أبوسعید الخدری

مازال حدیثنا عن مدرسة الصحبة المبارکة لرسول الله(صلی الله علیه و آله) من خلال الترجمة لرموزها، الذین خلد ذکرهم بعد أن صدقوا ما عاهدوا الله علیه، فما أن ننتهی من رمز حتى ندخل مع رمز آخر، ونموذج رائع لها؛ مع صحابی وابن صحابی، إنه هذه المرة الصحابی الجلیل الخدری الخزرجی الأنصاری، المولود فی السنة العاشرة قبل الهجرة النبویة الشریفة، والمعروف بکنیته أبوسعید الخدری، ولشهرته بها طغت على اسمه، وهو سعد بن مالک بن سنان بن ثعلبة بن عبید بن الأبجر، وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الأنصاری. وعن ابن هشام اسمه سنان، وخدرة وخدارة بطنان من الأنصار، وهما ابنا عوف بن الحارث بن الخزرج، وزعم بعض الناس أنّ خدرة هی أم ‌الأبجر. أما أمه، فهی أنیسة بنت أبی حارثة من بنی عدی بن النجار. وأخوه لأمه قتادة بن النعمان.[1] لقد کان هذا الصحابی وجهاً بارزاً مشهوراً من الأنصار ومن أفاضلهم، وکان من المحدِثین الکبار، وکان ذا علم ومعرفة وفقه، وله من الروایات الکثیرة مستقلاً فی روایتها أو مشارکاً مع غیره، و روایاته وأقواله تمیزت بأنها جاءت فی أمهات الأمور التی شکلت أساساً عظیماً، وصرحاً کبیراً فی البناء العقائدی والتشریعی فی الإسلام، وتاریخه ومبادئه وقیمه. ممن شهد بیعة الرضوان {لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً}.[2] فی السنة الثامنة للهجرة النبویة وقعت البیعة المعروفة ببیعة الرضوان انطلاقاً من الآیة المبارکة، وما تحمله من رضاء الله تعالى عمن بایع رسوله(صلی الله علیه و آله) فی الحدیبیة تحت الشجرة، وهی شجرة السمرة، ولهذا تسمى بیعة الحدیبیة وبیعة الشجرة، وقلوبهم مملوءة بصدق النیة، والیقین، والصبر، والوفاء بما عقدوا البیعة علیه، فکان هذا الصحابی الجلیل أبوسعید الخدری واحداً من أولئک الصادقین، حین شهد بیعة الرضوان، حین جاء رسول الله(صلی الله علیه و آله) إلى الشجرة، فاستند إلیها، وبایع الناس على أن یقاتلوا المشرکین ولا یفروا؛ وکان قد أرسل رسول الله(صلی الله علیه و آله) عثمان بن عفان إلى أبی سفیان وأشراف قریش یخبرهم أنه لم یأت لحرب، وإنما جاء زائراً البیت معظماً لحرمته، فاحتبسته قریش عندها، فبلغ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) والمسلمین أنّ عثمان قد قتل، فأطلق رسول الله(صلی الله علیه و آله) قوله: «لا نبرح حتى نناجز القوم». وهذا سبب البیعة ونصها، کما قال ابن اسحاق فی السیرة: فحدثنی عبدالله بن أبی بکر أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال حین بلغه أنّ عثمان قد قتل: «لا نبرح حتى نناجز القوم»، فدعا رسول الله(صلی الله علیه و آله) الناس إلى البیعة، فکانت بیعة الرضوان تحت الشجرة، فکان الناس یقولون، بایعهم رسول الله(صلی الله علیه و آله) على الموت، وکان جابر بن عبدالله یقول: إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) لم یبایعنا على الموت، ولکنا بایعنا على أن لا نفرّ. لقد کان أبوسعید ممن بایعوا رسول الله(صلی الله علیه و آله) على أن لا تأخذهم فی الله لومة لائم، کما یحدثنا سهل بن سعد عن أبیه عن جده قال: بایعت النبی(صلی الله علیه و آله) أنا، وأبوذر، وعبادة بن الصامت، ومحمد بن مسلمة، وأبوسعید الخدری، وسادس على أن لا تأخذنا فی الله لومة لائم، فاستقال السادس فأقاله.[3] یوم أحد رغبته فی أن یکون مقاتلاً فی‌ معرکة أحد حال دونها رفض رسول الله(صلی الله علیه و آله) لأنه استصغره، یقول أبوسعید: عرضت یوم أُحد على النبی(صلی الله علیه و آله) وأنا ابن ثلاث عشرة، فجعل أبی یأخذ بیدی ویقول: یا رسول الله! إنّه عبل ضخم العظام، و جعل نبی الله(صلی الله علیه و آله) یصعِّد فی النظر ویصوِّبه، ثم قال(صلی الله علیه و آله): رُدَّهُ، فردَّنی.[4] وإن حرمه صغر سنّه عن وسام المشارکة فی هذه المعرکة، فقد نال أبوه وسام الشهادة الکبیر، وأنه بعید عن النار، ففی خبر کما فی السیرة النبویة لابن هشام أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) یوم أحد وقع فی حفرة من الحفر التی عمل أبوعامر لیقع فیها المسلمون وهم لا یعلمون، فأخذ علی بن أبی طالب(علیه السلام) بید رسول الله(علیه السلام) ورفعه طلحة بن عبیدالله، حتى استوى قائماً، ومص مالک بن سنان أبوسعید الخدری الدم عن وجه رسول الله(صلی الله علیه و آله) ثم ازدرده أی ابتلعه، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «من مس دمی دمه لم تصبه النار»، وقد استشهد مالک بن سنان فی هذه الواقعة. ابن الشهید!  وإن لم یمنحه سنه فرصة قتال المشرکین فی معرکة أحد إلا أنه وتکریماً لمالک بن سنان ولابنه أبی سعید أیضاً کان یدعوه رسول الله(صلی الله علیه و آله) وبعض الصحابة: «ابن الشهید»، کما ورد فی روایة طویلة یتحدث فیها أبوسعید عن صحبته لعلی(علیه السلام) إلى الیمن، ورفض علی(علیه السلام) استعمال إبل الصدقة من قبل أبی سعید ومن معه، ممن کان فی رفقة الإمام علی(علیه السلام) قائلاً لهم: «إنما لکم منها سهم کما للمسلمین». إنه الحق والعدل والمساواة التی تمیزت بها شخصیة علی(علیه السلام) ولم یدرکها، ویقدرها هؤلاء الأصحاب؛ مما جعل أبا سعید یشکو ما یسمّونه غلظة علی(علیه السلام) وتضییقه علیهم إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله) وهو ما تضمنه قوله: یا رسول الله(صلی الله علیه و آله) ما لقینا من علی(علیه السلام) من الغلظة، وسوء الصحبة، والتضییق؛ وهنا یقول سعید: فانتبذ أی اعتزل ناحیة رسول الله(صلی الله علیه و آله) وجعلت أنا أعدد ما لقینا منه حتى إذا کنت فی وسط کلامی ضرب رسول الله(صلی الله علیه و آله) على فخذی، وکنت منه قریباً، وقال: «سعد بن مالک ابن الشهید، مه بعض قولک لأخیک علی، فوالله، لقد علمت أنه أخشن فی سبیل الله». قال: فقلت فی نفسی: ثکلتک أمک، سعد بن مالک، ألا أرانی کنت فیما یکره منذ الیوم وما أدری؟ لا جرم، والله لا أذکره بسوء أبداً سرّاً وعلانیةً.[5] وإن استصغر أبوسعید الخدری یوم أحد فرد، إلا أنه شارک بعد ذلک مع رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی اثنتی عشرة غزوة، بدءاً بمعرکة الخندق التی کانت أول مشاهده وبیعة الرضوان.