اُبیّ بن کعب

«لیُهْنِکَ العِلْمُ أبا المنذر» حدیث شریف أبی بن کعب بن قیس بن عبید بن زید بن معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار ـ وهو تیم الله ـ بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، من بنی النجار، من الخزرج، فهو النجاری الخزرجی المدنی، وهو الصحابی الأنصاری، وهو البدری العقبی. أمه صهیلة بنت الأسود بن حرام بن عمرو بن مالک بن النجار، تجتمع هی وأبوه فی عمرو بن مالک بن النجار، وهی عمة أبی طلحة زید بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاری، زوج أم سلیم. وکان لأبی بن کعب من الولد: الطفیل ومحمد، وأمهما أم الطفیل بنت الطفیل بن عمرو بن المنذر بن سبیع بن عبد نهم من دوس، وأم عمرو بنت أبی. کنیته: أبو المنذر، وأبو الطفیل؛ ویدل علیها أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) کان حین یرید أن یقول له شیئاً، ینادیه: یا أبا المنذر؛ وکان أبی حین یخاطب عمر بن الخطاب یقول له: یا ابن الخطاب؛ فیقول له عمر: یا أبا الطفیل. صفته: کان ربعة نحیفاً أو رجلاً دحداحاً، وقالوا: لیس بالقصیر ولا بالطویل، أبیض الرأس واللحیة، لا یغیر شیبه.[1] لقد کان من المتفوقین فی مدرسة الصحبة المبارکة، إیماناً وعلماً وجهاداً؛ وکیف لا یکون کذلک، وقد حظی بمنزلة عالیة ومرتبة فاضلة؛ أن یذکر فی الملأ الأعلى ذلک کونه مرجعاً أمیناً فی القرآن الکریم؛ حتى خص بامتیازات جلیلة منها أن تقرأ علیه سورة البینة، والآمر بهذا هو رب العالمین، والمأمور بالقراءة هو رسول الله(صلی الله علیه و آله) . نعم، لقد خص صاحب هذه الترجمة بأنه أول من یقرأ علیه رسول الله(صلی الله علیه و آله) بأمر من قبله تعالى سورة البینة، وکان أول من ذکر اسمه فی الملإ الأعلى، فکان أقرأ هذه الأمة للقرآن، وکان أحد الأربعة الذین أمر النبی(صلی الله علیه و آله) أن یؤخذ منهم القرآن، وکان من أبرز المفسرین للقرآن من الصحابة، وکان صاحب منهج أو مدرسة فی التفسیر؛ وکان سید الأنصار کما أحب رسول الله(صلی الله علیه و آله) أن ینادوا أبیاً به، فعن عمرو بن العاص ـ کما فی مختصر دمشق ـ قال: کنت جالساً عند رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی یوم عید، فقال: «ادع لی سید الأنصار» فدعوا أبی بن کعب. إسلامه أعلن إسلامه، وتوثقت أرکان إیمانه، وصار رجلاً معروفاً فی مدرسة القرآن الکریم ومدرسة الصحبة النبویة الشریفة، وخلد ذکره على مر الأجیال کمجاهد وصاحب منهج قرآنی، وراویة للسنة النبویة الشریفة؛ توفر على کل هذه المناقب، بعد أن نشأ أبو المنذر رضوان الله تعالى علیه فی دیار یثرب غاضبـاً على حیاة قومه، معترضـاً على دینها، متأملاً فی الکون من حوله، وعلى الرغم من وجود الیهود فی المدینة آنذاک، إلا أن ما وقع فی یده من وریقاتها لم یشف غلیله، ولم یرو عطشه، ولم تهد حیرته، ولم تشبع نهمه. وکان أبی یتأمل فی الکون من حوله لیلاً ونهاراً، وفی إحدى اللیالی خرج یطوف بدیار المدینة، فسمع حواراً فی دار سعد بن الربیع، فسمع بأذنه کلاماً عن الإسلام و نبی الإسلام(صلی الله علیه و آله) وعلم أن مصعب بن عمیر أتى سفیراً، وکأول سفیر للإسلام؛ لیعلم الناس الإسلام أحکاماً وآداباً ومفاهیم، فما أن سمع الحوار حتى طرق الباب على سعد، وأعلن إسلامه؛ لیحظى بالسفر إلى مکة؛ ثم لیشهد بیعة العقبة مع السبعین من الأنصار کما فی مختصر دمشق. وهذا یعنی أنّ المقصود العقبة الثانیة، ولکنی وللأسف لم أجد له إسماً فی السیرة النبویة لابن هشام، وهو یذکر أسماء أهل البیعتین الأولى والثانیة من الأوس والخزرج. وکان أبی بن کعب من الأنصار الذین نصروا رسول الله، واستقبلوه فی یثرب، وقد شهد کل الغزوات مع النبی(صلی الله علیه و آله) وبقیة المشاهـد، وجمع القرآن فی حیاة الرسـول(صلی الله علیه و آله) وکان رأساً فی العلم وبلغ فی المسلمین الأوائل منزلة رفیعة، حتى قال عنه رسول الله(صلی الله علیه و آله): أبی سید الأنصار؛ ونسب إلى الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب أنه قال عنه مادحاً: أبی سید المسلمین. وهکذا توالت علیه هذه المناقب، وعظم حب المسلمین له، واشتد ودّهم له، ولاذوا به فی معرفة ما یشکل علیهم من علم ومعرفة، حتى جاء فی الخبر عن قیس بن عباد أنه قال: کنت آتی المدینة فألقى أصحاب النبی(صلی الله علیه و آله) وکان أحبهم إلیّ أبی بن کعب؛ وقال: ثم قعد یحدث، فما رأیت الرجال مدت أعناقها إلى رجل مثلما مدت أعناقها متوجهةً إلى أبی بن کعب. المؤاخاة مشروع المؤاخاة بین المسلمین، الذی أسسه رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی المدینة، کان من أروع المشاریع، وأعظمها نفعاً على کل المستویات الإیمانیة والاجتماعیة والسیاسیة، وکان الأساس المتین والصلب لبناء قاعدة إیمانیة تمهیداً لبناء مجتمع آمن متکافل، فدولة قائمة على الحب والمودة والتضامن الفاعل، حتى غدا مجتمع المدینة ودولته فی عهد رسول الله(صلی الله علیه و آله) مثالاً لنموذج فذّ نادر، یحلم به الشرفاء والأحرار. قال السهیلی: آخى رسول الله(صلی الله علیه و آله) بین أصحابه حین نزلوا بالمدینة؛ لیذهب عنهم وحشة الغربة، ویؤنسهم من مفارقة الأهل والعشیرة، ویشدّ أزر بعضهم ببعض، فلما عز الإسلام، واجتمع الشمل، وذهبت الوحشة، أنزل الله سبحانه: {أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ} أعنی فی المیراث؛ ثم جعل المؤمنین کلهم إخوة، فقال: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} یعنی فی التوادد، وشمول الدعوة. فقد راح رسول الله(صلی الله علیه و آله) یؤاخی بین المهاجرین والأنصار، وآخى بین سعد بن زید بن عمرو بن نفیل وأبی بن کعب، وهو أخو بنی النجار أخوین.