مصعب بن عمیر

أبوه: عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی البدری القرشی العبدری.. أمه: خناس بنت مالک بن المضرب العامریة، وهی من نساء بنی مالک.. له أخ اسمه أبوعزیز، ولمصعب موقف منه فی معرکة بدر الکبرى، وهناک شخص من بنی عبد الدار بن قصی، اسمه أبو الروم بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبدالدار، کان مع الوجبة الثانیة من المهاجرین التی التحقت بالوجبة الأولى التی هاجر فیها مصعب إلى الحبشة، ولم أجد من أشار إلى هذه العلاقة، أو أنه عاقبته أمه کما عاقبت مصعباً..، ولا أدری قد یکون أخاً لمصعب من أبیه.. لهذا لم تستطع خناس أن تنال منه.. وله أخت تدعى هند بنت عمیر، وهند هی أم شیبة بن عثمان حاجب الکعبة، جد بنی شیبة... کنیته: کان مصعب یکنى «أبوعبد الله». لقبه: «مصعب الخیر» وهو ما أراده له المسلمون، وأحبوا أن یلقبوه به. مصعب واحد من فضلاء الصحابة وخیارهم، بعد أن منّ الله تعالى علیه أن یکون من السابقین إلى الإسلام، ثم من منتسبی مدرسة الصحبة الواعیة المبارکة لرسول الله(صلی الله علیه و آله) امتلأ إیماناً ورسالیة ووعیاً فریداً، وحلماً کبیراً.. جعله ذلک یتدفق حیویة، وحرکة دؤوبة، ونشاطاً کبیراً فی کل مواقفه الإیمانیة والتبلیغیة والجهادیة.. لقد تمثلت فی شخصیته رجولة وشجاعة وإباء، وتجسد فی قلبه یقین ثابت، وفی نفسه إرادة مبدعة، وفی سلوکه سیرة حسنة، وأخلاق فاضلة .. فغدا یستقبل المسؤولیات العظیمة بکل ما فیها من مصاعب ومتاعب ومخاطر، دون أن یتطرق الخور إلى نفسه، أو یحلّ الإعیاء فی عزیمته، بفضل ما یتحلى به من الحکمة التی افتقدها الکثیرون، حتى الکبار ممن هم حوله.. وبفضل إیمانه الواعی، وعشقه لرسالة الدین الجدید، الذی حمله رسول الله(صلی الله علیه و آله) إلیهم، وتعلقه بالرسالة والرسول(صلی الله علیه و آله) وعمق صدقه وإخلاصه.. فقدم ما قد یعجز عنه الآخرون، وهم مجتمعون، فنال ذکراً طیباً فی الدنیا، وخلوداً فی جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقین. یقولون عنه إنه کان فتى قریش، وقد أوتی من الجمال والأناقة ما جعله شاباً یافعاً، وضیء الطلعة، ملیح الهیئة، فریداً بین أقرانه، وأوتی من المال ما جعله مترفاً متنعماً مدللاً محبباً إلى والدیه الثریین اللذین راحا یغدقان علیه بما یشاءا، ویحققان له کل ما یرید من أسباب الحیاة الفارهة.  کانت أمه تکسوه من الثیاب أحسنها وأرقها، وتطیبه بأطیب العطور لتجعله کما تتمنى أعطر شباب أهل مکة، بل أعطر أهلها، وخیر دلیل على هذا ما کان یقوله رسول الله(صلی الله علیه و آله) حین یذکره: «ما رأیت بمکة أحسن لمة، ولا أرق حلة، ولا أنعم نعمة من مصعب بن عمیر» و «لقد رأیت مُصعباً هذا وما بمکة فتى أنعم عند أبویه منه». واللمة بتشدید اللام وکسرها: شعر الرأس الذی یتجاوز شحمة الأذن. الحلة بضم الحاء: الثوب الجدید وقد تکون ثوبین أو ثلاثة أثواب قمیصاً وإزاراً ورداء. حقاً لقد کان من أنعم أهل مکة وأجمل فتیانها، وأکثرهم شباباً. ولکن لم یمنع مصعباً کل تلک الفتوة الفائقة، وذاک النعیم، وهذا الترف، من الانضمام إلى قافلة المؤمنین، حین طرق سمعه دین السماء الجدید الذی یحمله رسول الرحمة محمد بن عبدالله(صلی الله علیه و آله). لم یمنعه کل ذلک ولا حتى غیره من أن یسلم ویصدق فی إسلامه، ویؤمن ویخلص فی إیمانه. سمع عن الإسلام والمسلمین فی مکة، وأنهم یجتمعون برسول الله(صلی الله علیه و آله) فی دار الأرقم بن أبی الأرقم، فلم یتأخر طویلاً بل أطلق ساقیه لیسجل سبقاً عظیماً، وهو یعلم جیداً بحکم ذکائه ومعرفته بوالدیه، وبالذات أمه صاحبة الکلمة والسطوة، أنه سیسلب النعیم الذی هو فیه، وسیتبدل حاله من السعة إلى الضیق، ومن الراحة إلى التعب، ومن الغنى إلى الفقر، ومن الترف إلى الحرمان إن هو آمن. ولکنه ـ وکما یصفه المسلمون ـ مصعب الخیر، آثر الحیاة الآخرة ونعیمها الخالد على الدنیا ونعیمها الزائل، بعیداً عن الزهو والدلال وما یترکانه من تعال وکبریاء وطغیان. {تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَلا فَساداً}. لقد انطلق مسرعاً فی ذلک الصباح إلى حیث دین الله، وآیاته التی تتلى ورسوله الکریم إلى الصفا، إلى دارالأرقم، حیث کان له اللقاء المبارک مع الإسلام. فما أن وقع نظره على رسول الله(صلی الله علیه و آله) حتى بسط یده مبایعاً، وما إن لامست یده بل یداه ید رسول الرحمة والبرکة، حتى تهلل وجهه، وأشرق جبینه، ووضح البشر بین عینیه، وهو یعلن الشهادتین لینضم إلى إخوانه، فینال وسام السابقین الأولین إلى الإسلام، حتى نزلت السکینة علیه والحکمة، وحتى غدت العیون لتزداد له هیبة وتمتلأ القلوب إعجاباً به، وإکباراً له کلما رأته، واطلعت على سیرته العطرة الواعیة الواعدة. آمن بالله تعالى وصدق دینه ونبیه متحدیاً بذلک قریشاً بعتادها وقوتها وجبروتها وعنادها، وهو یرى تعذیبها لمن آمن من قبله من المستضعفین فی رمضاء مکة. مصعب وأمه کانت أم مصعب تتمتع بقوة وصلابة ومهابة، لهذا حین أسلم مصعب اتخذ قراراً أن یکتم إسلامه حتى یقضی الله أمراً، إلا أنها علمت بعد حین بإسلامه فقد أبصره عثمان بن طلحة مرة، وهو یدخل إلى دارالأرقم، ورآه أخرى وهو یؤدی