنین علی(صلی الله علیه و آله). وکان قد تخطى سلمان حلقة قریش وهم عند رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی مجلسه، فالتفت إلیه رجل منهم فقال: ما حسبک وبما نسبک وما اجترأت أن تخطّى حلقة قریش؟! قال: فنظر إلیه سلمان، فأرسل عینیه وبکى وقال: سألتنی عن حسبی ونسبی، خلقت من نطفة قذرة، فأما الیوم ففکرة وعبرة، وغداً جیفة منتنة، فإذا نشرت الدواوین ونصبت الموازین، ودعی الناس لفصل القضاء، فوضعت فی المیزان، فإن اُرجح المیزان فأنا شریف کریم، وإن أنقص المیزان فأنا اللئیم الذلیل، فهذا حسبی وحسب الجمیع. فقال النبی(صلی الله علیه و آله): صدق سلمان، صدق سلمان، صدق سلمان، من أراد أن ینظر إلى رجل نوّر قلبه فلینظر إلى سلمان.2 وعن الإمام الباقر(علیه السلام) قال: جلس عدّة من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) ینتسبون وفیهم سلمان الفارسی، وأنّ عمر سأله عن نسبه وأصله؟ فقال: أنا سلمان بن عبدالله، کنت ضالاً فهدانی الله بمحمد، وکنت عائلاً فأغنانی الله بمحمد، وکنت مملوکاً فأعتقنی الله بمحمد، هذا حسبی ونسبی، ثم خرج رسول الله(صلی الله علیه و آله) فحدّثه سلمان وشکى إلیه مالقی من القوم وما قال لهم، فقال النبی(صلی الله علیه و آله): یا معشر قریش! إنّ حسب الرجل دینه، ومعرفه خُلُقه، وأصله عقله، قال الله تعالى: (إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ).1 یا سلمان لیس لأحد من هؤلاء علیک فضل إلا بالتقوى، وإن کان التقوى لک علیهم فأنت أفضل.2 وفاته ومدفنه توفی سنة أربع وثلاثین للهجرة على المشهور، فی عهد عمربن الخطاب، فی المدائن، جهّزه وصلى علیه أمیرالمؤمنین(علیه السلام) وکان آنذاک فی المدینة المنورة، وبعد صلاة الصبح أقبل على الناس فقال(علیه السلام): معاشر الناس أعظم الله أجرکم فی أخیکم سلمان، فقالوا فی ذلک: فلبس عمامة رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأخذ قضیبه وسیفه، ورکب على العضباء، وقال لقنبر: عدّ عشراً، قال: فقلت، فإذا نحن على باب سلمان. قال زاذان: فلما أدرک سلمان الوفاة قلت له: من المغسّل لک؟ قال: من غسل رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقلت: إنک بالمدائن وهو بالمدینة؟ فقال: یا زاذان إذا شددت لحیی تسمع الوجبة، فلما شددت لحییه سمعت الوجبة وأدرکت الباب، فإذا أنا بأمیر المؤمنین(علیه السلام). فقال: یا زاذان قضى أبو عبدالله سلمان؟ قلت: نعم یا سیدی؛ فدخل وکشف الرداء عن وجهه، فتبسم سلمان إلى أمیرالمؤمنین(علیه السلام) فقال له: مرحباً یا أبا عبد الله، وإذا لقیت رسول(صلی الله علیه و آله) فقل له: ما مرّ على أخیک من قومک، ثم أخذ فی تجهیزه. وقال أبوالفضل التمیمی: سمعت یسیراً من عجائبه   وکان أمر علی لم یزل عجبا دریت عن لیلة سار الوصی بها   إلى المدائن لما أن لها طلبا فألحد الطهر سلماناً وعاد إلى   عراص یثرب والإصباح ما قربا کآصف قبل رد الطرف من سبأ   بعرش بلقیس وافی یخرق الحجبا فکیف فی آصف لم تغل أنت؟ بلى   بحیدر أنا غال أورد الکذبا إن کان أحمد خیر المرسلین؟ فذا   خیر الوصیین أو کل الحدیث هبا[117] وهناک أقوال اُخر تقول: إنه توفی فی عهد عثمان، واُخرى فی عهد أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) وبعضها ینکر مجیئه(علیه السلام) من المدینة إلى المدائن، لکن المشهور ما ذکرناه، والنصوص الآنقة الذکر أکبر شاهد على ذلک.     [1]. کنز العمّال 1: 169. [2]. المصنف 7: 415. [3]. المصدر نفسه 8 : 139. [4]. القارعة: 6 ـ 7. [5]. الزلزلة: 7. [6]. الحجرات: 13. [7]. إکمال الدین: 159 ـ 164. [8]. إکمال الدین 1: 165. [9]. الأخبار الطوال: 31; والمعجم الکبیر للطبرانی 6: 228; ومناقب آل أبی طالب 1: 19. [10]. قال ابن أثیر فی أسدالغابة2: 329 : ...فمرّ بی رکب من العرب من کلب فقلت: أصحبکم وأعطیکم بقراتی وغنمی هذه وتحملونی إلى بلادکم؟ فحملونی إلى وادی القرى، فباعونی من رجل من الیهود؛ أنظر بحار الأنوار: 19: 105. [11]. اختیار معرفة الرجال 1: 59. [12]. البقرة: 9. [13]. الحجرات: 13. [14]. الاستیعاب، عنه الأعیان 7 : 284; إعلام الورى 1 : 151; بحارالأنوار 19 : 105. [15]. الإصابة 3: 119. [16]. إکمال الدین وإتمام النعمة ؛ وانظر: الدرجات الرفیعة: 201. [17]. عنه طرائف المقال 2 : 601. [18]. تاریخ دمشق21 : 429. [19]. تاریخ بغداد1 :181 ؛ تهذیب الکمال11 :249 ؛ تاریخ دمشق5 : 227 ؛ الفهرست:52 ؛ جامع الرواة 1 : 212. [20]. اختیار معرفة الرجال 1 : 68 ؛ الطبقات الکبرى 4 : 92 ؛ تاریخ دمشق 21 : 457 ، قریباً من عبارة الاختیار. [21]. الطبقات الکبرى 4 : 92 ؛ التاریخ الصغیر 6 : 97 ؛ تهذیب الکمال 5 : 45. [22]. الطبقات الکبرى 4 : 92 ، تاریخ دمشق 21 : 457. [23]. الفهرست: 52 ، جامع الرواة 21 : 212. [24]. أسد الغابة 5 : 440. [25]. تاریخ دمشق 5 : 227. [26]. نفس الرحمن: 144 ـ 145. [27]. الفوائد الرجالیة 3 : 79. [28]. المصدر نفسه. [29]. البدایة والنهایة 4 : 399. [30]. شرح نهج البلاغة 4 : 225؛ الاختصاص: 10؛ الدرجات الرفیعة: 213. [31]. بحارالانوار 22 : 345 ، عن فرات الکوفی. [32]. التحریر الطاووسی: 283، وقیل: إنه کان وصیاً لعیسى7 ؛ الدرجات الرفیعة: 201. [33]. الاحتجاج 1 : 188. [34]. مناقب آل أبی طالب ، الدرجات الرفیعة: 215. [35]. أی شاقة المصعد. [36]. الإصابة 3 : 120. [37]. شرح نهج البلاغة 18: 35. [38]. الأبزار: التوابل. [39]. شرح نهج البلاغة 3 : 155. [40]. المعجم الکبیر، للطبرانی 6 : 219. [41]. الأرزبة التی یکسر بها المدر ]أی المطرقة[ ؛ الصحاح 1 : 135. المرزاب. [42]. الحج: 21. [43]. اختیار معرفة الرجال 1 : 72. [44]. بحارالأنوار 22 : 341. [45]. اختیار معرفة الرجال 1 : 39. [46]. اختیار معرفة الرجال 1 : 52. [47]. الاختصاص: 12; اختیار معرفة الرجال 1 : 60 باختلاف. [48]. الأنعام: 160 [49]. الدرجات الرفیعة: 212. [50]. شرح نهج البلاغة 18 : 36 ؛ بحارالأنوار 22 : 391. [51]. شرح نهج البلاغة 18 : 