[2] أبی مجاهداً ما أن هاجر النبی(صلی الله علیه و آله) إلى المدینة حتى کان أبیّ ملازمـاً لرسول الله(صلی الله علیه و آله) فاشترک فی بناء المسجد، ثم فی معرکة بدر‌ٍ الکبرى، فکان واحداً من أهلها، ولم یتخلف عن مشاهد رسول الله(صلی الله علیه و آله) قط، بل حضرها کلها. اُبَیّ قرآنیاً کان المسلمون ینظرون إلى اُبی بن کعب نظرتهم إلى ذلک الرجل القرآنی الرشید المستقیم السیرة، الطیب العنصر، العظیم فی الإسلام، وجاء فی الخبر أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال فی یوم عید: أدعو لی سید الأنصار؛ فدعو اُبی بن کعب.  وإنه کذلک فقد نال أبیّ شرفـاً ربما لم ینله غیره من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) ومن ذلک ـ کما ذکرنا ـ أمر الله لنبیه(صلی الله علیه و آله) أن یقرأ علیه سورة البینة، فقد ذکر کل من البخاری ومسلم فی صحیحیهما: أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال لأبی: إنّ الله عزّوجل أمرنی أن أقرأ علیک: {لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا}.[3]  قال: وسمانی لک؟ قال نعم؛ فبکى. وکان فی حفظه القرآن وترتیله وفهم آیاته من المتفوقین، قال له رسول‌الله(صلی الله علیه و آله): «یا أبی بن کعب، إنی أمرت أن أعرض علیک القرآن». وأبی یعلم أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) انما یتلقى أوامره من الوحی، هنالک سأل الرسول الکریم فی نشوة غامرة: «یا رسول الله! بأبی أنت وأمی، وهل ذکرت لک باسمی؟». فأجاب الرسول(صلی الله علیه و آله): نعم، باسمک ونسبک فی الملإ الأعلى. وکان حریـاً أن یؤمر الرسول(صلی الله علیه و آله) بعرض القرآن علیه، وفی هذا یقول أبی: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): إنی أمرت أن أعرض علیک القرآن. فقال أبی: بالله آمنت وعلى یدیک أسلمت ومنک تعلمت. قال: فرد الرسول(صلی الله علیه و آله) القول. فقال: یا رسول الله وذکرت هناک؟ قال: نعم، بإسمک ونسبک فی الملإ الأعلى. قال: اقرأ إذًا یا رسول الله.[4] ولما سئل: فرحت بذلک؟ قال: وما یمنعنی وهو تعالى یقول: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا}.[5]  ولقد کان فقه أبی بالقرآن یظهر على لسانه، ومن ذلک أنّ رسول‌الله(صلی الله علیه و آله) سأله یومـاً عن أی آیة فی القرآن أعظم؟  فقال أبی: {اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ}.[6]  فضرب النبی(صلی الله علیه و آله) على صدره، وقال: لیهنک العلم أبا المنـْـذر.[7] ولم یکن بالمستغرب کذلک أن یأمر النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) بأخذ القرآن عنه فإنه جدیر بهذه المنزلة، ولم لا؟ وهو من أمر النبی(صلی الله علیه و آله) أن یقرأ علیه القرآن وفی الحدیث: «خذوا القرآن من أربعة: من عبدالله بن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبی بن کعب».[8] وکیف لا یکون الأمر کذلک؟ وهو أقرأ هذه الأمة بالقرآن بنص حدیث رسول الله(صلی الله علیه و آله) حیث نسب إلیه(صلی الله علیه و آله) أنه قال:... وأقرؤهم أبی بن کعب؛ کما رواه الترمذی، فقد کان هذا الصحابی الجلیل أقرأ الناس إلى جانب کونه طیب الصوت حسن الأداء. أبیّ کاتباً کان أبی بن کعب فی مقدمة الذین یکتبون الوحی ویکتبون الرسائل. کان هناک عدد من الصحابة ممن وفقوا لأن یکونوا ممن یکتبون لرسول‌الله(صلی الله علیه و آله) ما ینزل إلیه من السماء عن طریق الوحی، ویکتبون رسائله إلى من یرید، وما یملیه من أجوبة عن رسائل ترد إلیه، وما یبرمه من عهود ومواثیق؛ وکان من هؤلاء أبی بن کعب، بل هو فی مقدمة الذین یکتبون الوحی ویکتبون الرسائل.  تقول الروایة: وکان أبی بن کعب یکتب فی الجاهلیة قبل الإسلام؛ وکانت الکتابة فی العرب قلیلة، وکان یکتب فی الإسلام الوحی لرسول الله(صلی الله علیه و آله).  قال ابن أبی خیثمة: هو أول من کتب الوحی بین یدی رسول الله(صلی الله علیه و آله) کان سیداً جلیل القدر، ورأساً فی العلم والعمل. وقیل أول من کتب لرسول الله(صلی الله علیه و آله) أبی بن کعب، وکان إذا غاب أبی کتب له زید بن ثابت.[9] قال الواقدی: وهو أول من کتب للنبی(صلی الله علیه و آله) وأول من کتب فی آخر الکتاب: وکتب فلان بن فلان. وفی أسماء من کتب للنبی(صلی الله علیه و آله) علی بن أبی طالب، وعثمان بن عفان، کانا یکتبان الوحی، فإن غابا کتبه أبی بن کعب وزید بن ثابت.[10] أبیّ جامعاً للقرآن وکان فی حفظه القرآن وترتیله وفهم آیاته من المتفوقین، قال له رسول‌الله(صلی الله علیه و آله): یا أبی بن کعب، إنی أمرت أن أعرض علیک القرآن؛ وأبی یعلم أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) إنما یتلقى أوامره من الوحی؛ هنالک سأل الرسول الکریم فی نشوة غامرة: یا رسو‌ل‌الله! بأبی أنت وأمی، وهل ذکرت لک باسمی؟ فأجاب الرسول(صلی الله علیه و آله) «نعم، باسمک ونسبک فی الملإ الأعلى»؛ کما قال الرسول(صلی الله علیه و آله): «أقـرأ أمتی أبَیّ». قام أبی بن کعب بجمع القرآن الکریم فی حیاة النبی(صلی الله علیه و آله) وعرض على النبی(صلی الله علیه و آله) وحفظ منه علماً مبارکاً. قال أنس بن مالک: جمع القرآن على عهد رسول الله(صلی الله علیه و آله) أربعة کلهم من الأنصار: أبی بن مالک، ومعاذ بن جبل، وزید بن ثابت، وأبو زید أحد عمومتی. وروى الطبرانی وابن عساکر عن الشعبی، قال: جمع القرآن على عهد رسول الله(صلی الله علیه و آله) ستة من الأنصار: أبی بن کعب، وزید بن ثابت، ومعاذ بن جبل، وأبو الدرداء، وسعد بن عبید، وأبو زید. قال محمّد بن سیرین: إنّ عثمان بن عفان جمع اثنی عشر رجلاً من قریش والأنصار، فیهم اُبی بن کعب، وزید بن ثابت، فی جمع القرآن. وعده ابن الندیم فی فهرسته من الذین جمعوا القرآن على عهد النبی(صلی الله علیه و آله) فقال ما صورته: الجمّاع للقرآن على عهد النبی(صلی الله علیه و آله) وعدّ جماعة ثم قال: أبی بن کعب وساق نسبه. أبیّ قارئاً  منّ الله تعالى علیه بحفظه للقرآن الکریم، وبصوت طیب، ومنهج فی القراءة متمیز وقد اشتهر به، وأعجب به من حوله، حتى عد من أعظم قرّاء القرآن، وفی الطبقة الأولى من صحابة النبی الأکرم(صلی الله علیه و آله) وقد وفق لأن یکون کما قال عنه رسول الله(صلی الله علیه و آله): «أقـرأ أمتی أبَیّ». عن أنس بن مالک أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال لأُبی بن کعب: إنّ الله أمرنی أن أقرأ علیک القرآن، قال: الله سمّانی لک؟ قال: نعم سماک لی، قال: فجعل اُبی یبکی؛ وفی روایة: فذرفت عیناه. وفی روایة قال اُبی فی نشوة غامرة: یا رسول الله! بأبی أنت وأمی، آلله سمَّانی لک؟ فقال الرسول: «نعم»، فجعل أبی یبکی من شدة الفرح.[11] عن أنس قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): أقرأ أمتی أبی. وجاءت الروایة عن أبی عبدالله الصادق(علیه السلام): نحن نقرأ بقراءة اُبی بن کعب. وفی خصوص المتعة، قال القرطبی: قال الجمهور المراد نکاح المتعة، الذی کان فی صدر الإسلام، وقرأ ابن عباس، وأبی، وابن جبیر: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مَسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ}؛ وقال ابن کثیر فی تفسیره: وکان ابن عباس وأبی بن کعب، وسعید بن جبیر، والسدی، یقرأون: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مَسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَریِضَةً}.[12] أبیّ مفسراً یعدّ هذا الصحابی من جملة من اشتهر من الصحابة بالتفسیر؛ وقد عده السیوطی من جملة العشرة الذین اشتهروا بالتفسیر من الصحابة من الطبقة الأولى من المفسرین، وهو أول من ألف فی فضائل القرآن، قال ابن الندیم فی الفهرست: (الکتب المؤلفة فی فضائل القرآن) وعدّها أحد عشر کتاباً لأحد عشر مؤلفاً وهم... 7ـ أبیّ بن کعب الأنصاری. ثم یقول: ولیس فی العشرة الباقیة أحد إلاّ وزمانه متأخر عن أبی، فعلم من ذلک أنّ أبیاً أول من ألف فی فضائل القرآن؛ وعده ابن الندیم فی فهرسته من الذین جمعوا القرآن على عهد النبی(صلی الله علیه و آله) فقال ما صورته: الجمّاع للقرآن على عهد النبی(صلی الله علیه و آله) وعد جماعة ثم قال: أبی بن کعب وساق نسبه.[13] وقد وردت عنه نسخة کبیرة فی التفسیر رواها أبو جعفر الرازی بسنده عنه.[14] ویرجع ذلک ـ کما یبدو ـ إلى أسباب منها: أ ـ ما حظی به من دعاء النبی(صلی الله علیه و آله) الخاص حین قال له: لیهنک العلم أبا المنذر.[15] ب ـ لکونه قریباً من مصدر الرسالة والوحی، فهو من کتّاب الوحی، مما جعله عالمـاً بعلوم القرآن والتفسیر ومنها: أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، والمطلق والمقید والعام والخاص، وأجواء الآیات.. وکیف لا یکون کذلک؟ وهو القائل للخلیفة الثانی: «یا أمیرالمؤمنین إنی تلقیتُ القرآن ممن تلقّاه من جبریل وهو رطب». ج ـ وعلى القول بأنه کان قبل إسلامه حبراً من أحبار الیهود العارفین بأسرار الکتب السماویة، مما جعله على مبلغ کبیر من العلم ومعرفة آیات الکتاب المجید. وهنا لا بد لی من وقفة تحت عنوان: هل کان أبیّ حبراً؟ إنّ کونه مطلعاً على الکتب القدیمة، وما ورد فیها، و ترکت عنده ثقافة واسعة، وحباً للقرآن الکریم، خصوصاً وقد وجد فیه فرقاً کبیراً، وامتیازات کبیرة، ومناقب عالیة تفوق کثیراً عما وجده فیما سبقه من کتب، هذا شیء، وکونه حبراً من أحبار الیهود، وبالتالی کان یهودیاً شیء آخر، وإن کان هذا لا ضیر فیه، ولا یقدح بإیمان الرجل، إلاّ أننی لم أجد فیما تیسر لی من مصادر من یذکر هذا الأمر، سوى صاحب کتاب الأعلام خیر الدین الزرکلی (1976م) حیث قال: «کان قبل الإسلام حبراً من أحبار الیهود، مطلعاً على الکتب القدیمة، یکتب ویقرأ على قلة العارفین بالکتابة فی عصره، ولما أسلم کان من کتاب الوحی». وردده الدکتور محمد حسین الذهبی (1398ه‍) صاحب کتاب: التفسیر والمفسرون، والقیسی فی تاریخ التفسیر؛ ویبدو أنّ ما ذکروه کان إمّا وهماً واشتباهاً، أو أنه وقع خطأً نتیجة التقارب بین الاسمین: «کعب الأحبار وأبی بن کعب». منهجه