الصلاة، فأسرع إلیها ینقل لها نبأ إسلام مصعب الذی کانت تحبه حباً شدیداً، وتحرص علیه حرصاً کبیراً، وقد أفقدها هذا الخبر صوابها، فحاولت أن تثنیه عن الإسلام، إلا أنها لم تجد عنده ضعفاً أو تنازلاً أو میلاً لما تریده منه، بل لم تحدثه نفسه بخیار یکون بدیلاً لإیمانه، فراحت تشتد فی معاملتها له، وتقسو علیه وتضیق فی عیشته وحرکته أکثر فأکثر، ومنعته من کل نعیم کانت تقدّمه له. نعم، لقد ضیقت علیه وحبسته وبذلت کل ما تستطیعه من جهد لترده عن دینه، لکنها واجهت من ابنها مصعب إصراراً أکبر على الإیمان؛ فلما آیست منه طردته من بیتها، ثم حرمته من المال کثیره وقلیله. أما مصعب فقد واجه أمه وعشیرته وأشراف مکة المجتمعین یتلو علیهم آیات من القرآن الکریم، فهمّت أمه أن تسکته بلطمة، ولکنها لم تفعل، وإنما حبسته فی زاویة من زوایا دارها وأحکمت علیه الغلق، حتى علم أنّ هناک من المسلمین من یخرج إلى الحبشة، فاحتال على أمه ومضى إلى الحبشة وعاد إلى مکة، ثم هاجر الهجرة الثانیة إلى الحبشة، ولقد منعته أمه حین یئست من استجابته لها کل ما کانت تفیض علیه من النعم، وحاولت حبسه مرات بعد رجوعه من الحبشة، فآلى على نفسه لئن فعلت لیقتلن کل من تستعین به على حبسه، وإنها لتعلم صدق عزمه، فودعته باکیة مصرّة على الکفر، وودعها باکیاً مصراً على الإیمان، فقالت له وهی تخرجه من بیتها: إذهب لشأنک، لم أعد لک أماً. فاقترب منها وقال: یا أمه إنی لک ناصح، وعلیک شفوق، فاشهدی بأنه لا إله إلا الله، وأنّ محمداً عبده ورسوله. أجابته غاضبة قسماً بالثواقب، لا أدخل فی دینک، فیزرى برأیی، ویضعف عقلی. ثم قررت سجنه وهو مع هذا کله کلما ازدادت علیه أمه ضیقاً وشدة ازداد ثباتاً ورسوخاً على دینه، وحرصاً على آخرته، ولقد عانى معاناة شدیدة، وشعر بالأذى یتضاعف علیه یومیاً، وهو یحرم مما تعود علیه من نعیم، وأخیراً لم یکن أمامه إلا أن ترک النعمة الوارفة التی کان یعیش فیها مؤثراً الشظف والفاقة، وأصبح الفتى المتأنق المعطر، لا یُرى إلا مرتدیاً أخشن الثیاب، یأکل یوماً، ویجوع أیاماً؛ ومع هذا الألم المضاعف علیه صبر وصابر، وهو یرى نفسه یعذب ویحجر علیه، وآلامه تتضاعف، لأنه عاش حیاة الرفاهیة والراحة، بعیداً عن أسباب الألم والتعب، وهو الشاب الترف الناعم الطری، الذی نشأ فی أحضان النعمة والعیش الرغید، قبل أن تبدأ مرحلة أخرى تغیر فیها الحال، وکان أمراً غریباً علیه، لما تعرض له بعد إیمانه، لأنه لم یعش حیاة الخشونة والأذى، لکنه لم یثنه شیء من ذلک عن دینه. یقول عنه سعد بن أبی وقاص: «وأما مصعب بن عمیر، فإنه کان أترف غلام بمکة بین أبویه فیما بیننا، فلما أصابه ما أصابنا من شظف العیش، لم یقو على ذلک، فلقد رأیته وإن جلده لیتطایر عنه تطایر جلد الحیّة، ولقد رأیته ینقطع به، فما یستطیع أن یمشی، فنعرض له القسی ثم نحمله على عواتقنا». ترک نعیم الدنیا، وخرج مصعب من النعمة الوارفة التی کان یعیش فیها مؤثراً الفاقة، وأصبح الفتى المعطر المتأنق لا یرى إلا مرتدیاً أخشن الثیاب، یأکل یوماً ویجوع أیاماً، وقد بصره بعض الصحابة یرتدی جلباباً مرقعاً بالیاً، فحنوا رؤوسهم وذرفت عیونهم دمعاً شجیاً. ورآه الرسول(صلی الله علیه و آله) وتألقت على شفتیه ابتسامة جلیلة وقال: «لقد رأیت مصعباً هذا، وما بمکة فتى أنعم عند أبویه منه، ثم ترک ذلک کله حباً لله ورسوله». وحین نظر رسول الله(صلی الله علیه و آله) إلى مصعب وقد جاء مقبلاً وعلیه إهاب کبش قال: «أنظروا إلى هذا الرجل الذی قد نوّر الله قلبه، لقد رأیته بین أبوین یغدوان بأطیب الطعام والشراب، فدعاه حب الله ورسوله إلى ما ترون». لقد ظلّ مصعب محتسباً کل آلامه عند الله العلی القدیر ینتظر منه الفرج والنجاة والأجر والثواب. هجرته ولما اشتد أذى المشرکین لمصعب ولإخوته المسلمین، وضاق بهم أسیاد مکة ذرعاً، أذن لهم رسول الله(صلی الله علیه و آله) بالهجرة إلى الحبشة، وهی الهجرة الأولى لهم بعد إسلامهم. یقول ابن إسحاق: فلما رأى رسول الله(صلی الله علیه و آله) ما یصیب أصحابه من البلاء، وما هو فیه من العافیة بمکانه من الله ومن عمه أبی طالب، وأنه لا یقدر على أن یمنعهم مما هم فیه من البلاء، قال لهم: «لو خرجتم إلى أرض الحبشة، فإنّ بها ملکاً لا یظلم عنده أحد، وهی أرض صدق، حتى یجعل الله لکم فرجاً مما أنتم فیه». فخرج عند ذلک جمع من المسلمین من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) إلى أرض الحبشة، مخافة الفتنة، وفراراً إلى الله بدینهم، فکانت أول هجرة کانت فی الإسلام، ثم ذکر أسماء من هاجروا ونسب کل واحد منهم إلى قبیلته حتى وصل إلى: ومن بنی عبد الدار بن قصی: مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، ثم واصل ذکر غیره، فکان عدد الرجال عشرة ومعهم أربعة نساء، ومصعب کان سادسهم. وقد خرجوا متسللین سراً حتى انتهوا إلى الشعیبة، منهم الراکب والماشی، ووفق الله المسلمین ساعة جاؤوا سفینتین للتجار، حملوهم فیهما إلى أرض الحبشة بنصف دینار، وکان مخرجهم فی رجب فی السنة الخامسة من حین نبئ رسول الله(صلی الله علیه و آله) وخرجت قریش فی آثارهم حتى جاؤوا البحر فلم یدرکوا منهم أحداً.