[6] وعن الخدری کما جاء فی أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ أبوجعفر الطوسی، عن أبی عبد الله مُحَمَّد بن مُحَمَّد [النعمان] عن أبی الحسن مُحَمَّد بن المظفر البزاز، عن أحمد بن عبید العطاردی، عن أبی بشر بن بکیر، عن زیاد بن المنذر، عن أبی عبد الله مولى بنی هاشم، عن أبی سعید الخدری، قال:... لما کان یوم أحد شجَّ النبیُّ(صلی الله علیه و آله) فی وجهه وکُسِرت رباعیته، فقام(صلی الله علیه و آله) رافعاً یدیه یقول: إنَّ الله اشتدَّ غضبه على الیهود أن قالوا: عزیرٌ ابن الله، واشتدَّ غضبه على النصارى أنْ قالوا: المسیح ابن الله، واشتدَّ غضبه على من أراق دمی، وآذانی فی عترتی.[7] ومما رواه أبو سعید عن مجریات معرکة أحد، کما فی مختصر تاریخ دمشق تفاصیل إصابة رسول الله(صلی الله علیه و آله) کما فی الخبر عنه: کان أبو سعید الخدری یحدث أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) أصیب وجهه یوم أحد، فدخلت الحلقتان من المغفر فی وجنته، فلما نزعتا جعل الدم یسرب کما یسرب الشن، فجعل أبی مالک بن سنان یملج الدم بفیه، ثم ازدرده، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): من أحب أن ینظر إلى من خالط دمه دمی فلینظر إلى مالک بن سنان، فقیل لمالک: تشرب الدم؟ فقال: نعم أشرب دم رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): من مس دمه دمی لم تصبه النار، قال أبوسعید: فکنا ممن رد من الشیخین لم نجز مع المقاتلة، فلما کان من النهار، وبلغنا مصاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) وننظر إلى سلامته، فنرجع بذلک إلى أهلینا، فلقینا الناس منصرفین ببطن قناة، فلم یکن همة إلا النبی(صلی الله علیه و آله) ننظر إلیه، فلما نظر إلی قال: سعد بن مالک؟ قلت: نعم بأبی وأمی، فدنوت منه فقبلت رکبته، وهو على فرسه، ثم قال: آجرک الله فی أبیک، ثم نظرت إلى وجهه فإذا فی وجنتیه مثل موضع الدرهم فی کل وجنة، وإذا شجة فی جبهته عند أصول الشعر، وإذا شفته السفلى تدمى، وإذا رباعیته الیمنى شظیة، وإذا على جرحه شیء أسود؛ فسألت: ما هذا على وجهه؟ فقالوا: حصیر محرق، وسألت: من دمى وجنتیه؟ فقیل: ابن قمیئة . فقلت: من شجّه فی جبهته؟ فقیل: ابن شهاب. فقلت: من أصاب شفته؟ فقیل: عتبة؛ فجعت أعدو بین یدیه حتى نزل ببابه، فما نزل إلا حملاً، وأرى رکبتیه مجحوشتین، یتکئ على السعدین: سعد بن عبادة، وسعد بن معاذ، حتى دخل بیته. فلما غربت الشمس وأذن بلال بالصلاة، خرج رسول الله(صلی الله علیه و آله) على مثل تلک الحال، یتوکأ على السعدین، ثم انصرف إلى بیته، والناس فی المسجد یوقدون النیران، یتکمدون بها من الجراح،ثم أذن بلال بالعشاء حین غاب الشفق، فلم یخرج رسول الله(صلی الله علیه و آله) وجلس بلال عند بابه حتى ذهب ثلث اللیل، ثم ناداه: الصلاة یا رسول الله، فخرج رسول الله(صلی الله علیه و آله) وقد کان نائماً، قال: فرمقته فإذا هو أخف فی مشیته منه حین دخل بیته، فصلیت معه العشاء، ثم رجع إلى بیته، وقد صف له الرجال ما بین بیته إلى مصلاه یمشی وحده حتى دخل، ورجعت إلى أهلی فخبرتهم بسلامة رسول‌الله(صلی الله علیه و آله) فحمدوا الله على ذلک وناموا، وکانت وجوه الخزرج والأوس فی المسجد على باب النبی(صلی الله علیه و آله) یحرسونه فرقاً من قریش أن تکر.[8] عفته وطاعته!! عرف هذا الصحابی بعفة النفس، وشدة الامتثال لأمر رسول الله(صلی الله علیه و آله) والأخذ بنصحه، وإرشاده، ولثقته المطلقة بوعد الله ورسوله(صلی الله علیه و آله) لما سمع رسول الله(صلی الله علیه و آله) یعد المتعففین عن المسألة بأنّ الله تعالى سیغنیهم من فضله وإحسانه، وقد جاء یسأل الرسول(صلی الله علیه و آله) وقد بلغت به الحاجة مبلغاً عظیماً، حتى أنه ربط على بطنه الحجر من شدة الجوع، إلا أنه آثر الصبر والاحتمال، رجاء ما عندالله تعالى، وقد تحقق له ما وعد به رسول الله(صلی الله علیه و آله) فأغناه الله من فضله. ومما قاله أبوسعید نفسه بعد استشهاد أبیه، وبعد ما ألم بأهله العوز‏:‏ استشهد أبی یوم أحد، وترکنا بغیر مال، فأصابتنا حاجة شدیدة، قال: فقالت لی أمی: أی بنی! ائت النبی(صلی الله علیه و آله) فاسأله لنا شیئاً ، فجئته فسلمت وجلست، وهو فی أصحابه جالس فقال واستقبلنی: إنه من استغنى أغناه الله، ومن استعف أعفه الله، ومن استکف أکفه الله، قال: قلت: ما یرید غیری، فانصرفت ولم أکلمه فی شیء، فقالت لی أمی: ما فعلت؟ فأخبرتها الخبر، قال: فصبّرنا الله عزّوجل ورزقنا شیئاً؛ فبلغنا، حتى ألحت علینا حاجة شدیدة أشدّ منها، فقالت لی أمی: ائت النبی(صلی الله علیه و آله) فاسأله لنا شیئاً، قال: فجئته وهو فی أصحابه جالس، فسلمت وجلست، فاستقبلنی وعاد بالقول الأول وزاد فیه: ومن سأل وله قیمة أوقیة فهو ملحف، قال: قلت: الیاقوتة ناقتی خیر من أوقیة، فرجعت ولم أسأله، فرزق الله تعالى حتى ما أعلم أهل بیت من الأنصار أکثر أموالاً منا.[9] وعن هلال بن حصن قال: نزلت على أبی سعید الخدری فضمنی وإیاه المجلس؛ قال: فحدث أنه أصبح ذات یوم وقد عصب على بطنه حجراً من الجوع، فقالت له إمرأته أو أمه: ائت النبی(صلی الله علیه و آله) فاسأله، فقد أتاه فلان فسأله فأعطاه، وأتاه فلان فسأله فأعطاه، فقال: قلت: حتى ألتمس شیئاً، قال: فالتمست فأتیته، قال حجاج: فلم أجد شیئاً فأتیته، وهو یخطب فأدرکت من قوله وهو یقول: «مَن‌ِ اسْتَعَفَّ یُعِفَّهُ اللهُ وَمَن‌ِ اسْتَغْنَى یُغْنِهِ اللهُ وَمَنْ سَأَلَنَا إمَّا أنْ نَبْذُلَ لَهُ وَ إمَّا أنْ نُوَاسِیَهُ... وَمَنْ یَسْتَعِفُّ عَنَّا أوْ یَسْتَغْنِی أحَبُّ إلَیْنَا مِمَّنْ یَسْألُنَا». قال: فرجعت فما سألته شیئاً، فما زال الله تعالى یرزقنا، حتى ما أعلم فی الأنصار أهل بیت أکثر أموالاً منا.[10] جرأته فی الحق!! عمَّار والفئة الباغیة: الخدری یعرف جیداً أنّ معاویة وجنده وأتباعه هم أهل الباطل، کیف لا وهو الذی روى ما ذکره رسول الله(صلی الله علیه و آله) بحق عمار بن یاسر، أنه هو الذی تقتله الفئة الباغیة، وهو ما حدث بالفعل فی معرکة صفین، حینما کان عمار یحمل رایة الحق التی یمثلها أمیرالمؤمنین علی(علیه السلام) ویخوض غمار معرکة ضاریة ضد جند الشام، ومعاویة یقدمهم، فعن أبی سعید الخدری قال:... کنا نعمر المسجد، وکنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتین لبنتین، فرآه النبی(صلی الله علیه و آله) فجعل ینفض التراب عنه [عن رأس عمار خ ل] ویقول: [یا عمار] ألا تحمل کما یحمل أصحابک؟ قال: إنی أرید الأجر من الله تعالى. قال: فجعل ینفض التراب عنه ویقول: ویحک تقتلک الفئة الباغیة، تدعوهم إلى الجنة، ویدعونک إلى  النار. قال عمار: أعوذ بالرحمن ـ أظنه قال ـ : من الفتن.