فی التفسیر  کان له منهج متمیز وله خصائصه، فقد عرف بتمسکه بما ورد عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) واستفاد منه فی تفسیره للآیات القرآنیة الکریمة، ولهذا جاء أکثر تفسیره بهذه الطریقة؛ وأنّ روایاته جاءت موصولة السند برسول الله(صلی الله علیه و آله) ویدلل اهتمامه الکبیر بهذه الروایات فی تفسیره على منهجه الأهم وأسلوبه الأمثل فی تفسیر القرآن الکریم؛ وإن لم یجد من المأثور ما یفسر به، ینتقل إلى أسالیب أخرى، کتفسیر القرآن بالقرآن واجتهاده. هذا، وکان لتلامیذه مع أصحاب زید بن أسلم مشارکة فی إنشاء مدرسة التفسیر فی المدینة المنورة، والتی کان من أقطابها ثلاثة من أئمة أهل البیت، وهم: الإمام علی بن الحسین، وولده الإمام الباقر، وحفیده الإمام الصادق(علیهم السلام)، وقد امتازت هذه المدرسة بفضل وجود الأئمة الثلاثة(علیهم السلام) بالعمق والموضوعیة، فیما أثر عنها من روایات تفسیریة نجدها فی أمهات التفسیر.[16] نماذج من تفسیره: تفسیر القرآن بالقرآن کان اُبیّ یعتمد روایات عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) لتفسیر آیة من القرآن الکریم؛ ففی تفسیر التبیان للشیخ الطوسی (460 ه‍) ولدی تفسیر «الظلم» من قوله تعالى: {الَّذِینَ آمَنُوا وَلَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ}.[17] وبعد أن یذکرالشیخ الطوسی أنّ الظلم المذکور فی الآیة هو الشرک عند أکثر المفسرین: ابن عباس وسعید بن المسیب وقتادة ومجاهد وحماد بن زید وأبیُّ بن کعب وسلمان (رحمة الله علیه). یقول: قال أبیُّ: ألم تسمع قوله: {إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ}.[18] وهو ما جاء فیما روی عن عبدالله بن مسعود أنه قال: لما نزلت هذه الآیة شق على الناس، وقالوا: یا رسول الله! وأیّنا لا یظلم نفسه، فقال: إنه لیس الذی تعنون، ألم تسمعوا إلى ما قال العبد الصالح: {یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ}. آیات ذات موضوع واحد ولقد وجد فی تفسیر أبی بن کعب محاولة لجمع الآیات ذات الموضوع الواحد، ومن أمثلته ما جاء عنه فی تفسیر الآیة الکریمة: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ}. قال: «جمعهم یومئذ جمیعاً ما هو کائن إلى یوم القیامة، ثم استنطقهم، وأخذ علیهم المیثاق، ثم قال: وفیهم الأنبیاء(علیهم السلام) یومئذ مثل السرج، وخص الأنبیاء بمیثاق آخر، قال الله: {وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَمِنْکَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِیمَ وَمُوسى وَعِیسَى ابْنِ مَرْیَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً}.[19] وهو الذی یقول تعالى ذکره: {فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ}.[20] وفی ذلک قال: {هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى ٰ}.[21] یقول: أخذنا میثاقه مع النذر الأولى. ومن ذلک قوله: {وَما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ}.[22] {ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلى قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ کَذلِکَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ}.[23] قال: کان فی علمه یوم أقروا به من یصدق ومن یکذب».[24] التفسیر بالمأثور کثیراً مما روی عن أبی بن کعب هو من التفسیر بالمأثور، فقد راح یفسّر الآیات بما روی عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) ومن أمثلة هذا النوع من التفسیر، ما رواه فی تفسیر قوله تعالى: {...لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى ٰ...}.[25] عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) أنه سئل عن المسجد الذی أسس على التقوى. فقال: «مسجدی هذا».[26] التفسیر بالاجتهاد  هناک روایات تفسیریة عن أبی بن کعب وموقوفة علیه، وهی قلیلة جداً، ولأنها لم ترفع إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله) یمکن عدها من اجتهاده، ومن أمثلتها ما جاء فی قوله تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً}.[27] فقد روى الطبری بسنده عن أبی بن کعب أنه قال: «من الأمانة أن المرأة أئتمنت على فرجها».[28] معرفة أبیّ بالقراءات لطالما أثبت حجیة قراءته وصحتها بالقرآن الکریم، فقد ورد عنه أنه قرأ قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}.[29] وقد کان عمر بن الخطاب یقرأ: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ} بضم الأنصار، وحذف حرف الواو من (الذین) حتى أنه أنکر على رجل قرأها بقراءة اُبیّ، ولما حضر أبی بن کعب، وسأله عمر، استدل اُبیّ بعدة آیات على صحة قراءته قائلاً:  «وتصدیق ذلک فی أول الآیة التی فی أول الجمعة، وأوسط الحشر، وآخر الأنفال، أما أول الجمعة: {وَآخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ}، وأوسط الحشر: {وَالَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ}، وأما آخر الأنفال: {وَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولئِکَ مِنْکُمْ}.