[1] وفی قول: إنهم أمروا علیهم عثمان بن مظعون بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح.. ثم تواصلت هجرتهم فالتحق من قبیلة مصعب عدد آخر، وهم سویبط بن سعد، وجهم بن قیس، ومعه امرأته أم حرملة من خزاعة، وابناه عمرو وخزیمة، وأبو الروم بن عمیر ـ وهو أخ لمصعب کما یبدو لی ـ وفراس بن النضیر، فکانوا کلهم سبعة رجال من قبیلة عبد الدار، قبیلة مصعب بن عمیر.[2] فهاجر مصعب الهجرة الأولى إلى الحبشة مع من هاجر، وکان عددهم اثنی عشر رجلاً وأربع نسوة، ثم تکاثر عدد المهاجرین الذین تعاقبوا على الحبشة، حتى وصل جمیع من لحق بأرض الحبشة، وهاجر إلیها من المسلمین، سوى أبنائهم الذین خرجوا معهم صغاراً وولدوا بها، ثلاثة وثمانین رجلاً. وکان مما قیل من شعر فی الحبشة وهو یصور معاناتهم، وما تعرضوا من عذاب وهوان کانت السبب فی هجرتهم وترک بلادهم: کل امرئ من عباد الله مضطهد   ببطن مکة مقهور ومفتون إنا وجدنا بلاد الله واسعة   تنجی من الذل والمخزاة والهون فلا تقیموا على ذل الحیاة وخز   ی فی الممات وعیب غیرمأمون إنا تبعنا رسول الله واطرحوا   قول النبی وعالوا فی الموازین[3] لکن مصعب لم یبق طویلاً فی هجرته إلى الحبشة، إذ رجع بعد هجرته بعدة أشهر عندما أشیع فی الحبشة أن قریشاً قد أسلمت، وکان الأمر غیر ذلک. قال ابن إسحاق: وبلغ أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) الذین خرجوا إلى أرض الحبشة إسلام أهل مکة، فأقبلوا لما بلغهم من ذلک حتى إذا دنوا من مکة بلغهم أن ما کانوا تحدثوا به من إسلام أهل مکة کان باطلاً، فلم یدخل منهم أحد إلا بجوار أو مستخفیاً.. وسجل ابن هشام فی سیرته العائدین من المهاجرین، حتى وصل إلى من عاد من بنی عبد الدار: ومن بنی عبد الدار بن قصی: مصعب بن عمیر بن هشام بن عبد مناف، وسویبط بن سعد بن حرملة.[4] وتمر الأیام العصیبة على المسلمین فی مکة، ویأتی عام الحزن العام الذی توفیت فیه خدیجة أم المؤمنین زوجة رسول الله(صلی الله علیه و آله) وکانت له وزیر صدق على الإسلام یشکو إلیها، ووفاة عمه أبی طالب، وکان له عضداً وحرزاً فی أمره، ومنعة وناصراً على قومه، وذلک قبل مهاجره إلى المدینة بثلاث سنین، وینتهی عام الحزن هذا.[5] ولما أراد الله عزّوجل إظهار دینه وإعزاز نبیه(صلی الله علیه و آله) راح رسول الله(صلی الله علیه و آله) یعرض نفسه على قبائل العرب، تأتی منهم فی موسم الحج طلائع، وقد جاء من أهل یثرب سنة 11 من البعثة النبویة رهط، والتقوا بالرسول(صلی الله علیه و آله) عند العقبة ستة نفر من الخزرج، وأسلموا على یدیه، وواعدوا رسول الله(صلی الله علیه و آله) إبلاغ رسالته إلى قومهم؛ وفعلاً ما إن عادوا إلى یثرب إلى قومهم حتى أفشوا الأمر، وکان من جراء ذلک أن جاء فی الموسم التالی اثنا عشر رجلاً، اجتمع هؤلاء مع النبی(صلی الله علیه و آله) عند العقبة بمنى، فبایعوه بیعة العقبة الأولى، وکانت بیعتهم کبیعة النساء خالیة من البیعة على القتال. یقول ابن هشام: فبایعوا رسول الله(صلی الله علیه و آله) على بیعة النساء [وقد ذکر الله تعالى بیعة النساء فی القرآن، قال: {یُبایِعْنَکَ عَلى أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً} فأراد ببیعة النساء أنهم لم یبایعوه على القتال، وکانت مبایعة النساء أنه یأخذ علیهن العهد والمیثاق فإذا أقررن بألسنتهن، قال: قد بایعتکن]. عن عبادة بن الصلت قال: کنت فیمن حضر العقبة الأولى، وکنا اثنی عشر رجلاً، فبایعنا رسول الله(صلی الله علیه و آله) على بیعة النساء، وذلک قبل أن تفترض الحرب، على أن لا نشرک بالله شیئاً، ولا نسرق، ولا نزنی، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتی ببهتان نفتریه من بین أیدینا وأرجلنا، ولا نعصیه فی معروف، فإن وفیتم فلکم الجنة، وإن غشیتم من ذلک شیئاً فأمرکم إلى الله عزّوجل إن شاء عذب وإن شاء غفر.[6] سفیر الرسول والرسالة لقد شاءت له السماء أن یکون من أولئک الذین شیّدوا أساس الإسلام ومجده وعزته ومنزلته فی المدینة المنورة، بلد الهجرة والنور والعطاء، بین أهلیها من الأوس والخزرج، ولیجعل منهم دعاة إلى دین الله وأنصاراً لرسوله(صلی الله علیه و آله) وأن یکون فی إیمانه وحرکته وجهاده واستشهاده قدوة صالحة، لأنه من {أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ} وحقاً کان کما لقبه المسلمون «مصعب الخیر». یأتی دور الصحابی الشاب مصعب بن عمیر بعد أن تمت البیعة، وقد عرف بنودها وحفظها وانتهى الموسم، بعثه النبی(صلی الله علیه و آله) مع هؤلاء المبایعین أول سفیر فی الإسلام، لیعلّمهم والمسلمین فی یثرب مفاهیم الإسلام وأحکامه، ویقرئهم القرآن، ویفقههم فی الدین، ولیقوم بنشر الإسلام بین الذین لم یزالوا على الشرک، لقد اختار رسول الله(صلی الله علیه و آله) لهذه المهمة الشاقة مصعب بن عمیر رضوان الله تعالى علیه، وهو فتى من شباب الإسلام، من السابقین الأولین الصادقین المخلصین المتحمسین بوعی وحیویة وقدرة. قال ابن إسحاق فی السیرة النبویة: فلما انصرف عنه القوم، بعث رسول الله(صلی الله علیه و آله) معهم مصعب بن عمیر، وأمره أن یقرئهم القرآن، ویعلّمهم الإسلام، ویفقّههم فی الدین، فکان یسمى المقرئ فی المدینة: مصعب، وکان منزله على أسعد بن زرارة بن عدس، أبی