37. [52]. الخصال 1 : 150 ؛ بحارالأنوار 22 : 325. [53]. بحارالأنوار 22 : 360 ح 3 ؛ أمالی الطوسی: 80. [54]. الدرجات الرفیعة: 211. [55]. المصدر نفسه: 213. [56]. بحارالأنوار 22 : 345، ح 55. [57]. المصدر نفسه 22 : 341، ح 52. [58]. شرح نهج البلاغة 18 : 37. [59]. الدرجات الرفیعة: 216. [60]. العلج: الرجل من کفار العجم. [61]. تاریخ دمشق 21 : 433 ; الطبقات الکبرى 4 : 88 . [62]. البقرة: 159. [63]. البرهان فی علوم القرآن: 170. [64]. التوحید: 67. [65]. معدن الجواهر: 35. [66]. الغارات 1 : 21. [67]. بحار الأنوار 37 : 331. [68]. الطبقات الکبرى 4 : 91. [69]. الدرجات الرفیعة: 219; تاریخ دمشق 21 : 443. باختلاف یسیر. [70]. الدرجات الرفیعة: 218. [71]. مناقب آل أبی طالب 1 : 75 ؛ الدرجات الرفیعة: 218. [72]. أی: أصبتم سنة من خالف موسى فی وصیّه هارون. [73]. اختیار معرفة الرجال 1 : 76 ; معجم رجال الحدیث 9 : 205 ; ووردت هذه الخطبة فی مقام الاحتجاج على القوم، حین بایعوا أبابکر. [74]. تاریخ دمشق 60 : 177. [75]. المصدر نفسه 21 : 407. [76]. الطبقات الکبرى 4 : 86 . [77]. الدرجات الرفیعة: 209. [78]. معجم رجال الحدیث9 : 201. [79]. اختیار معرفة الرجال 1 : 54. [80]. تاریخ دمشق 21 : 424. [81]. شرح نهج البلاغة 18 : 36. [82]. معجم رجال الحدیث 9 : 202. [83]. الاختصاص: 143. [84]. الفوائد الرجالیة 3 : 20. [85]. معجم رجال الحدیث 9 : 201 ؛ طرائف المقال 2 : 600. [86]. الاختصاص: 11. [87]. بحار الأنوار 10 : 358. [88]. اختیار معرفة الرجال 2 : 780. [89]. المصدر نفسه 1 : 68. [90]. لا یخفى أنّ قوله هذا مبنی على الرأی الشاذ أنه من إصبهان، والمحقق أنه من رامهرمز من توابع خوزستان حالیاً کما بیّناه. [91]. طبقات المحدثین 1 : 403. [92]. شرح نهج البلاغة 18 : 36 ؛ بحار الأنوار 22 : 391. [93]. الدرجات الرفیعة: 208. 8. المائدة : 69. [95]. تاریخ دمشق 21 : 419 ; الدرّ المنثور 1 : 73. 2. الکهف :‌28. [97]. تفسیر القرطبی 10 : 390 ; البرهان فی علوم القرآن 1 : 201 ; تفسیر نور الثقلین3 : 257. 4. النحل : 103. 5. الحجرات : 12. [100]. الدرّ المنثور 6 : 94 ; تفسیر الصافی 5 : 54. 7. التوبة : 100. [102]. شواهد التنزیل 1 : 330; بحار الأنوار 22 : 327. 9. الأنفال : 2. [104]. تفسیر القمی 1 : 255 ; بحار الأنوار 22 : 322. 1 . الکهف : 107. [106]. تفسیر الصافی 3 : 268 ; بحار الأنوار 22 : 323. 3. الحج : 24. [108]. مناقب آل أبی طالب 2 : 292. 5. محمد : 2. [110]. تفسیر القمی 2 : 301 ; بحار الأنوار 22 : 349. 7. آل عمران :‌ 195؛ نور الثقلین 1 : 425‌. 8. العصر :‌ 1ـ3. 9. شواهد التنزیل 2 : 482. 10. التین : 6. 11. بحار الأنوار 22 : 345، ح56 ; وانظر تفسیر فرات الکوفی. [116]. المعجم الأوسط، للطبرانی 5 : 86 . 2. تاریخ دمشق 21 : 407. 1. الحجرات : 13. 2. أمالی الطوسی: 147. [117]. مناقب آل أبی طالب 2 : 131 ; والأبیات فقط فی الغدیر 5 : 15.