[30]  فقال عمر: إذن نتابع أبیاً. [31] معرفة أبیّ بأسباب النزول  کان کثیر الاهتمام بأسباب النزول، ومن اهتمامه کان لا یتأخر إذا ما فاته شیء منها، ولا یتوقف عن السؤال عنها أبداً، حتى أنه سأل أنس بن مالک (93 ه‍) وکان خادم رسول الله(صلی الله علیه و آله) عن سبب نزول الآیة: {وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ... إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً}.[32] فقد روى الطبری بسنده، عن أنس بن مالک أنه قال: «سألنی أبیّ بن کعب عن الحجاب، فقلت: أنا أعلم الناس به، نزلت فی شأن زینب، أولم النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) علیها بتمر وسویق، فنزلت: {یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاَّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلى طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ وَلکِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَاللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ذلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}».[33] ولأبیّ بن کعب أیضاً فی قوله تعالى: {وَمَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النَّارِ}.[34] قال أبی: هو قول الرب تعالى ذکره. وفی قوله تعالى: {کانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً}.[35]  قال أبی: کانوا أمة واحدة حیث عرضوا على آدم ففطرهم یومئذ على الإسلام، وأقروا له بالعبودیة، وکانوا أمة واحدة مسلمین کلهم، ثم اختلفوا من بعد آدم، فکان أبی یقرأ: {کانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ} إلى {فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ} وإنّ الله إنما بعث الرسل وأنزل الکتب عند الاختلاف. وفی قوله تعالى: {قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ فَقَدْ کَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَکُونُ لِزاماً}.[36]  قال أبی: هو القتل یوم بدر.[37] أبیّ عالماً کان فی حفظه القرآن وترتیله وفهم آیاته من المتفوقین؛ لهذا تجده وقد سجل أبیّ بن کعب حضوراً متمیزاً فی التفسیر والقراءة، وفی الفقه حتى عدّ أبرز فقهاء الصحابة وقرَّائهم؛ وکان صاحب همة عالیة فی خدمة الناس، ولا یبخل علیهم بعلمه؛ فمع أنه کثیر العبادة، لکنه طالما فرغ نفسه لتعلیم الآخرین؛ فعن أبی العالیة: کان اُبیّ بن کعب صاحب عبادة، فلما احتاج إلیه الناس، ترک العبادة، وجلس للقوم. سأله النبی(صلی الله علیه و آله) یوماً: یا أبا المنذر، أی آیة من کتاب الله أعظم؟  فأجاب قائلاً: الله ورسوله أعلم. وأعاد النبی(صلی الله علیه و آله) سؤاله: یا أبا المنذر، أی آیة من کتاب الله أعظم؟ وأجاب أبی: {اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ}. فضرب الرسول(صلی الله علیه و آله) صدره بیده، ودعا له بخیر، وقال له والغبطة تتألق على محیاه: لیُهْنِکَ العلم أبا منذر! (أی هنیئًا لک العلم). وعن أبی بن کعب أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) صلّى بالناس، فترک آیة فقال: أیُّکم أخذ علیّ شیئاً من قراءتی؟ فقال اُبیُّ: أنا یا رسول الله، ترکتَ آیة کذا وکذا.  فقال النبی(صلی الله علیه و آله): قد علمتُ إنْ کان أحدٌ أخذها علیّ فإنّکَ أنت هو. وأخرج الأئمة أحادیثه فی صحاحهم، وعدّه مسروق فی الستة من أصحاب الفتیا، وممن روى عنه من الصحابة عمر، وکان یسأله عن النوازل ویتحاکم إلیه فی المعضلات؛ ولما مات فی خلافة عمر بن الخطاب ـ على روایة ـ قال عمر: الیوم مات سید المسلمین. وکان واحداً من الستة أصحاب الفُتْیَا ـ کما روی ـ الذین أذن لهم رسول الله(صلی الله علیه و آله) بالحکم فی حوائج الناس، وفض المنازعات التی تحدث بینهم، وردِّ المظالم إلى أهلها، وکان منهم الإمام علی بن أبی طالب(علیه السلام)، وعبد الله بن مسعود، وأبی بن کعب، وزید بن حارثة... ومما قاله(صلی الله علیه و آله) فیه: «وأقرؤهم لکتاب الله أبی بن کعب».[38] قصة الخضر وموسى ومن معرفته العالیة فی کتاب الله تعالى، والروایة عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) وفی التاریخ، من ذلک قصة الخضر وموسى: فقد روى أبیّ بن کعب فی ذلک عنه(صلی الله علیه و آله) ما حدثنا أبو کریب، قال: حدثنا یحیى بن آدم، قال: حدثنا سفیان بن عیینة، عن عمرو بن دینار، عن سعید، قال: قلت لابن عباس: إنّ نوفاً یزعم أنّ الخضر لیس بصاحب موسى، فقال: کذبَ عدو الله، حدثنا أبیّ بن کعب عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال: إنّ موسى قام فی بنی إسرائیل خطیباً فقیل: أیّ الناس أعلم؛ فقال: أنا، فعتب الله علیه حین لم یردّ العلم إلیه، فقال: بل عبدٌ لی عند مجمع البحرین، فقال: یا ربّ! کیف به? قال: تأخذ حوتاً فتجعله فی مکْتل فحیث تفقده فهو هناک. قال: فأخذ حوتاً فجعله فی مکتل، ثم قال لفتاه: إذا فقدتَ هذا الحوت فأخبرنی؛ فانطلقا یمشیان على ساحل البحر حتى أتیا صخرة، فرقّد موسى فاضطرب الحوت فی المکتل، فخرج فوقع فی البحر، فأمسک الله عنه جَرْیة الماء فصار مثل الطاق، فصار للحوت سرَباً، وکان لهما عجباً. ثم انطلقا، فلما کان حین الغذاء قال موسى لفتاه: {آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً} قال: ولم یجد موسى النصَب حتى جاوز حیث أمَره الله، قال: فقال: {أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَما أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ}. {وَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً} قال: فقال: {ذلِکَ ما کُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً}، قال: یقّصان آثارهما. قال: فأتیا الصخرة فإذا رجل نائم مسجَّى بثوبه، فسلّم علیه موسى فقال: وأنَّى بأرضنا السلام! قال: أنا موسى، قال: موسى بنی إسرائیل? قال: نعم، قال: یا موسى، إنی على علْم من علم الله، علَّمنیه الله لا تعلمه، وأنت على علم من علم الله علّمکه الله لا أعلمه، قال: فإنی أتبعک على أن تعلمنی ممَّا عُلمْتَ رُشْداً. {قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ‏ءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً}. فانطلقا یمشیان على الساحل، فإذا بملاح فی سفینة، فعرف الخضر، فحمله بغیر نَوْل، فجاء عصفور فوقع على حرفها فنقر ـ أو فنقد ـ فی الماء، فقال الخضر لموسى: ما ینقص علمی وعلمک من علم الله إلا مقدار ما نقرـ أو نقد ـ هذا العصفور من البحر. قال أبو جعفر: أنا أشکُّ، وهو فی کتابی هذا "نقر" قال: فبینما هم فی السفینة لم یُفجأ موسى إلا وهو یتد وتداً أو ینزع تخْتاً منها، فقال له یا موسى: حمَلنا بغیر نَوْل وتخرقها لتُغْرقَ أهْلها! {لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً * قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ}. قال: فکانت الأولى من موسى نسیاناً، قال: ثم خرجا فانطلقا یمشیان، فأبصرا غلاماً یلعب مع الغلمان، فأخذ برأسه فقتله، فقال له موسى: {أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً * قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْ‏ءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً}. فانطلقا حتى أتیا أهلَ قریة استطعما أهلها، فلم یجدا أحداً یطعمهم ولایسقیهم، فوجدا فیها جداراً یرید أن ینقضّ فأقامه بیده ـ قال: مسحه بیده ـ فقال له موسى: لم یُضیفونا ولم ینزلونا، {لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً * قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَبَیْنِکَ} قال: فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «لوددت أنه کان صبَر حتى یقصّ علینا قصصهم». وعن العباس بن الولید، قال: أخبرنی أبی قال: حدثنا الأوزاعی، قال: حدثنی الزهریّ، عن عبیدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس: أنه تمارى هو والحُرّ بن قیس بن حصن الفزاریّ فی صاحب موسى، فقال ابن عباس: هو الخضر، فمر بهما أبیّ بن کعب، فدعاه ابن عباس فقال: إنی تماریت أنا وصاحبی هذا فی صاحب موسى(علیه السلام) الذی سأل السبیلَ إلى لقائه، فهل سمعت رسول الله یذکر شأنه? قال: نعم إنی سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: «بینا موسى(علیه السلام) فی ملأٍ من بنی إسرائیل، إذ جاءه رجل فقال: تعلم مکان أحد أعلم منک? قال موسى: لا، فأوحى إلى موسى: بَلى عبدنا الخضر، فسأل موسى السبیلَ إلى لقائه، فجعل الله الحوت آیة، وقال له: إذا افتقدت الحوت فارجع فإنک ستلقاه، فکان موسى یتبع أثر الحوت، فی البحر فقال فتى موسى لموسى: {أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ} وقال موسى: {ذلِکَ ما کُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً}، فوجدا الخضر، فکان من شأنهما ما قصّ الله فی کتابه».[39] أبیّ فی کتب الرجال سجل أبی بن کعب مکاناً متمیزاً فی کتب الرجال، کما هو فی کتب التاریخ والتراجم. رجال الطوسی (أبی) بن کعب بن قیس بن عبید بن زید بن معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار، یکنى أبا المنذر، شهد العقبة مع السبعین، وکان یکتب الوحی، آخى رسول الله بینه وبین سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، شهد بدراً والعقبة الثانیة وبایع لرسول الله(صلی الله علیه و آله). معجم رجال الحدیث قال الشیخ: «أبی بن کعب بن قیس بن عبید بن زید بن معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار، من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) یکنى أبا المنذر، شهد العقبة مع السبعین، وکان یکتب الوحی، آخى رسول الله(صلی الله علیه و آله) بینه وبین سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، شهد بدراً والعقبة الثانیة، وبایع لرسول الله(صلی الله علیه و آله). وذکره البرقی وقال: «عربی مدنی من بنی الخزرج». وعده فی آخر رجاله من الإثنی عشر الذین أنکروا علی أبی بکر. وذکره ـ کذلک ـ الصدوق فی الخصال فی أبواب الإثنی عشر.[40] وفی سیر أعلام النبلاء للحافظ شمس الدین الذهبی (748ه‍) وأیضاً فی أسد الغابة وفی الإصابة والاستیعاب ومستدرک الحاکم کما فی غیرها: أبی بن کعب بن قیس بن زید بن معاویة بن عمر بن مالک بن النجار، سید القراء، أبو المنذر الأنصاری شهد العقبة الثانیة وبدراً، جمع القرآن فی حیاة النبی(صلی الله علیه و آله) وعرض على النبی(صلی الله علیه و آله) وکان رأساً فی العلم والعمل؛ وکان أحد فقهاء الصحابة وأقرأهم لکتاب الله عزّوجل. وقال عنه الرسول(صلی الله علیه و آله): (اقرأ أمتی أبی).[41] وقال الألبانی: صحیح.