أمامة. ثم یواصل ابن إسحاق کلامه قائلاً: فحدثنی عاصم بن عمر بن قتادة: أنه کان یصلی بهم، وذلک أنّ الأوس والخزرج کره بعضهم أن یؤمه بعض. وقال البراء بن عازب: أول من قدم علینا المدینة من المهاجرین مصعب بن عمیر، فهو أول مهاجر إلى المدینة حرسها الله. إذن قبل أن یهم المبایعون من سادات الأوس والخزرج ونقبائهم بالرجوع إلى مدینتهم یثرب، طلبوا من الرسول(صلی الله علیه و آله) أن یبعث معهم معلّماً یعلّمهم الإسلام وأحکامه، ویدرّسهم القرآن ویفقّههم فی الدین، وهذا دلیل وعیهم وشوقهم لمعرفة هذا الدین الذی آمنوا به، وتمسّکهم والتزامهم بما عاهدوا الله تعالى علیه، وبایعوا علیه رسوله(صلی الله علیه و آله). وکانوا یتوقعون أن یرسل(صلی الله علیه و آله) معهم ما هم بحاجته من أصحابه المعلّمین إلا أنه(صلی الله علیه و آله) اکتفى بواحد منهم، ولم ینتدب لهذه الوظیفة إلا مصعباً المتدفق حیویة ونشاطاً وذکاء، المشع وجهه جمالاً وبهاء، لیضطلع بمسؤولیة کبیرة وجدیدة. اختاره الرسول أن یکون سفیره إلى یثرب، یفقه الأنصار الذین آمنوا وبایعوا الرسول عند العقبة، ویدخل غیرهم فی دین الله، ویعدّ یثرب ویهیؤها لیوم هجرة النبی(صلی الله علیه و آله) إلیها. إن رجاحة عقل مصعب، وکریم خلقه وصبره ونشاطه وزهده، جعله موضع تشریف رسول الله(صلی الله علیه و آله) له، لیسجل بذلک أول مبعوث للنبوة والرسالة وأول سفیر للإسلام. وکم کانت فرحة مصعب عظیمة وهو یتلقى أمر الرسول(صلی الله علیه و آله): اذهب یا مصعب على برکة الله. فراح یردد کلمات الشکر لله تعالى ویتمتم بها، وهو یرى ما أولاه الرسول(صلی الله علیه و آله) من الثقة العالیة به، ومن فوره راح یغذ السیر مع من أسلم من یثرب، لینطلق بأشرف الأعمال وأحسنها:{وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ} ولسانه یردد: {قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی * وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی * یَفْقَهُوا قَوْلِی}. وحتى نعرف عظم المسؤولیة الملقاة على عاتقه وخطورتها، أنه دخلها ولا یوجد فی یثرب إلاّ اثنا عشر مسلماً.. وأجواؤها کانت مشحونة بالعداوة التأریخیة المریرة بین قبیلتی الأوس والخزرج اللتین خاضتا معارک دامیة ملیئة بالأحقاد والثارات، وخصوصاً إذا عرفنا أنّ فی یثرب عدواً متربصاً بهم، ویسوؤه وفاقهما ووحدتهما، ویؤلمه اجتماعهما واتفاقهما، وهو یواصل إذکاء تلک العداوات بکل ما أوتی من قوة ومال وخبث، إنهم یهود بنی قریظة وبنی النضیر. لقد کان هذا الشاب رضوان الله تعالى علیه، یقدر المسؤولیة التی أنیطت به، ویعلم أنه یجب علیه أن ینهی مهامه خلال سنة حتى یوافی رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی الموسم القادم، ومعه الکثیر من الأوس والخزرج، لکی تبایعه على نصرة الإسلام، فعلیه إذاً أن یجتهد فی الدعوة، وأن لا یهنأ بطعام، ولا یغمض له جفن، حتى یدخل الناس فی دین الله أفواجاً. وأما أسعد بن زرارة الذی نزل عنده مصعب، فقد کان من أوائل من أسلم من الأنصار، ولأنه توفی بعد هجرة الرسول(صلی الله علیه و آله) بقلیل، فإننا لا نجد له ذکراً کثیراً فی کتب السیرة، وأخذ کل من مصعب وأسعد بن زرارة یبثان الإسلام بین الأوس والخزرج بجد وحماس، حتى صار یدعى مصعباً بالقارئ والمقرئ. وهو ما حصل بالفعل؛ فقد طفق هذا الصحابی الشاب منذ أن وطأت قدماه تراب یثرب یوصل لیله بنهاره، ولا یعرف الهدوء والاستقرار حتى استطاع ـ بتسدید من الله تعالى ودعم من رسوله(صلی الله علیه و آله) وخلال سنة ـ أن یجعل شبابها ورجالها ونساءها ینعمون بأجواء إسلامیة قرآنیة، وحقاً ما ذکروه عنه أنه: «لم یزل یدعو للإسلام حتى لم یبق دار من دور الأنصار الأوس والخزرج إلا وفیها رجال ونساء مسلمون»، إلا ما کان من دار بنی أمیة بن زید وخطمة ووائل وواقف، وتلک أوس الله وهم من أوس بن حارثة، وذلک أنه کان فیهم أبوقیس بن الأسلت وهو صیفی، وکان شاعراً لهم، وقائداً یسمعون منه ویطیعونه، فوقف بهم عن الإسلام، فلم یزل على ذلک حتى هاجر رسول الله(صلی الله علیه و آله) إلى المدینة ومضى بدر وأحد والخندق.  وفی روایة: إنّ هناک رجلاً واحداً، وهو الأصیرم، تأخر إسلامه إلى یوم أحد.[7] لقد أثبت الشاب الصالح مصعب بن عمیر، أنه خیر سفیر للإسلام، اعتمده الرسول الکریم(صلی الله علیه و آله) لأهل یثرب، فقد قام بما عهد إلیه من مهمة ومسؤولیة خیر قیام، إذ استطاع بدماثة خلقه وصفاء نفسه أن یجمع کثیراً من أهل یثرب على الإسلام، حتى أن قبیلة من أکبر قبائل یثرب وهی قبیلة بنی عبد الأشهل، قد أسلمت جمیعها على یده بقیادة رئیسها سعد بن معاذ رضوان الله تعالى علیه، ومن أروع ما یروى من نجاحه فی الدعوة هذه القصة، التی جاء فیها: إنّ أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن عمیر، یرید به دار بنی عبد الأشهل، ودار بنی ظفر، وکان سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القیس ابن خالة أسعد بن زرارة، فدخلا فی حائط من حوائط بنی ظفر، وجلسا على بئر یقال لها: بئر مرق، واجتمع إلیهما رجال ممن أسلم؛ وسعد بن معاذ وأسید بن خضیر یومئذ سیدا قومهما من بنی عبد الأشهل، وکلاهما مشرک على دین قومه ـ فلما سمعا بذلک قال سعد بن معاذ لأسید بن خضیر: لا أبا لک! انطلق إلى هذین اللذین قد أتیا دارنا، لیسفها ضعفاءنا فازجرهما وانههما أن یأتیا دارنا، فإنه لولا أن أسعد بن زرارة منی حیث قد علمت، کفیتک ذلک، هو ابن خالی ولا أجد علیه مقدماً. فأخذ أسید بن خضیر حربته ثم أقبل إلیهما، فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب: هذا سید قومه قد جاءک فاصدق الله فیه. قال مصعب: إن یجلس أکلمه، قال: وجاء أسید فوقف علیهما متشتماً، فقال: ما جاء بکما إلینا؟ تسفهان ضعفاءنا! اعتزلانا إن کانت لکما فی أنفسکما حاجة. فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع، فإن رضیت أمراً قبلته، وإن کرهته کفّ عنک ما تکره؟ قال: أنصفت. ثم رکز حربته وجلس إلیهما فکلمه مصعب عن الإسلام، وقرأ علیه القرآن. فقالا فیما یذکر عنهما: والله لعرفنا فی وجهه الإسلام قبل أن یتکلم، فی إشراقه وتسهله أو وتهلله، ثم قال: ما أحسن هذا وأجمله! کیف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا فی هذا الدین؟ قالا له: تغتسل فتطهر ثوبک، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلی رکعتین. فقام فاغتسل، وطهر ثوبیه، وشهد شهادة الحق، ثم قام فرکع رکعتین، ثم قال لهما: إنّ ورائی رجلاً إن اتبعکما لم یتخلف عنه أحد من قومه، وسأرسله إلیکما الآن سعد بن معاذ، ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد وقومه، وهم جلوس فی نادیهم، فلما نظر إلیه سعد بن معاذ مقبلاً قال: أحلف بالله لقد جاءکم أسید بن خضیر بغیر الوجه الذی ذهب به من عندکم.  فلما وقف على النادی قال له سعد: ما فعلت؟ قال: کلمت الرجلین فوالله ما رأیت بهما بأساً، وقد نهیتهما فقالا: نفعل ما أحببت، وقد حدثت أن بنی حارثة قد خرجوا إلى أسعد بن زرارة لیقتلوه، وذلک أنهم عرفوا أنه ابن خالتک لیخفروک، قال: فقام سعد مغضباً مبادراً تخوفاً للذی ذکر له من بنی حارثة، فأخذ الحربة من یده، ثم قال: والله ما أراک أغنیت شیئاً ثم خرج إلیهما فلما رآهما سعد مطمئنین، عرف أن أسیداً إنما أراد أن یسمع منهما فوقف علیهما متشتماً، ثم قال لأسعد بن زرارة: یا أبا أمامة لولا ما بینی وبینک من القرابة ما رمت هذا منی، تغشانا فی دارنا بما نکره! وقد قال أسعد لمصعب: أی مصعب! جاءک والله سید من وراءه من قومه إن یتبعک لم یخالف علیک منهم اثنان فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع فإن رضیت أمراً ورغبت فیه قبلته، وإن کرهته عزلنا عنک ما تکره؟ قال سعد: أنصفت ثم رکز الحربة فجلس فعرض علیه الإسلام، وقرأ القرآن، قالا: فعرفنا والله فی وجهه الإسلام قبل أن یتکلم به فی إشراقه وتسهله. ثم قال لهما: کیف تصنعون إذا أنتم أسلمتم، ودخلتم فی هذا الدین؟ قالا: تغتسل فتطهر ثوبیک، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلی رکعتین. فقام فاغتسل، وطهر ثوبیه، وشهد شهادة الحق، ورکع رکعتین، ثم أخذ حربته فأقبل عامداً إلى نادی قومه، ومعه أسید بن خضیر، فلما رآه قومه مقبلاً قالوا: نحلف بالله لقد رجع سعد إلیکم بغیر الوجه الذی ذهب به من عندکم، فلما وقف علیهم قال: یا بنی عبدالأشهل، کیف تعلمون أمری فیکم؟ قالوا: سیدنا وأفضلنا رأیاً، وأیمننا نقیبة، قال: فإنّ کلام رجالکم ونسائکم علی حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله. یقول الراوی: فوالله ما أمسى فی دار عبدالأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلماً أو مسلمة. والذی یبدو لی أنّ مصعباً حینما عرض الإسلام على سعد، وقرأ علیه القرآن، انشرح صدر سعد، لأن سعداً کان صاحب ضالة، أو کان من الذین یبحثون عن الحقیقة بجد، وما أن وجدها فی هذا الدین، حتى تمسک بها، وأخلص لها أیما إخلاص، وهو ما تشهد به سیرته ومواقفه فیما بعد. وأقام مصعب یدعو إلى الله، حتى أنه لم یترک بیتاً للأوس والخزرج إلا وقد دخله صوت لا إله إلا الله. إمامة مصعب لصلاة الجمعة هناک من یذهب إلى أنّ صلاة الجمعة أول ما عقدت فی یثرب، بعد أن وصلها الصحابی مصعب بن عمیر مبلّغاًلله ولرسوله(صلی الله علیه و آله) وحین کتب(صلی الله علیه و آله) إلیه، وهو أول من أوفده من مکة مع المسلمین من الأنصار لیعلمهم، ثم قدم بعده عبدالله بن أم مکتوم: «أما بعد، فانظر الیوم الذی تجهر فیه الیهود بالزبور لسبتهم، فاجمعوا نساءکم وأبناءکم، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من یوم الجمعة، فتقربوا إلى الله برکعتین».  وعلى هذا یکون مصعب أول من صلى بهم الجمعة فی المدینة، وکان عددهم اثنی عشر رجلاً. وفی خبر عن أبی مسعود الأنصاری، بأن أول من جمع بهم، هو أبو أمامة أسعد بن زرارة الذی نزل علیه مصعب بن عمیر. یقول عبدالرحمن بن کعب بن مالک ـ الذی کان یقود أباه کعباً إلى المسجد ـ : کنت أقود أبی، کعب بن مالک، حین ذهب بصره، فکنت إذا خرجت به إلى الجمعة، فسمع الأذان بها صلى على أبی أمامة، أسعد بن زرارة، ومکث حیناً على ذلک لا یسمع الأذان للجمعة إلا صلى علیه واستغفر له، فقلت فی نفسی: والله إنّ هذا بی لعجز، ألا أسأله ما له إذا سمع الأذان للجمعة صلى على أبی أمامة أسعد بن زرارة؟ فخرجت به فی یوم جمعة کما کنت أخرج، فلما سمع الأذان للجمعة صلى واستغفر له، فقلت له: یا أبت، مالک إذا سمعت الأذان للجمعة صلیت على أبی أمامة؟ فقال: أی بنی، کان أول من جمع بنا بالمدینة فی هزم النبیت من حرة بنی بیاضة، یقال له: نقیع الخضمات؛ قلت: وکم أنتم یومئذ؟ قال: أربعون رجلاً. [هزم النبیت: جبل على برید من المدینة، أو أنه فی قول آخر: المکان المطمئن من الأرض.. والنبیت أبو حی من الیمن اسمه عمرو بن مالک، وحرة بنی بیاضة قریة على میل من المدینة، وبنو بیاضة بطن من الأنصار والنقیع بطن من الأرض، یستنقع فیه الماء مُدة فإذا نضب نبت الکلأ].[8] ویبدو أنّ الجمعة نسبت إلى أسعد لأنه أمیر القوم، ومصعب کان فی ضیافته، وأنه أطعم المُصلین غذاء وعشاء، فنسب الأمر إلیه. وهناک من یقول: إنّ اجتماع المسلمین فی یوم من أیام الأسبوع کان باجتهادهم قبل أن تفرض علیهم صلاة الجمعة، فقد جاء فی حدیث مرسل عن ابن سیرین قال: جمع أهل المدینة قبل أن یقدم النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) المدینة، وقبل أن تنزل الجمعة، قالت الأنصار: للیهود یوم یجمعون فیه کل أسبوع وللنصارى مثل ذلک، فهلمّ فلنجعل یوماً نجمع فیه فنذکر الله تعالى ونصلی ونشکره، فجعلوه یوم العروبة، واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة، فصلّى بهم یومئذ رکعتین وذکرهم، فسموا الجمعة حین اجتمعوا إلیه، فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها، وذلک لقلتهم. الموسم التالی فی موسم الحج التالی عاد هذا الصحابی المؤمن، والداعیة الواعی، والشاب القرآنی، وکان معه سبعون رجلاً من القبیلتین الأوس والخزرج، وهم مستخفون لا یشعر بهم أحد، ومعهم امرأتان: نسیبة بنت کعب «أم عمارة» المرأة التی عرفت بثباتها یوم أحد، حینما فرّ الرجال، ولم یبق معه إلا قلیل؛ وأسماء بنت عمرو بن عدی. وما أن وقعت عینا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) علیه حتى راح یقبله ویضمّه إلى صدره الحبیب: کیف ترکت یثرب یا مصعب؟ ترکتها إسلاماً والحمد لله، یا رسول الله! وأخذت الدهشة بعض الحضور!!! وراح یبین لهم دوره، وما بذله من الجهود الکبیرة لیسلم عدد على یدیه، کأسید بن خضیر سید بنی عبد الأشهل بالمدینة، الذی جاء شاهراً حربته، ویتوهج غضباً وحنقاً على هذا الذی جاء یفتن قومه عن دینهم، فلما أقنعه أن یجلس ویستمع، فأصغى لمصعب واقتنع وأسلم، وجاء سعد بن معاذ فأصغى لمصعب واقتنع، وأسلم ثم تلاه سعد بن عبادة، وأسلم کثیراً من أهل المدینة، فقد نجح أول سفراء الرسول(صلی الله علیه و آله) نجاحاً منقطع النظیر. حقاً هذا هو مصعب فقد قام بمهمته خیر قیام وقبل حلول موسم الحج عاد إلى مکة یحمل إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بشائر النصر والفوز ویقص علیه خبر قبائل یثرب، وما فیها من مواهب الخیر، وما لها من قوة ومنعة لنصرة هذا الدین، فسر النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) وبایع الأنصار فی هذا الموسم فی السنة الثالثة عشرة من النبوة، وکانوا ثلاثة وسبعین رجلاً وامرأتین، وبایعوه على أن یمنعوه مما یمنعون منه أنفسهم وأموالهم وأولادهم، وعلى النفقة فی العسر والیسر، وعلى السمع والطاعة فی النشاط والکسل، وعلى نصرة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) النصرة التامة، وعلى الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فقال قائل منهم: فما لنا یا رسول الله؟ قال: «لکم الجنة». قالوا: رضینا، ثم انتهت البیعة. وأذن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) لأصحابه الذین بقوا فی مکة بالهجرة إلى یثرب، وسماها بعد ذلک المدینة النبویة. وفی تعداد منازل المهاجرین على الأنصار بعد هجرة المسلمین من مکة إلى یثرب، ذکر ابن هشام فی سیرته: ونزل مصعب بن عمیر بن هاشم أخو بنی عبد الدار، على سعد بن معاذ بن النعمان، أخی بنی عبد الأشهل فی دار بنی الأشهل. وکان مصعب أول المهاجرین إلى یثرب، کما سیکون أول مبعوث لنبی الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إلیها، لیبشر أهلها بالإسلام، وقد تعرض لمخاطر کادت أن تطیح به أثناء مهمته الرسالیة التبلیغیة التعلیمیة، لولا فطنته وذکاؤه وحکمته. قال عنه البراء بن عازب: «أول المهاجرین مصعب بن عمیر». المؤاخاة راح رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حین وصوله یثرب التی غیّر اسمها إلى المدینة المنورة یؤاخی بین المهاجرین والأنصار. قال ابن إسحاق: وآخى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بین أصحابه من المهاجرین والأنصار فقال فیما بلغنا، ونعوذ بالله أن نقول علیه ما لم یقل: تآخوا فی الله أخوین أخوین، ثم أخذ بید علی بن أبی طالب فقال: هذا أخی، فکان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) سید المرسلین، وإمام المتقین، ورسول رب العالمین، الذی لیس له خطیر ولا نظیر من العباد، وعلی بن أبی طالب، أخوین.