[11] ولأن أبا سعید الخدری کان قوالاً بالحق، لا یخاف فی الله لومة لائم، کان لا یضنّ بکلمة نصح حتى للظالمین، أو کلمة حق یقولها فی ساحتهم وفی بلاطهم، ومن مواقفه وأقواله التی هی مصداق لهذا: موقفه من معاویة زعیم الفئة الباغیة التی قتلت الصحابی الکبیر عمار بن یاسر رضوان الله تعالى علیه، فقد ذهب إلى معاویة بن أبی سفیان لیوصل إلیه صوت الحق، ولا یخاف لومة لائم، قال شعبة عن أبی سلمة: سمعت أبا نضرة عن أبی سعید رفعه: لا یمنعن أحدکم مخافة الناس أن یتکلم بالحق إذا رآه؛ وفی روایة: إذا شهده أو علمه؛ وقال أبو سعید: فحملنی ذلک على أن رکبت إلى معاویة فملأت أذنیه ثم رجعت؛ وفی روایة أخرى: دخل أبوسعید الخدری على معاویة فسلم ثم جلس فقال: الحمد لله الذی أجلسنی منک هذا المجلس، سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: «لا یمنعن أحدکم، إذا رأى الحق أن یقول به»، وإنه بلغنی عنک یا معاویة کذا وکذا، وفعلت کذا وکذا. فعدد علیه أشیاء من فعاله ومما بلغه عنه. فقال له معاویة: أفرغت؟ قال: نعم؛ قال: فانصرف؛ فخرج أبوسعید من عنده وهو یقول: الحمدلله، الحمد لله. موقفه من مروان بن الحکم: کان له موقف من الرجل الذی أنکر على مروان بن الحکم تقدیم خطبة العید على الصلاة، یشهد بذلک، فلم یکتف أبوسعید الخدری بتعضیده، بل أنکر بیده حیث جذب مروان محاولاً منعه من صعود المنبر، لأداء الخطبة قبل الصلاة، غیر أنّ مروان تغلب علیه، وصعد المنبر وخطب قبل الصلاة، کما جاء ذلک فی صحیح مسلم. ولم یکتف أبوسعید الخدری بتعضید الذی أنکر على مروان، بل أنکر أبو‌ سعید الخدری على مروان بن الحکم تقدیم الخطبة على الصلاة، ولم یکتف أبو سعید بالإنکار باللسان، بل أنکر بیده؛ حیث جذب مروان محاولاً منعه من صعود المنبر لأداء الخطبة قبل الصلاة، وکانا قد جاءا معاً، غیر أنّ مروان تغلب علیه وصعد المنبر، وخطب قبل الصلاة، کما جاء ذلک فى الصحیحین.[12] ما حدث له فی واقعة الحرة فی مدینة رسول الله(صلی الله علیه و آله) وبعد أن أباحها مسلم بن عقبة ثلاثاً یقتلون الناس، ویأخذون الأموال، فأفزع ذلک من کان بها من الصحابة، فخرج أبوسعید الخدری حتى دخل فی کهف فی الجبل، فبصر به رجل من أهل الشام، فجاء حتى اقتحم علیه الغار. قال أبو مخنف: فحدثنی الحسن بن عطیة العوفی عن أبی سعید الخدری، قال: دخل إلیّ الشامی یمشی بسیفه، قال: فانتضیت سیفی فمشیت إلیه لأرعبه لعلّه ینصرف عنی، فأبى إلا الإقدام علی، فلما رأیت أن قد جد شمت سیفی ثم قلت له: {لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ}.[13] فقال لی: من أنت لله أبوک! فقلت: أنا أبوسعید الخدری، قال: صاحب رسول  الله(صلی الله علیه و آله)؟ قلت: نعم، فانصرف عنی.[14] ومن طریق یزید بن عبد الله بن الشخیر، قال: خرج أبوسعید یوم الحرة، فدخل غاراً فدخل علیه شامی فقال: أخرج، فقال: لا أخرج وإن تدخل علی أقتلک، فدخل علیه فوضع أبوسعید السیف وقال: بؤ بإثمک قال: أنت أبوسعید الخدری؟ قال: نعم، قال: فأستغفر لی. وتعرض للضرب والاعتداء على ید جیش یزید بن معاویة بعد واقعة الحرة.. یقول عن ذلک: لزمت بیتی لیالی الحرة فلم أخرج، فدخل علیّ نفر من أهل الشام فقالوا: أیها الشیخ! أخرج ما عندک، فقلت: ما عندی مال، قال: فنتفوا لحیتی وضربونی ضربات، ثم عمدوا إلى بیتی، فجعلوا ینقلون ما خفّ لهم من المتاع، حتى أنهم عمدوا إلى الوسادة والفراش، فینفضون صوفهما، ویأخذون الظرف، حتى لقد رأیت بعضهم أخذ زوج حمام کان فی البیت، ثم خرجوا.[15] مما قاله علماء الرجال فی توثیقه وعلمه واستقامته الخدری والذی کان أحد الثابتین فکریاً على معرفة الحق، وأحد الراسخین فى دعم الحقیقة، له فی کتب الرجال مکانة مرموقة، واحتل منزلة کبیرة فی أقوالهم، ونحن هنا نتطرق باختصار إلى ما تیسر لنا من کل ذلک. و قبل أن نذکر أقوال العلماء فیه نذکر ما قاله الإمام الصادق(علیه السلام) عنه حیث ذکره بتبجیل وتکریم، ونصّ على استقامته فی طریق الحق: «کان من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) وکان مستقیماً». من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) رجال الشیخ؛ وعدّه فی أصحاب أمیرالمؤمنین(علیه السلام) قائلاً: سعد بن مالک الخزرجی، یکنى أبا سعید الخدری الأنصاری العربی المدنی؛ وعده البرقی فی أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) قائلاً: «وأبوسعید الخدری الأنصاری: عربی مدنی، واسمه سعد بن مالک، خزرجی». وفى الأصفیاء من أصحاب أمیرالمؤمنین(علیه السلام) قائلاً: «أبوسعید الخدری عربی أنصاری». وقال الکشی فی ترجمة أبی أیوب الأنصاری: «قال الفضل بن شاذان: هو من السابقین الذین رجعوا إلى أمیرالمؤمنین(علیه السلام)». وتقدم فی ترجمة جندب بن جندب الغفاری فی روایة العیون عن الرضا(علیه السلام) عدّه من الذین مضوا على منهاج نبیهم(علیه السلام) ولم یغیروا ولم یبدلوا؛ وقال الکشی فی ترجمته: أبوسعید الخدری: حمدویه، قال: حدثنا أیوب عن عبدالله بن المغیرة، قال: حدثنی ذریح عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: ذکر أبوسعید الخدری فقال: کان من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) وکان مستقیماً، فقال: فنزع ثلاثة أیام، فغسله أهله ثم حملوه إلى مصلاه، فمات فیه. محمد بن مسعود، قال: حدثنی الحسین بن أشکیب، قال: أخبرنا محسن بن أحمد، عن أبان بن عثمان، عن لیث المرادی، عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: «إنّ أبا سعید الخدری کان قد رزق هذا الأمر، وإنه اشتدّ نزعه فأمر أهله أن یحملوه إلى مصلاه الذی کان یصلی فیه، ففعلوا فما لبث أن هلک». حمدویه قال: حدثنا یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن الحسین بن عثمان، عن ذریح، قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول: کان علی بن الحسین8 یقول: «إنی لأکره للرجل أن یعافى فی الدنیا ولا یصیبه شیء من المصائب»؛ ثم ذکر أنّ أبا سعید الخدری وکان مستقیماً  ـ نزع ثلاثة أیام فغسله أهله ثم (حملوه) حمل إلى مصلاه فمات فیه . وطریق الصدوق إلیه فی وصیة  النبی(صلی الله علیه و آله) إلى علی(علیه السلام) التی أولها: «یا علی إذا دخلت العروس بیتک»: محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی عن أبی سعد الحسن بن علی العدوی، عن یوسف بن یحیى الإصبهانی أبی یعقوب، عن أبی علی إسماعیل ابن حاتم، قال: حدثنا أبوجعفر أحمد بن زکریا بن سعید المکی، قال: حدثنا عمر بن حفص عن إسحاق بن نجیح عن حصیف، عن مجاهد، عن أبی سعید الخدری.