[9] وبعد هذه المؤخاة التی ابتدأها رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بنفسه وعلی(علیه السلام) راح یؤاخی بین المهاجرین والأنصار حتى وصل إلى الصحابی: «مصعب بن عمیر بن هاشم وأبو أیوب خالد بن زید أخو بنی النجار: أخوین». معرکة بدر وبعد هجرة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) وصحبه إلى المدینة، وکان هذا بعد بیعة العقبة الثانیة، وقعت أولى معارک الإسلام الکبرى معرکة بدر، وقد حمل مصعب بن عمیر فیها رایة المسلمین، وللرایة فی أی معرکة ـ کما هو معروف ـ دور عظیم وخطیر فما دامت مرفوعة تدل على صلابة وثبات وقوة من ینضوون تحتها، ولهذا تکون هدفاً أساسیاً لکلا المتحاربین. لقد دفع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) اللواء إلى مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار وکان أبیض؛ فیما کانت أمام رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) رایتان سوداوان: إحداهما مع علی بن أبی طالب یقال لها: العقاب، والأخرى مع بعض الأنصار.[10] ودافع مصعب عنها وقاتل قتال الأبطال حتى انتصر المسلمون فی هذه المعرکة انتصاراً ساحقاً. موقفه من أخیه وبعد انتهاء المعرکة سمع مصعب بن عمیر بأنّ أخاه عزیز بن عمیر، وکان هذا یحمل رایة المشرکین وقع أسیراً بید أنصاری. تقول الروایة: لما جاءوا بالمشرکین الذین وقعوا أسرى بید المسلمین فی معرکة بدر الکبرى، فرقهم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بین أصحابه وقال: «استوصوا بالأسارى خیراً». یقول أحد أولئک الأسارى وهو أبو عزیز بن عمیر بن هاشم أخو مصعب بن عمیر لأبیه وأمه: مرّ بی أخی مصعب بن عمیر ورجل من الأنصار یأسرنی، فقال: شدّ یدیک به، فإنّ أمه ذات متاع، لعلها تفدیه منک؛ قال: وکنت فی رهط من الأنصار حین أقبلوا بی من بدر، فکانوا إذا قدموا غداءهم وعشاءهم خصّونی بالخبز، وأکلوا التمر، لوصیة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إیاهم بنا، ما تقع فی ید رجل منهم کسرة خبز إلا نفحنی بها، فأستحی فأردها على أحدهم فیردها علی ما یمسها. وکان أبو عزیز صاحب لواء المشرکین ببدر بعد النضر بن الحارث، فلما قال أخوه مصعب بن عمیر لأبی الیسر، وهو الذی أسره، ما قال، قال له أبو العزیز: یا أخی، هذه وصاتک بی، فقال مصعب: إنه أخی دونک، فسألت أمه عن أغلى ما فدی به قرشی، فقیل لها: أربعة آلاف درهم، فبعثت بأربعة آلاف درهم ففدته بها، وقد أسلم أبو عزیز هذا الذی کان إسمه زرارة.[11] غزوة أحد وبعد معرکة بدرالکبرى وقد أبلى فیها مصعب بلاءً حسناً.. تلتها معرکة أحد، وقد حمل رایتها مصعب بأمر من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) کما حمل رایة بدر من قبل... ویحتدم القتال بین الفریقین المتحاربین المسلمین بقیادة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ومشرکی مکة، وراح المسلمون یجولون فی میدان المعرکة، وکلما ازدادت المعرکة شدة ازداد مصعب ثباتاً وصموداً وبیده اللواء رغم استهدافه من الأعداء؛ وفی ساعة اشتداد التلاحم هذا وکاد النصر أن یکون حلیف المؤمنین إذ بالرماة الذین أمرهم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بعدم مغادرة مواقعهم فی أعلى الجبل مهما کانت نتیجة المعرکة. قال ابن اسحاق «... وتعبى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) للقتال، وهو فی سبعمائة رجل، أمر على الرماة عبد الله بن جبیر، أخا بنی عمرو بن عوف، وهو معلم یومئذ بثیاب بیض، والرماة خمسون رجلاً، فقال: انضح الخیل عنا بالنبل، لا یأتونا من خلفنا، إن کانت لنا أو علینا، فاثبت مکانک، لا نؤتین من قبلک، وظاهر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بین درعین، ودفع اللواء إلى مصعب بن عمیر، أخی بنی عبد الدار». وإذا بأکثرهم یخالف أمر الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) ویترک مواقعه فیما استشهد من ثبت منهم وهم قلّة، وکان من بین الشهداء عبدالله بن جبیر أمیر الرماة، بعد أن انسحب أکثر الرماة ظناً منهم أنّ المعرکة حسمت لصالح المسلمین، وشاهدوا المشرکین یجرّون أذیال الهزیمة، وأنّ علیهم المبادرة للحصول على الغنائم، وإلا أفلسوا منها، ولم یدرکوا أنّ عملهم هذا حوّل النصر إلى هزیمة، وکاد أن یروح فیها رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وفعلاً فوجئ المسلمون بفرسان قریش تغشاهم من أعلى الجبل، وحلت الفوضى بین صفوف المسلمین وراح الذعر یشتتهم، وکان ترکیز المشرکین على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لینالوا منه. وختمت فتوته بالشهادة لقد أدرک مصعب بن عمیر ذلک کله، فحمل اللواء عالیاً، وکبّر ومضى یصول ویجول، وکان همه أن یشغل المشرکین عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فأقبل ابن قمیئة وهو فارس فی جیش المشرکین، فضرب مصعباً على یده الیمنى فقطعها، ومصعب یردد: {وَما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ}. وأخذ اللواء بیده الیسرى وحنا علیه، فضرب یده الیسرى فقطعها، فحنا على اللواء وضمّه بعضدیه إلى صدره وهو یقول: {وَما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ}. ثم حمل علیه الثالثة بالرمح فأنفذه وأندق الرمح، ووقع مصعب، وسقط اللواء واستشهد مصعب الخیر کما یلقبه المسلمون، وهو یتمتم: {وَما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ}. وقد نزل هذا المقطع فیما بعد ضمن آیة کریمة: {وَما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ}.[12] وهو ما ذکره أیضاً ابن سعد عن إبراهیم بن محمد بن شرحبیل العبدری، عن أبیه. ولما قتله کان یظن کما فی خبر أنه قتل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) حتى أنه لما رجع إلى قریش قال لهم: قتلت محمداً.[13] قال ابن إسحاق: فلما قتل مصعب بن عمیر أعطى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) اللواء علی بن أبی طالب(علیه السلام) وقاتل علی بن أبی طالب ورجال من المسلمین. وفیما ذکرته الصحابیة الجلیلة أم عمارة، وهی تروی معرکة أحد: «... فلما انهزم المسلمون انحزت إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقمت أباشر القتال وأذب عنه بالسیف، وأرمی عن القوس حتى خلصت الجراح إلی.. ولما سألتها أم سعد بنت سعد بن الربیع الناقلة لهذا الخبر، وقد رأت على عاتقها جرحاً أجوف له غور عمّن أصابها بهذا.. قالت: ابن قمئة، قمأه الله! لما ولى الناس عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) أقبل یقول: دلونی على محمد، فلا نجوت إن نجى، فاعترضت له أنا ومصعب بن عمیر، وأناس ممن ثبت مع رسول الله(صلی الله علیه و آله) فضربنی هذه الضربة، ولکن فلقد ضربته على ذلک ضربات، ولکن عدو الله کانت علیه درعان».[14] وبعد انتهاء المعرکة جاء الرسول وأصحابه یتفقدون أرض المعرکة ویودعون شهداءهم، ووجدوا جثمان مصعب، وقد مثل به المشرکون تمثیلاً أفاض دموع رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأوجع فؤاده، وقال وهو یقف عنده: {مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ...} ثم ألقى بأسـى نظرةً على بردة کفن فیها مصعب وقال: «لقد رأیت بمکـة وما بها أرق حلّة ولا أحسن لمة منک، ثم ها أنت ذا شعث الرأس فی بردة..».  وقد وسعت نظرات رسول الله(صلی الله علیه و آله) الحانیة أرض المعرکة بکل من علیها من رفاق مصعب الشهداء وقال مؤبّناً: «إن رسول الله یشهد أنکم الشهداء عندالله یوم القیامة». ثم أقبل على أصحابه الأحیاء حوله وقال: «أیها الناس! زوروهم، وأتوهم وسلموا علیهم، فوالذی نفسی بیده لا یسلم علیهم مُسَلِّم إلى یوم القیامة، إلا ردّوا علیه السلام». یقول خباب بن الأرت: هاجرنا مع رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی سبیل الله، نبتغی وجه الله، فوجب أجرنا على الله.. فمنا من مضى، ولم یأکل من أجره فی دنیاه شیئاً، منهم مصعب بن عمیر، قتل یوم أحد، فلم یوجد له شیء یکفن فیه إلا نمرة، فکنا إذا وضعناها على رأسه تعرت رجلاه، وإذا وضعناها على رجلیه برز رأسه، فقال لنا رسول الله(صلی الله علیه و آله): «اجعلوها مما یلی رأسه، واجعلوا على رجلیه من نبات الأذخر» وهو نبات معروف طیب الریح.  وقال عنه أبوهریرة: «رجل لم أرَ مثله کأنه من رجال الجنة». ولما تم دفن الشهداء، انصرف رسول الله(صلی الله علیه و آله) راجعاً إلى المدینة، فلقیته حمنة بنت جحش؛ فلما لقیت الناس نعی إلیها أخوها عبدالله بن جحش، فاسترجعت واستغفرت له، ثم نعی لها خالها حمزة بن عبدالمطلب فاسترجعت واستغفرت له، ثم نعی لها زوجها مصعب بن عمیر، فصاحت وولولت! فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «إنّ زوج المرأة منها لبمکان»! لما رأى من تثبتها عند أخیها وخالها، وصیاحها على زوجها.[15] لقد صارت قصة مصعب بن عمیر فی تاریخنا الإسلامی درساً بلیغاً من دروس المؤمنین الصادقین، التی تعلّمنا حیاة الرجال الصادقین وولاءهم لمبادئهم واستعلاءهم على الدنیا بما فیها من متاع مبهر أخّاذ، إنه لنموذج رائع من أولئک الذین ترکوا کل ما توفر عندهم، ولهم من غال ونفیس وراحة فی سبیل الله، والإیمان بدینه، فصدقوا ما عاهدوا الله علیه، فکان لهم من الله الرضا والفوز بجنات عدن تجری من تحتها الأنهار مع النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقاً... لقد أبى هذا المؤمن الشاب إلاّ أن یعیش للإسلام وحده، وأن یموت لا کما یموت الآخرون، بل وأن ینال وسام الشهادة، ویختم بها حیاته ونشاطه الدؤوب، فمضى کبیراً، عزیزاً، مسروراً، قد أعذر إلى الله بإیمانه وجهاده وأعماله، فکانت فرحته عند الله تعالى کبیرة، وکان ابتهاجه عظیماً حینما قال فیه وفی إخوانه الذین استشهدوا معه: {وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ}.         [1]. السیرة النبویة، الهجرة إلى الحبشة ؛ تاریخ الطبری 1 : 546. [2]. السیرة النبویة، لابن هشام 1 : 322 ـ 325 ؛ تاریخ الطبری. [3]. المصدر نفسه 1 : 330 ـ 331. [4]. أنظر السیرة النبویة 1 : 365. [5]. المصدر نفسه 2 : 416. [6]. أنظر السیرة النبویة، لابن هشام 2 : 431. [7]. الکامل فی التاریخ 1 : 512 ؛ تاریخ الطبری 1 : 561. [8]. أنظر: السیرة النبویة لابن هشام 2 : 435 ؛ والطبرانی؛ وأبو داود؛ وابن حِبان؛ وابن ماجة، والبیهقی وابن حجر. [9]. أنظر السیرة النبویة لابن هشام 2 : 505 ـ 506. [10]. أنظر السیرة النبویة 2 : 612. [11]. أنظر: السیرة النبویة 2: 645 ؛ وتاریخ الطبری، معرکة بدر ؛ والروض. [12]. آل عمران : 144. [13]. تاریخ الطبری 2 : 66. [14]. أنظر: السیرة النبویة لابن هشام 3 : 87 . [15]. أنظر السیرة النبویة 3 : 105.