[16] کما شهد بمناقبه الفریق الآخر وأنه کان من فقهاء الصحابة وفضلائهم البارعین، فعن حنظلة بن أبی سفیان الجمحی، عن أشیاخه أنهم قالوا: لم یکن من أحداث الصحابة أفقه من أبی سعید الخدری، وفی روایة: أعلم.[17] وقال ابن کثیر: کان من نجباء الصحابة، وفضلائهم، وعلمائهم. وقال الخطیب البغدادی: وکان أبوسعید من أفاضل الأنصار، وحفظ عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) حدیثاً کثیراً. قال الإمام الذهبی: الإمام المجاهد مفتی المدینة حدث عن النبی(صلی الله علیه و آله) فأکثر وأطاب. وهو من المکثرین من الحدیث وکان من أفقه أحداث الصحابة. وقالوا عنه: إنه روى عن النبی(صلی الله علیه و آله) الکثیر. وروى عن الخلفاء الأربعة، وغیرهم. روى عنه من الصحابة: ابن عباس وابن عمر، وجابر، وغیرهم. روى عنه من کبار التابعین: سعـید بن المسیب، وأبو عثمان النهدی، وطارق بن شهاب، ومن بعدهم عطاء، ومجاهد، وغیرهم. وقالوا: إنه روى أبوسعید الخدری ألفاً ومائة وسبعین حدیثاً بالمکرر، اتفق البخاری ومسلم على ثلاثة وأربعین حدیثاً، وانفرد البخاری بستة عشر حدیثاً، وانفرد مسلم باثنین وخمسین حدیثاً.[18] ملاحظة مهمة کان أبو سعید الخدری رضوان الله تعالى علیه مکثراً للروایة کما ذکرنا، ولهذا الأمر أسبابه التی منها: إنّ أبا سعید أعلن إسلامه وهو ما زال صغیراً، فکان له عند قدوم النبی(صلی الله علیه و آله) المدینة إحدى عشرة سنة، وهو سن صفاء الذهن والقدرة على الحفظ والتحصیل؛ وکان لملازمته الطویلة للنبی(صلی الله علیه و آله) والتی دامت عشر سنوات وهی المدة التی قضاها(صلی الله علیه و آله) بالمدینة المنورة لم یفارقه أبوسعید فیها؛ وکان لتأخر وفاته، دور کبیر فی منحه وقتاً کافیاً لتبلیغ ما تحتفظ به ذاکرته من أحادیث، وما یتوفر علیه من علوم، فقد عاش بعد وفاة النبی(صلی الله علیه و آله) فترة زمنیة طویلة، نحو خمس وستین سنة، وفی هذه الفترة احتاج الکثیرون إلى علمه، فتکاثر علیه طلاب العلم ینهلون من علمه ویحفظون عنه ما سمع من رسول الله(صلی الله علیه و آله) وحدّث عنه خلق کثیر من الصحابة والتابعین، ویشهد بهذا أسناد روایاته، وقام هؤلاء بتبلیغ ما سمعوا منه. هذا، ولتعدد مصادر التحمل بالنسبة لأبی سعید أهمیته فی کثرة روایاته، فکما تحمل الحدیث عن الرسول(صلی الله علیه و آله) فلقد تحمل الحدیث عن کبار الصحابة؛ وأیضاً لتفرغه للتحدیث والفقه، مما جعله أن یکون أحد الفقهاء المحدثین. هذا، وأنّ هناک قواسم مشترکة جامعة بین الصحابة المکثرین لروایة الأحادیث عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) یتمثل بطول ملازمتهم لرسول الله(صلی الله علیه و آله) وإن اختلفوا فی مدتها، وبتأخر وفاتهم، فلقد مکثوا بعد وفاة الرسول(صلی الله علیه و آله) فترة زمنیة کان فیها متسع لأن یحدثوا الناس ویستفید هؤلاء من علمهم؛ کما أنّ مصادر تحملهم تعددت، فنراهم قد تحملوا عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) وتحملوا عن کبار الصحابة، وإن کانوا فی الأعم الأغلب یحذفون الواسطة بینهم وبین الرسول(صلی الله علیه و آله) لثقتهم بمن حدثوهم، ولم ینفردوا بما حدثوا به عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) بل شارکهم غیرهم من الصحابة فی روایة کثیر مما رووا، فروایات أبی سعید الخدری لحدیث الغدیر، ولحدیث الثقلین ولغیرهما لم ینفرد بروایتها وحده، بل هناک العدید من الصحابة رووا هذه الأحادیث. ولهذا نجدهم یروی أحدهم عن عدد، وعدد یروی عنهم، کما هو الحال مع أبی سعید الخدری؛ فقد روى عن النبی(صلی الله علیه و آله) مباشرة وعن أبیه وأخیه لأمه قتادة بن النعمان، وأبی بکر، وعمر، وعثمان، وعلی(علیه السلام)، وزیدبن ثابت، وأبی قتادة الأنصاری، وعبدالله بن سلام، وأسید بن حضیر، وابن عباس، وأبی موسى الأشعری، ومعاویة، وجابربن عبدالله. وعنه ابنه عبد الرحمن وزوجته زینب بنت کعب بن عجرة، وابن عباس، وابن عمر، وجابر، وزید بن ثابت، وأبو أمامة بن سهل، ومحمود بن لبید، وابن المسیب، وطارق بن شهاب، وأبوالطفیل، وعطاء بن أبی رباح، وعطاء بن یسار، وعطاء بن یزید، وعیاض بن عبدالله بن أبی سرح، والأغر بن مسلم، وبشر بن سعید، وأبوالوداک، وحفص بن عاصم، وحمیدبن عبدالرحمن بن عوف، وأخوه أبو سلمة بن عبدالرحمن، ورجاء بن ربیعة، والضحاک المشرقی، وعامر بن سعد بن أبی وقاص، وعبدالله بن خباب، وسعید بن الحارث الأنصاری، وعبدالله بن محیریز، وعبدالله بن أبی عتبة مولى أنس، وعبدالرحمن بن أبی نعم، وعبید بن حنین، وعبدالله بن عبدالرحمن بن أبی صعصعة، وعبدالرحمن بن بشر بن مسعود، وعبید بن عمیر، وعقبة بن عبدالغافر، وعکرمة، وعمرو بن سلیم، وقزعة بن یحیى، ومعبد بن سیرین، ونافع مولى بن عمر، ویحیى بن عمارة بن أبی حسن، ومجاهد، وأبوجعفر الباقر(علیه السلام)، وأبوسعید المقبری، وأبوعبدالرحمن الحبلی، وأبوعثمان النهدی، وأبوسفیان مولى بن أبی أحمد، وأبوصالح السمان، وأبوالمتوکل الناجی، وأبونضرة العبدی، وأبوعلقمة الهاشمی، وأبوهارون العبدی، وغیرهم. قال حنظلة بن أبی سفیان عن أشیاخه: وروى عن خلائق غیرهم. حبه وولاؤه لأئمة أهل البیت النبوی(علیهم السلام) لقد عاصر هذا الصحابی الجلیل من المعصومین الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) فنال بذلک وسام الصحبة المبارکة، فکان ممن حمل معه الأمانة؛ وممن بذل کل غال ونفیـس من أجل إعلاء کلمـة الحـق، وکان ممن حفظ عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) سنناً کثیرة وروى عنه علماً جماً، وکان من نجباء الأنصار وعلمائهم وفضلائهم. وقد عاصر أربعة من أئمة أهل البیت(علیهم السلام) بدءاً بالإمام علی، ثم الإمام الحسن، والإمام الحسین، والإمام علی بن الحسین(علیهم السلام) وکان واعیاً صادقاً فی ولائه لهم، ویعدّ من أجلاء الصحابة الذین کانت لهم مواقف مشرفة مع أئمة أهل البیت(علیهم السلام)، انطلاقاً من صدق حبه ومودته لهم، وتحمل الأذى فی سبیله هذا.‏ فهو إضافة إلى أنه لم یترک مرافقة أمیرالمؤمنین علی(علیه السلام) وکان إلى جانبه فی معرکة النهروان، ظل ولاؤه مستمراً مدافعاً عنه حتى بعد انتقال الإمام علی(علیه السلام) إلى جوار ربه. وهذه واحدة من روایاته رضوان الله تعالى علیه فی حب أئمة أهل البیت(علیهم السلام). تقول الروایة: حدَّثنا مُحَمَّد بن الفضل بن زیدویه الجلاب الهمدانی، قال: حدَّثنا إبراهیم بن عمرو الهمدانی، قال: حدَّثنا الحسن بن إسماعیل، عن سعید بن الحکم، عن أبیه، عن الأوزاعی، عن یحیى بن أبی کثیر، عن أبی‌سلمة، عن أبی سعید الخدری، قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «من رزقه الله حبَّ الأئمة من أهل بیتی فقد أصاب خیر الدنیا والآخرة، فلا یشکَّنَّ أحد أنَّه فی الجنة، فإنَّ فی حب أهل بیتی عشرین خصلة، عشر منها فی الدنیا وعشر منها فی الآخرة؛ أما التی فی الدنیا فی الزهد، والحرص على العمل، والورع فی الدین، والرغبة فی العبادة، والتوبة قبل الموت، والنشاط فی قیام اللیل، والیأس مما فی أیدی الناس، والحفظ لأمر الله ونهیه عزَّوجلَّ، والتاسعة بغض الدنیا، والعاشرة السخاء. وأما التی فی الآخرة، فـلا ینشر له دیوان، ولا ینصب له میزان، ویعطى کتابه بیمینه، ویکتب له براءة من النار، ویبیض وجهه، ویکسى من حلل الجنة، ویشفع فی مائة من أهل بیته، وینظر الله عزَّوجلَّ إلیه بالرحمة، ویتوج من تیجان الجنة، والعاشرة یدخل الجنة بغیر حساب، فطوبى لمحبی أهل بیتی».[19] ونحن هنا نکتفی بما رواه أبوسعید فی أمهات المسائل التی ابتنی علیها المذهب الإمامی: وکان فی عداد رواة حدیث الثقلین وحدیث الغدیر، وحدیث المنزلة... وهی التی شکلت أسس المذهب الإمامی، الذی یستقی علومه وأحکامه وأصول اعتقاده من مدرسة أهل البیت(علیهم السلام) وهم العدل الثانی فی حدیث الثقلین المشهور.. وکان من الذین شهدوا لعلی(علیه السلام) بالولایة یوم الغدیر:  روی أنّ علیاً(علیه السلام) قام فحمد الله وأثنى علیه، ثمّ قال: أنشِدُ الله من شهد یوم غدیر خُمٍّ إلاَّ قام.. فقام سبعة عشر رجلاً، وکان أبوسعید الخدری واحداً منهم. وقد ذکره الشیخ المفید فی کتاب الجمل فی عداد من بایع أمیرالمؤمنین علیاً(علیه السلام) قائلاً فی مقدمة ذلک: ونحن نذکر الآن من جملة مبایعی أمیرالمؤمنین(علیه السلام) الراضین بإمامته الباذلین أنفسهم فی طاعته... إلى أن قال: فممن بایع أمیرالمؤمنین(علیه السلام) بغیر ارتیاب، ودان بإمامته على الإجماع والاتفاق، واعتقد فرض طاعته، والتحریم لخلافه ومعصیته، الحاضرون معه فی حرب البصرة وهو ألف وخمسمائة رجل من وجوه المهاجرین الأولین السابقین إلى الإسلام، والأنصار البدریین العقبیین وأهل بیعة الرضوان، من جملتهم سبعمائة من المهاجرین وثمانمائة من الأنصار سوى أبنائهم وحلفائهم وموالیهم وغیرهم من بطون العرب والتابعین بإحسان. وعد من الأنصار «أبوسعید الخدری» واحتل فی قائمة الشیخ المفید الرقم الرابع.[20] فأین هذا الکلام مما أورده السید الأمین دون رد فی کتابه فی رحاب أئمة أهل البیت الجزء الثانی الصفحة 4 تحت عنوان (المتخلفون عن بیعته) وبعد أن ذکر ما قالته بعض المصادر عن القاعدین عن بیعته(علیه السلام) قال: ونحن نذکر أسماء المتخلفین مأخوذة من مجموع ما ذکره هؤلاء وهم:... أبوسعید الخدری... ولم أجد فی مروج الذهب ولا فی أسد الغابة هذا، إلا أنّ الطبری ذکر ذلک بسنده عن عبد الله بن الحسن قال: لما قتل عثمان بایعت الأنصار علیاً(علیه السلام) إلا نفیراً یسیراً منهم حسان بن ثابت، وکعب بن مالک، ومسلمة بن مخلد، وأبو سعید الخدری و... کانوا عثمانیة.[21] وهو خبر واحد مضادّ بغیره ومخالف لسیرة الرجل ومواقفه وروایاته وشهادته للإمام(علیه السلام) بحدیث الغدیر. إلاّ أنی لم أجد فی کتاب وقعة صفین لنصر بن مزاحم المنقری المتوفى سنة 212 هجریة اسمه فیمن شارک إلى جانب الإمام علی(علیه السلام) فی معرکة صفین، ولم أجد لغیابه عن هذه المعرکة تفسیراً؛ وقد شارک فی معرکة النهروان، وله فیها حدیث رواه عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) حیث قال: سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: «إنَّ قَوماً یخرُجُون، یَمرُقون مِن الدِّین‌ِ مروق السَّهم مِن الرمیة..». وفی الخرائج والجرائح،[22] روی عن أبی سعید الخدری... أنَّ النبیَّ(صلی الله علیه و آله) قسَّم یوماً قسماً، فقال رجل من تمیم: اعدلْ، فقال: ویحک ومن یعدل إذا لم اعدل؟! قیل: نضرب عنقه؟ قال: لا، إنَّ له أصحاباً یحقِّر أحدکم صلاته وصیامه مع صلاتهم وصیامهم، یمرقون من الدین مروق السهم من الرمیة، رئیسهم رجل أدعج إحدى ثدییه مثل ثدی المرأة. قال أبوسعید: إنی کنت مع علی(علیه السلام) حین قتلهم، فالتمس فی القتلى [بالنهروان] فأتى به على النعت الذی نعته رسول الله(صلی الله علیه و آله). وقد امتاز العدید من روایاته الکثیرة بنقل مآثر و مناقب رسول الله(صلی الله علیه و آله) و آل البیت(علیهم السلام) ونحن نکتفی بشیء منها. وبدایة نذکر روایته هذه التی توضح رأیه ووصفه الذی لم یحد عنه، وهو یجیب حین سئل عن علی(علیه السلام): عن مالک المازنی، قال: أتى تسعة نفر إلى أبی سعید الخدری، فقالوا: یا أباسعید! هذا الرجل الذی یکثر الناس فیه ما تقول فیه؟ فقال: عمَّن تسألونی؟ قالوا: نسأل عن علیّ بن أبی طالب(علیه السلام). قال: أما إنکم تسألونی عن رجل أمرّ من الدفلى، وأحلى من العسل، وأخف من الریشة، وأثقل من الجبال، أما والله ما حلا إلا على ألسنة المؤمنین، وما خفَّ إلا على قلوب المتقین، ولا أحبه أحد قط لله ولرسوله إلاّ حشره  الله من الآمنین، وإنه لمن حزب الله، وحزب الله هم الغالبون. والله ما أمرَّ إلا على لسان کافر، ولا أثقل إلا على قلب منافق، وما زوى عنه أحد قط ولا لوى ولا تحزب ولا عبس ولا بسر ولا عسر ولا مضر ولا التفت ولا نظر ولا تبسم ولا تجرَّى ولا ضحک إلى صاحبه ولا قال أعجب لهذا الأمر، إلاّ حشره الله منافقاً مع المنافقین. {وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ}.[23] نأتی الآن إلى أحادیث أخرى حدیث الثقلین وقد جاء هذا الحدیث بصیغ متعددة وبطرق عدیدة عن مجموعة من الصحابة والتابعین، حتى قال ابن حجر فی صواعقه: ولهذا الحدیث طرق کثیرة عن بضعة وعشرین صحابیاً، وأبو سعید الخدری کان واحداً من الصحابة الذین قال السمهودی على ما روى عنه المناوی فی فیض القدیر: وفی الباب ما یزید على عشرین من الصحابة. عن أبی سعید قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «إنّی تَار‌ِکٌ فِیکُمْ الثَّقَلیْن‌ِ، أحَدُهُمَا أکْبَرُ مِنْ الآخَر‌ِ: کِتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إلى الأَرْض‌ِ وَعِتْرَتِی أهْلُ بَیْتِی، وَإنَّهُمَا لنْ یَفْتَر‌ِقَا حَتَّى یَر‌ِدَا عَلیَّ الحَوْضَ». عن أبی سعید الخدری عن النبی(صلی الله علیه و آله) قال: «إنّی اُوشکُ أنْ اُدْعَى فَاُجِیبَ وَإنّی تَار‌ِکٌ فِیکُمْ الثَّقَلیْن‌ِ کِتَابَ اللهِ عَزَّوَجَل وَعِتْرَتِی، کِتَابُ  اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إلى الأَرْض‌ِ وَعِتْرَتِی أهْل بَیْتِی، وَإنَّ اللطِیفَ الخَبیرَ أخْبَرَنِی أنَّهُمَا لنْ یَفْتَر‌ِقَا حَتَّى یَر‌ِدَا عَلیَّ الحَوْضَ فَانْظُرُونِی بـِمَ تَخْلُفُونِی فِیهِمَا». عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «إنّی قَدْ تَرَکْتُ فِیکُمْ الثَّقَلیْن‌ِ أَحَدُهُمَا أکْبَرُ مِنْ الآخَر‌ِ؛ کِتَابُ اللهِ عَزَّوَجَل حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إلى الأَرْض‌ِ، وَعِتْرَتِی أَهْلُ بَیْتِی، ألا إنَّهُمَا لنْ یَفْتَر‌ِقَا حَتَّى یَر‌ِدَا عَلیَّ الحَوْضَ». عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «إنِّی قَدْ تَرَکْتُ فِیکُمْ مَا إنْ أخَذْتُمْ بهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِی، الثَّقَلیْن‌ِ أحَدُهُمَا أکْبَرُ مِنْ الآخَر‌ِ؛ کِتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلى الأَرْض‌ِ، وَعِتْرَتِی أَهْلُ بَیْتِی، ألاَ وَإنَّهُمَا لنْ یَفْتَر‌ِقَا حَتَّى یَر‌ِدَا عَلیَّ الحَوْضَ».[24] آیة التطهیر و حدیث الکساء عن أبی سعید الخدری عن النبی قال حین نزلت: {وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ} قال: «کان نبی الله یجیئ إلى باب علی(علیه السلام) الغداة ثمانیة أشهر» فیقول: «الصلاة یرحمکم الله {إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً}. عن أبی سعید الخدری قال: إنّ رسول الله جاء إلى باب علی(علیه السلام) أربعین صباحاً بعد ما دخل على فاطمة الزهراء(علیها السلام) فقال: «السلام علیکم أهل البیت! ورحمة الله وبرکاته، الصلاة یرحمکم الله، {إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً}. عن أبی سعید الخدری عن النبی قال حین نزلت: {وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْها}،[25] کان یجیئ نبی الله(صلی الله علیه و آله) إلى باب علی(علیه السلام) صلاة الغداة ثمانیة أشهر یقول: الصلاة، رحمکم الله {إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً}. عن أبی سعید الخدری فی قوله تعالى: { إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً}. قال: «نزلت فی خمسة: رسول الله وعلی وفاطمة والحسن والحسین».[26] وفی أمالی الشیخ الطوسی: أخبرنا أبو عمر، قال: أخبرنا أبوالعباس، عن یعقوب بن یوسف بن زیاد، عن مُحَمَّد بن إسحاق بن عمار، عن هلال بن أیوب الصیرفی... عن عطیة قال: سألت أبا سعید الخدری عن قوله تعالى: {إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً}. قال: نزلت فی رسول الله(صلی الله علیه و آله) وعلی وفاطمة والحسن والحسین(علیهم السلام).[27] حدیث المنزلة رواة هذا الحدیث من الصحابة أکثر من ثلاثین، وربّما یبلغون الأربعین بین رجل وامرأة. یقول ابن عبد البر فی الإستیعاب عن هذا الحدیث: هو من أثبت الأخبار وأصحّها. وأبو سعید واحد منهم: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) لعلی بن أبی طالب(علیه السلام) فی غزوة تبوک: «اخلفنی فی أهلی. فقال علی(علیه السلام): یا رسول الله! إنی أکره أنْ یقول العرب: خذل ابن عمه وتخلف عنه. فقال: أما ترضى أن تکون منی بمنزلة هارون من موسى؟ قال: بلى. قال(صلی الله علیه و آله): فاخلفنی». وفی روایة قوله(صلی الله علیه و آله) لعلی(علیه السلام): «أنت منی بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبی بعدی». سفینة نوح وفی کفایة الأثر: حدَّثنا علی بن الحسین [الحسن خ ل] بن مُحَمَّد بن مبدة [مندة خ ل] قال: حدَّثنا أبو مُحَمَّد هارون بن موسى قال: حدَّثنا أحمد بن مُحَمَّد بن [سعید] قال: حدَّثنا مُحَمَّد بن غیاث الکوفی، قال: حدَّثنا حماد بن أبی حازم المدنی قال: حدَّثنا عمران بن مُحَمَّد بن سعید بن المسیب، عن أبیه عن جده، عن أبی سعید الخدری، قال: صلى بنا رسول الله(صلی الله علیه و آله) الصلاة الأولى، ثُمَّ أقبل بوجهه الکریم علینا فقال: «معاشر أصحابی! إنَّ مثَلَ أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح وباب حطَّة فی بنی إسرائیل، فتمسَّکوا بأهل بیتی بعدی والأئمة الراشدین من ذریتی فإنکم لن تضلوا أبداً. فقیل: یا رسول الله! کم الأئمة بعدک؟ فقال: اثنا عشر من أهل بیتی، أو قال: من عترتی».[28] معرفة المنافقین حدثنا قتیبة، حدثنا جعفر بن سلیمان، عن أبی هارون، عن أبی سعید الخدری، قال: «إنّا کنّا لنعرف المنافقین نحن معشر الأنصار لبغضهم علیَّ بن أبی طالب».[29] خاصف النعل وفی بحار الأنوار عن أمالی الشیخ الطوسی: أبو عمر، عن ابن عقدة، عن یعقوب بن یوسف، عن أحمد بن حماد، عن فطر بن خلیفة وبرید بن معاویة العجلی، عن إسماعیل بن رجاء، عن أبیه، عن أبی سعید الخدری، قال: خرج إلینا رسول الله(صلی الله علیه و آله) وقد انقطع شسع نعله فدفعها إلى علی(علیه السلام) یصلحها، ثُمَّ جلس وجلسنا حوله کأنما على رؤوسنا الطیر. فقال: إنَّ منکم لمن یقاتل على تأویل القرآن کما قاتلت الناس على تنزیله. فقال أبو بکر: أنا هو یا رسول الله؟ قال: لا. فقال عمر: أنا یا رسول الله؟ فقال: لا، ولکنه خاصف النعل. قال أبو سعید: فأتینا علیاً(علیه السلام) نبشره بذلک فکأنه لم یرفع به رأساً فکأنه قد سمعه قبل.[30] یوم الغدیر حدیث الغدیر، هذا الحدیث الذی بلغ حد التواتر عند جمیع المسلمین وحفظته أمهات المصادر، من الأحادیث التاریخیة الهامة و المصیریة التی أدلى بها رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی السنة الأخیرة من حیاته المبارکة، وهی من الأحادیث التی تثبت إمامة الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) وتوجب ولایته على جمیع المؤمنین بعد ولایة الله تعالى، وولایة رسوله المصطفى(صلی الله علیه و آله) بکل صراحة ووضوح. ثم إنّ حدیث الغدیر حدیث متواتر رواه المحدثون عن أصحاب النبی(صلی الله علیه و آله) وعن التابعین بصیغ‌ٍ مختلفة، تؤکد جمیعها على إمامة الإمام أمیرالمؤمنین(علیه السلام) مراده الأصلی واحد و إن اختلفت بعض عبارات الحدیث. الخوارزمی عن أبی سعید الخدری قال: إنّ النبی(صلی الله علیه و آله) لما دعا الناس إلى غدیر خم، أمر بما کان تحت الشجرة من شوک، فقم، وذلک یوم الخمیس، ثم دعا الناس إلى علی(علیه السلام) فأخذ بضبعه فرفعها، حتى نظر الناس إلى بیاض إبطیه، ثم لم یتفرقا حتى نزلت هذه الآیة: {الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً}.[31] فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «الله أکبر على إکمال الدین، وإتمام النعمة ورضى الرب برسالتی والولایة لعلی؛ ثم قال: «أللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله». فقال حسان بن ثابت: یا رسول الله! أتأذن لی أن أقول أبیاتاً؟ فقال: «قل ببرکة الله تعالى»، فقال: یـنادیهم یوم الغدیر نبیهـم   بخـم وأسمـع بالـرسول منادیا بـأنی مولاکم نعم وولیکـم   فـقالوا ولم یبـدوا هناک التـعامیا إلهـک مولانا وأنت ولـینـا   ولاتجدن فی الخلق للأمر عاصیـا فقال له: قم یا علی فإننی   رضیتک من بعدی إماماً وهادیا فمن کنت مولاه فهذا ولیه   فکونوا لـه أنـصار صدق موالیا هناک دعا اللهم وال ولیه   وکن للذی عادى علیاً معادیا وفی مختصر تاریخ دمشق عن أبی سعید الخدری: أما نصب رسول الله(صلی الله علیه و آله) علیاً بغدیر خم، فنادى له بالولایة، هبط جبریل(علیه السلام) بهذه الآیة: {الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً}.[32] وقال أیضاً: نزلت هذه الآیة: {یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ}.[33] على رسول الله(صلی الله علیه و آله) یوم غدیر خم فی علی بن أبی طالب.[34] الرایة وعن أبی سعید قال: أخذ رسول الله(صلی الله علیه و آله) الرایة فهزها، ثم قال: من یأخذها بحقها؟ فجاء الزبیر فقال: أنا، فقال: أمطَ أی «تنح»؛ ثم قام رجل فقال: أنا، فقال: أمط؛ ثم قام آخر فقال: أنا، فقال: أمط، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): والذی أکرم وجه محمد، لأعطینها رجلاً لا یفر بها؛ هاک یا علی، فقبضها، ثم انطلق حتى فتح الله علیه فدک وخیبر، وجاء بعجوتها وقدیدها.4 ولایة علی(علیه السلام) وفی أمالی الشیخ المفید: حدَّثنا الشیخ الجلیل المفید، قال: أخبرنی أبوالحسن علی بن بلال المهلّبی، قال: حدَّثنا عبدالله بن راشد الأصفهانی، قال: حدَّثنا إبراهیم بن مُحَمَّد الثقفی، قال: أخبرنا إسماعیل بن صبیح، قال: حدَّثنا سالم بن أبی سالم البصیر، عن أبی هارون العبدی، قال: کنت أرى [رأی] الخوارج لا رأی لی غیره حتَّى جلست إلى أبی سعید الخدری رحمه الله فسمعته یقول: أمر الناس بخمس، فعملوا بأربع وترکوا واحدة. فقال له رجل: یا أبا سعید! ما هذه الأربع التی عملوا بها؟ قال: الصلاة، والزکاة، والحج، وصوم شهر رمضان. قال: فما الواحدة التی ترکوها؟ قال: ولایة علی بن أبی طالب(علیه السلام). قال الرجل: وإنَّها لمفترضة؟ قال أبو سعید: نعم، ورب الکعبة. قال الرجل: فقد کفر الناس إذن! قال أبو سعید: فما ذنبی؟[35] وهذه متفرقات ممّا رواه أبو سعید الخدری: حمل الحدیث وفی حثه على حمل الأحادیث عبر التحدث بها، وتذاکرها، فإنّ إحیاء الحدیث بتذاکره والعمل به، وبذلک یتم حفظ أحادیث رسول الله(صلی الله علیه و آله) والمعرفة بها والتوسع فی فهمها خصوصاً بین أهله وترویجها وتبلیغها وعدم نسیانها، لأنه وکما ورد فی الحدیث الشریف: «آفة العلم النسیان، وإضاعته أن تحدث به غیر أهله». وهو ما ورد عن الإمام علی(علیه السلام) حدثنا وکیع، قال حدثنا کهمس بن الحسن عن عبدالله بن بریدة أنه قال: قال علی: «تزاوروا وتذاکروا الحدیث فإنکم إن لم تفعلوا یدرس». لهذا جاءت العبارة التی أصبحت شعاراً للمذاکرة، وهی قولهم: «إحیاء الحدیث مذاکرته»؛ ومنها انطلق هذا الصحابی فی حثه الناس على التحدث لما فی ذلک من فوائد کبیرة؛ ومن فوائد التحدث والمذاکرة فی الحدیث أنه سبب کبیر و داع عظیم للتنافس المحمود بین طلبة العلم. فعن علی بن الجعد أنه قال: حدثنا شعبة عن سعید بن یزید سمع أبا نضرة یحدث عن أبی سعید قال: تحدثوا فإنّ الحدیث یهیج الحدیث.[36] ثواب صلاة الجماعة وفی بحار الأنوار: روى الشهید الثانی1 فی شرحه على الإرشاد من کتاب الإمام والمأموم للشیخ أبی محمد جعفر بن القمی بإسناده المتصل إلى أبی سعید الخدری، قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «أتانی جبرئیل مع سبعین ألف ملک بعد صلاة الظهر، فقال: یا مُحَمَّد! إنَّ ربک یقرئک السلام وأهدى إلیک هدیتین لم یهدهما إلى نبیٍّ قبلک، قلت: وما تلک الهدیتان؟ قال: الوتر ثلاث رکعات، والصلاة الخمس فی جماعة. قلت: یا جبرئیل! وما لأمتی فی الجماعة؟ قال: یا مُحَمَّد! إذا کانا اثنین کتب الله لکل واحد بکل رکعة مأة وخمسین صلاة، وإذا کانوا ثلاثة کتب لکل واحد بکل رکعة ست‌مأة صلاة، وإذا کانوا أربعة کتب الله لکل واحد بکل رکعة ألفاً ومأتی صلاة، وإذا کانوا خمسة کتب الله لکل واحد بکل رکعة ألفین وأربع‌مأة، وإذا کانوا ستة کتب الله لکل واحد بکل رکعة أربعة آلاف وثمان‌مأة صلاة، وإذا کانوا سبعة کتب الله لکل واحد بکل رکعة تسعة آلاف وست‌مأة صلاة، وإذا کانوا ثمانیة کتب  الله لکل واحد منهم بکل رکعة تسعة عشر ألفاً ومأتی صلاة، وإذا کانوا تسعة کتب الله لکل واحد منهم بکل رکعة ستة وثلاثین ألفاً وأربع‌مأة صلاة، وإذا کانوا عشرة کتب الله لکل واحد بکل رکعة سبعین ألفاً وألفین وثمان‌مأة صلاة، فإنْ زادوا على العشرة فلو صارت السماوات کلها مداداً والأشجار أقلاماً، والثقلان مع الملائکة کُتّاباً لم یقدروا أن یکتبوا ثواب رکعة واحدة. یا مُحَمَّد! تکبیرة یدرکها المؤمن مع الإمام خیر من ستین ألف حجة وعمرة، وخیر من الدنیا وما فیها سبعین ألف مرة، ورکعة یصلیها المؤمن مع الإمام خیر من مأة ألف دینار یتصدق بها على المساکین، وسجدة یسجدها المؤمن مع الإمام فی جماعة خیر من عتق مأة رقبة.[37] وعن طول یوم القیامة: {تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَالرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ}.[38] نسب إلى أبی سعید أنه قال: قیل: یا رسول الله! ما أطول هذا الیوم؟! فقال: والذی نفس محمد بیده إنه لیخف على المؤمن حتى یکون أخف علیه من صلاة مکتوبة یصلیها فی الدنیا. وأبو سعید الخدری من رواة حدیث اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ کما فی سیرة ابن هشام.[39] والحدیث: أنّ جبریل(علیه السلام) أتى رسول الله(صلی الله علیه و آله) حین قبض سعد بن معاذ من جوف اللیل معتجراً بعمامة من إستبرق، فقال: یا محمد! من هذا المیت الذی فتحت له أبواب السماء، واهتز له العرش؟ فقام رسول الله(صلی الله علیه و آله) سریعاً یجر ثوبه إلى سعد، فوجده قد مات. «إنّ أهل الجنة لیتراءون أهل الغرف من فوقهم کما یتراءون الکوکب الدری الغابر من الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بینهم، قالوا: یا رسول الله تلک منازل الأنبیاء لا یبلغها غیرهم؟ قال: بلى، والذی نفسی بیده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلین». رواه الشیخان البخاری ومسلم. وعن أبی سعید الخدری عن النبی(صلی الله علیه و آله) قال: «إنّ فی الجنة مأة درجة، ولو أنّ العالمین اجتمعوا فی إحداهن وسعتهم». وقال سعید بن منصور: حدثنا خلف بن خلیفة عن العلاء بن المسیب عن أبیه عن أبی سعید قلنا له: هنیئاً لک برؤیة رسول الله(صلی الله علیه و آله) وصحبته قال: إنک لا تدری ما أحدثنا بعده. قال ابن أبی سلمة: قلت لأبی سعید الخدری: ما ترى فی ما أحدث الناس من الملبس والمشرب والمرکب والمطعم؟ فقال: یا ابن أخی کُل لله، واشرب لله، وکلّ شیء من ذلک دخله زهو، أو مباهاة، أو ریاء، أو سمعة، فهو معصیة وسرف. المرأة تسأل هناک اهتمام أکید من قبل الإسلام بالمرأة المسلمة، واهتمام متمیز من قبل الرسول(صلی الله علیه و آله) واحترام واضح لما تریده مادام لا یخالف شریعة ولا منهجاً دینیاً وأخلاقیاً واجتماعیاً، وکانت المرأة فی ذلک الوقت لها رأیها وهی ذات مکانة عظیمة راحت تسخرها لخدمة المشروع الإسلامی، حتى برزت طائفة من النساء العالمات المبلغات، فقد روى البخاری ومسلم عن أبی سعید الخدری قال: جاءت امرأة إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقالت: یا رسول الله! ذهب الرجال بحدیثک، فاجعل لنا من نفسک یوماً نأتیک فیه، تعلمنا مما علمک الله، قال: اجتمعن یوم کذا وکذا، فاجتمعن، فأتاهنّ النبی(صلی الله علیه و آله) فعلمهن مما علمه الله، وقد تبادرن النساء إلى مجالس الرسول الخاصة بهن، وقد أثنى رسول الله(صلی الله علیه و آله) علیهن ودعا لهن فقال: «رحم الله نساء الأنصار لا یمنعهن حیاؤهن أن یسألن عن أمور دینهن». وفاته وحتى قبیل وفاته لم یترک الروایة عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) وقد ضمن وصایاه العدیدة قولاً لرسول الله(صلی الله علیه و آله). فعن ابنه عبدالرحمن أنّ أباه قال له: یا بنی! إنی قد کبرت سنی وحان منی، خذ بیدی، فاتکأ علی حتى جاء البقیع مکاناً لا یدفن فیه فقال: إذا أنا هلکت فادفنی هاهنا، ولا تضربن علی فسطاطاً ولا تمشین معی بنار، ولا تبک علی باکیة، ولا تؤذنن أحداً، ولیکن مشیک بی خبباً، فجعل الناس یأتونی فیقولون: متى تخرج به؟ فأکره أن أخبرهم وقد نهانی، فقلت: إذا فرغت من جهازه، فخرجت به من صدر یوم الجمعة، فوجده البقیع قد ملئ علی ناساً. ولما حضرته الوفاة تقول ابنته: لما حضر أبوسعید بعث إلى نفر من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) فیهم: ابن عباس وابن عمر وأنس بن مالک وجابر بن عبدالله فقال: لا یغلبنکم ولد أبی سعید، إذا أنا مت فکفنونی فی ثیابی التی کنت أصلی فیها وأذکر الله فیها. وعن أبی سلمة بن عبدالرحمن قال: دخلت على أبی سعید الخدری عند موته، فدعا بثیاب جدد فلبسها، ثم قال: سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: إنّ المیت یبعث فی ثیابه التی یموت فیها، فإذا مت فلا تتبعونی بنار ولا تجعلوا علی قطیفة حمراء ولا تبک علی باکیة. ومن وصایاه أیضاً عند احتضاره: إذا حملتم فأسرعوا، أی أسرعوا بی. توفی هذا الصحابی الجلیل رضوان الله علیه فی خلافة عبد الملک بن مروان، وحین استولى الحجاج على الکعبة، بعد قتله عبدالله بن الزبیر، وکان عمر أبی سعید الخدری 74 سنة، بالمدینة یوم الجمعة، وقال أبوالحسن المدائنی: مات سنة 63، وقال العسکری: مات سنة 65. ویقال: قبره یقع فی خارج البقیع فی الجهة الشرقیة الشمالیة منه على قارعة الطریق المؤدی للحرة الشرقیة، وقد اختار أبوسعید هذا المکان لیدفن فیه فی حیاته، فیما یقال: إنه دفن بالبقیع نفسه، إلى جوار قبر فاطمة بنت أسد رضوان الله تعالى علیها.     [1]. مختصر تاریخ دمشق9 : 272؛ أسد الغابة؛ السیرة لابن هشام3 : 132؛ تهذیب الأسماء 2: 518 ؛ الاستیعاب فی تمییز الأصحاب. 2. الفتح: 18 ـ 21. [3]. کتاب السیرة النبویة 4: 283؛ مختصر تاریخ دمشق 9: 275؛ الإصابة فی تمییز الصحابة 2: 35. [4]. سیر أعلام النبلاء 3: 169. [5]. مختصر تاریخ دمشق 17: 351. [6]. السیرة النبویة 3 : 85 . [7]. بحار الأنوار 20: 71؛ وذکر هذه الروایة أیضاً صاحب کنز العمال، غزوة أحد:30050. [8]. أنظر: مختصر تاریخ دمشق 9: 275-276. [9]. مختصر تاریخ دمشق 9 : 276-277. [10]. صحیح البخاری، کتاب الزکاة، باب الاستعفاف عن المسألة 2 : 151-152 ؛ صحیح مسلم بشرح النووی، کتاب الزکاة، باب التحذیر من الاغترار بزینة الدنیا 7 : 144-145. [11]. کشف الغمة 1 : 358. [12]. مختصر تاریخ دمشق 9 : 274 ؛ الإصابة فى تمییز الصحابة 2 : 35 ؛ وغیرهما. [13]. المائدة : 28. [14]. تاریخ الطبری 3 : 357، أحداث سنة 63. [15]. مختصر تاریخ دمشق 9 : 278. [16]. النهایة٢: ٤٠٧؛ رجال الحدیث، للسید الخوئی؛ رجال النجاشی١: ٦؛ أمالی الطوسی٥٩ ،٨٦؛ تاریخ بغداد١:١٨٠،١٩؛ سیر أعلام النبلاء٣:١٧٠،٢٨؛ تاریخ دمشق٢٠: ٣٩٣ ؛ الوافی بالوفیات١٥: ١٤٨. [17]. أسد الغابة فی معرفة الصحابة ؛ الإصابة فی تمییز الصحابة. [18]. أنظر فی هذا کله من ترجم له، کسیر أعلام النبلاء 3: 168؛ الإصابة فی تمییز الصحابة 2: 35؛ ومختصر تاریخ دمشق 9: 278-279؛ تهذیب التهذیب 3: 416؛ و المعارف: 153؛ الاستیعاب 4: 489؛ أسد الغابة 2: 289. [19]. أنظر: الخصال 2 : 515 ، ح1. [20]. أنظر الصفحة: 105 من کتاب الجمل. [21]. تاریخ الطبری 2 : 698، دار الکتب العلمیة، بیروت. [22]. الخرائج والجرائح 1 : 68، ح127. [23]. الشعراء: 227. [24]. راجع: صحیح الترمذی 2: 308؛ وابن حجر فی صواعقه؛ والمتقی فی کنز العمال؛ والطبرانی فی الکبیر؛ وراجع: فضائل الخمسة فی الصحاح الستة وغیرها من کتب أهل السنة 2: 52 -60؛ سنن الترمذی، کتاب المناقب عن الرسول، باب مناقب أهل بیت النبی، رقم: 3718؛ و مسند أحمد بن حنبل، کتاب باقی مسند المکثرین، باب مسند أبی سعید الخدری، رقم: 10681، 10707، 10779، 11135. [25]. طه: 132. [26]. أنظر: مختصر تاریخ دمشق 9: 342؛ طبقات المحدثین 4: 149 ، ح 915؛ أخرجه الطبرانی فی المعجم الأوسط 8: 152، ح 8127؛ الدارقطنی فی المؤتلف والمختلف 4: 2121؛ الخطیب فی المتفق والمفترق 2: 1158، ح723. [27]. أمالی الطوسی 1: 254، ح28. [28]. کفایة الأثر: 33-34. [29]. أنظر: الترمذی، المناقب عن الرسول، ح 3650. [30]. بحارالأنوار 32 : 296، ح256. [31]. المائدة: 4. [32]. المائدة: 4. [33]. المائدة:67. [34]. أنظر: مختصر تاریخ دمشق 17: 259؛ ینابیع المودة: 115؛ ومصادر أخرى. 4. مختصر تاریخ دمشق 9: 330. 1. أمالی الشیخ المفید: 90، مجلس17، ح3. [36]. أنظر أحمد بن حنبل فی مسنده؛ ومختصر تاریخ دمشق؛ وکنز العمال؛ وغیرها. [37]. بحارالأنوار 88 : 14ـ 15، ح26. [38]. المعارج : 4. [39]. سیرة ابن هشام 3 : 262.