[42] قال الواقدی: هو أول من کتب للنبی(صلی الله علیه و آله) وأول من کتب فی آخر الکتاب وکتب فلان بن فلان، توفی فی سنة 22هـ بالمدینة، وقیل: فی خلافة عثمان سنة 30ه‍.[43] ولاؤه لأهل البیت(علیهم السلام)  مما کتب عنه یظهر أنه کان محباً لأهل بیت النبوة والرسالة، ومن أوائل الصحابة الذین تابعوا مدرسة أهل البیت(علیهم السلام) وناصروهم بالحجة والدلیل، وصدحوا بحقهم أمام الآخرین.  ففی تعلیقة البهبهانی على منهج المقال: فی المجالس ما یظهر منه جلالته وإخلاصه لأهل البیت(علیهم السلام). والظاهر أنّ مراده بالمجالس مجالس المؤمنین ففیها ما تعریبه: فی الکامل البهائی أنّ أبی بن کعب قال: مررت عشیة یوم السقیفة بحلقة الأنصار، فسألونی من أین أتیت؟ قلت: من عند أهل بیت رسول الله(صلی الله علیه و آله)؛ فقالوا: على أی حال ترکتهم؟ قلت: ما یکون حال قوم لم یزل بیتهم محط قدم جبرائیل ومنزل رسول الله(صلی الله علیه و آله) إلى الیوم، وقد زال ذلک عنهم الیوم، وخرج حکمهم من أیدیهم، ثم بکى أبیّ وبکى الحاضرون.  وفی الدرجات الرفیعة للسید علی خان الشیرازی: وروی عن اُبیّ، وذکر مثله، وفی زیارته لأهل البیت فی ذلک الوقت، واجتماعه معهم، وعدم اجتماعه مع الناس، وتوجعه لهم، أکبر دلیل على إخلاصه فی حبهم. وذکره فی کتابه الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة، وقال: من فضلاء الصحابة، شهد العقبة... إلى آخر عبارة الشیخ الطوسی فی رجاله؛ ثم قال: کان یسمى سید القراء. والسید المرتضى عدّه من الشیعة، وکذا المحقق السید محسن الأعرجی فی العدة. وفی احتجاج الطبرسی عن أبان بن تغلب أنه قال لأبی عبدالله جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام): جعلت فداک، هل کان أحد فی أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) أنکر على الخلیفة الأول فعله وجاوسه مجلس رسول‌الله(صلی الله علیه و آله)؟ قال: نعم، کان الذی أنکر علیه اثنا عشر رجلاً من المهاجرین... ومن الأنصار... وأبی بن کعب.. فلما صعد المنبر تشاوروا بینهم، فقال بعضهم: والله لنأتینه ولننزلنه عن منبر رسول الله(صلی الله علیه و آله)؛ وقال آخرون منهم: والله لئن فعلتم ذلک فقد أعنتم على أنفسکم، قال الله عزّوجل: {وَلا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَى التَّهْلُکَةِ}. فذهبوا إلى أمیرالمؤمنین(علیه السلام) واستشاروه، فقال لهم فی کلام طویل: وأیم الله، لو فعلتم ذلک لما کنتم لهم إلا حرباً، ولکنکم کالملح فی الزاد، وکالکحل فی العین، إلى أن قال: فانطلقوا بأجمعکم إلى الرجل، فعرفوه ما سمعتم من قول نبیکم؛ لیکون ذلک أوکد للحجة، وأبلغ للعذر، فساروا حتى أحدقوا بالمنبر یوم الجمعة. فلما صعد المنبر، قال المهاجرون للأنصار: تقدموا وتکلموا، فقال الأنصار: بل تقدموا وتکلموا أنتم، فإنّ الله قدمکم فی الکتاب، فأول من تکلم خالد بن سعید بن العاص، ثم باقی المهاجرین من الأنصار. وروی أنهم کانوا غیّباً عن وفاة رسول الله(صلی الله علیه و آله)... ثم قام أبی بن کعب فقال: یا فلان! لا تجحد حقاً جعله الله لغیرک، ولا تکن أول من عصى رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی وصیه، وصدف عن أمره، وأردد الحق إلى أهله تسلم، ولا تتماد فی غیک فتندم، وبادر الإنابة یخف وزرک، ولا تخص نفسک بهذا الأمر الذی لم یجعله الله لک، فتلقى وبال عملک، فعن قلیل تفارق ما أنت فیه، وتصیر إلى ربک، فیسألک عما جنیت، وما ربک بظلام للعبید. وروى له فی الاحتجاج أیضاً خطبة طویلة یحتج بها على القوم، ویذکر فضائل أمیرالمؤمنین(علیه السلام) وأنه أحق بالخلافة.[44] من روى عنه بعد أن رَوى أبى بن کعب أحادیث عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) راح یروی عنه الجماعة من الصحابة والتابعین؛ ومن الذین رووا عنه: أبو أیوب الأنصاری، وابن عباس، وجندب بن عبد الله البجلی، وعبدالله بن الحارث بن نوفل، وعبدالرحمن بن أبی لیلى، وعبدالرحمن بن أبزى، وسعید بن المسیب، وعمر بن الخطاب، ومسروق بن الأجدع، وزر بن حبیش الأسدی، وأنس بن مالک، وعبدالله بن عمرو بن العاص، وسهل بن سعد، وعبادة بن الصامت، و أبو موسى، وسلیمان بن صرد الخزاعی، وعطاء بن یسار، والمغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وأبو الأسود الدؤلی، وأبو هریرة، وسهل بن سعد، کما روى عنه أولاده: الطفیل بن اُبیّ بن کعب، ومحمد، وعبدالله. من مرویاته له العدید من الروایات، یروی بعضها بنفسه، وبعضها الآخر یشترک معه آخرون، ومنها: عن عثمان وابن مسعود وأبی: أنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) کان یقرئهم العشر فلا یجاوزونها إلى عشر أخرى حتى یتعلموا ما فیها من العمل، فیعلمهم القرآن والعمل جمیعاً.  وعن أبی نفسه قال: قال لی رسول الله(صلی الله علیه و آله): إنی أمرت أن أقرأ علیک القرآن. قال: قلت: یا رسول الله(صلی الله علیه و آله) وسمیت لک؟ قال: نعم. وعنه: کان رسول الله(صلی الله علیه و آله) إذا ذهب ربع اللیل قام فقال: أیها الناس! أذکروا الله، اذکروا الله، جاءت الراجفة، تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فیه، جاء الموت بما فیه، جاء الموت بما فیه. وعنه: قال لی رسول الله(صلی الله علیه و آله): ألا أعلمک مما علمنی جبریل(علیه السلام)؟ قال: قلت: نعم، یا رسول‌الله! قال: قل أللهم اغفر لی خطایای، وعمدی، وهزلی، وجدی، ولاتحرمنی برکة ما أعطیتنی، ولا تفتنّی فیما حرمتنی. وعنه، قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): بشر هذه الأمة بالسناء والنصر والتمکین، ومن عمل منهم عمل الآخرة للدنیا فلم یکن له فی الآخرة من نصیب.[45] زهده و ورعه و تقواه عرف هذا الصحابی العالم الجلیل بزهده وورعه وتقواه، فقد ورد عن جُندب بن عبد الله البجلی قال: أتیت المدینة ابتغاء العلم، فدخلت مسجد رسول الله(صلی الله علیه و آله) فإذا الناس فیه حَلَقٌ یتحدّثون، فجعلت أمضـی الحَلَقَ حتى أتیتُ حلقـةً فیها رجل شاحبٌ علیه ثوبان کأنّما قـدم من سفر. فسمعته یقول: «هلک أصحاب العُقـدة ورب الکعبـة، ولا آسى علیهم»... أحسبه قال: مراراً... فجلست إلیه فتحدّث بما قُضیَ له ثم قام، فسألت عنه بعدما قام قلت: من هذا؟. قالوا: هذا سید المسلمین أبی بن کعب. فتبعته حتى أتى منزله، فإذا هو رثُّ المنزل رثُّ الهیئة، فإذا هو رجل زاهد منقطعٌ یشبه أمره بعضه بعضاً...هذا فی زهده. قال أبی بن کعب: یا رسول الله(صلی الله علیه و آله) إنی أکثر الصلاة علیک، فکم أجعل لک فی صلاتی؟ قال: ما شئت، وإن زدت فهو خیرٌ... قال: الرُّبـع؟..... قال: ما شئـت، وإن زدت فهو خیرٌ.. قال: أجعلُ النصـف؟. قال: ما شئـت، وإن زدت فهو خیرٌ. قال: الثلثیـن؟ قال: ما شئـت، وإن زدت فهو خیرٌ. قال: اجعـل لک صلاتی کلّها؟ قال: إذاً تُکفـى همَّک ویُغفَر ذنبُک. وبعد انتقال الرسول(صلی الله علیه و آله) إلى الرفیق الأعلى، ظل أبیّ على عهده فی عبادته وقوة دینه، وکان دوماً یذکر المسلمین بأیام الرسول(صلی الله علیه و آله) ویقول: لقد کنا مع الرسول(صلی الله علیه و آله) ووجوهنا واحدة، فلما فارقنا اختلفت وجوهنا یمیناً وشمالاً. وعن الدنیا یتحدث ویقول: إنّ طعام ابن آدم، قد ضرب للدنیا مثلاً، فإن ملحه وقزحه فانظر إلى ماذا یصیر؟ وحین اتسعت الدولة الإسلامیة ورأى المسلمین یجاملون ولاتهم، أرسل کلماته المنذرة: هلکوا ورب الکعبة، هلکوا وأهلکوا، أما إنی لا آسى علیهم، ولکن آسى على من یهلکون من المسلمین.. وکان أکثر ما یخشاه هو أن یأتی على المسلمین یوم یصیر بأس أبنائهم بینهم شدید. وکان أبی بن کعب من ورعه وتقواه یبکی إذا ذکر الله تعالى، ویهتز کیانه حین یرتل آیات القرآن أو یسمعها، وکان إذا تلا أو سمع قوله تعالى: {قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَیُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ}،[46] یغشاه الهم والأسی. وقد روی أنّ رجلاً من المسلمین، قال: یا رسول الله! أرأیت هذه الأمراض التی تصیبنا وما نلاقیها؟ قال: (کفارات)، فقال أبی ابن کعب: یا رسول الله! وإن قَلَّتْ؟ قال: «وإن شوکة فما فوقها». فدعا أبی أن لا یفارقه الوَعْک حتى یموت، وأن لا یشغله عن حج، ولا عمرة ولا جهاد، ولا صلاة مکتوبة فی جماعة، فقال أبو سعید الخدری: فما مس إنسان جسده إلا وجد حرَّه حتى مات.[47] وقد کان اُبیّ مستجاب الدعوة، فیحکی ابن عباس أنّ عمر بن الخطاب قال لجمع من الصحابة: اخرجوا بنا إلى أرض قومنا؛ فکان ابن عباس مع أبی بن کعب فی مؤخرة الناس، فهاجت سحابة، فدعا أبی قائلاً: أللهم اصرف عنا أذاها، فلحق ابن عباس وأبی الناس، فوجدوا أنّ رحالهم ابتلت: فقال عمر: ما أصابکم؟ (أی: کیف لم تبل رحالکما؟) فقال ابن عباس: إن أبیَّاً قال: أللهم اصرف عنا أذاها، فقال عمر: فهلا دعوتم لنا معکم. وقعة الجابیة شهد أبـی بن کعـب مع عمـر بن الخطاب وقعة الجابیـة، وقد خطـب عمـر بالجابیة فقال: أیها الناس من کان یریـد أن یسأل عن القرآن فلیأتِ اُبـیَّ بن کعـب. وأبی هو الذی کتب کتاب الصلح لأهل بیت المقدس، حیث جاء عن أبی الحویرث، قال: کان یهود من بیت المقدس، وکانوا عشرین رأسهم یوسف بن نون، فأخذ لهم کتاب أمان، وصالح عمر بالجابیة، وکتب کتاباً، ووضع علیهم الجزیة، وکتب: «بسم الله الرحمن الرحیم، أنتم آمنون على دمائکم وأموالکم وکنائسکم ما لم تحدثوا أو تؤوا محدثاً، فمن أحدث منهم أو آوى محدثاً، فقد برئت منه ذمة الله، وإنی بریء من معرة الجیش؛ شهد معاذ بن جبل، وأبو عبیدة بن جراح، وکتب أبیّ بن کعب».[48] أقواله و وصایاه وکان لا یخاف فی الله لومة لائم، وکان من الذین لا یطلبون من الدنیا عرضاً، فلیس لها نصیب فی قلوبهم، فعندما اتسعت بلاد المسلمین ورأى الناس یجاملون ولاتهم فی غیر حق قال: هلکوا وربِّ الکعبة، هلکوا وأهلکوا، أما إنی لا آسى (أحزن علیهم) ولکن آسى على من یهلکون من المسلمین. وقال: ما ترک أحد منکم لله شیئاً إلا آتاه الله ما هو خیر له منه من حیث لا یحتسب، ولا تهاون به وأخذه من حیث لا یعلم إلا آتاه ما هو أشد علیه من حیث لا یحتسب. وقال له رجل ـ ذات یوم ـ: أوصنی فقال له اُبیُّ: اتخذ کتاب الله إماماً، وارض به قاضیاً وحکماً، فإنه الذی استخلف فیکم رسولکم، شفیع، مطاع، وشاهد لایتهم، فیه ذکرکم وذکر من قبلکم، وحکم ما بینکم، وخبرکم وخبر ما بعدکم. قال رجل لأبی بن کعب: أوصنی یا أبا المنذر، قال: لا تعترض فیما لا یعنیک، واعتزل عدوک، واحترس من صدیقک، ولا تغبطن حیاً إلا بما تغبطه به میتاً، ولا تطلب حاجة إلى من لا یبالی ألا یقضیها لک. وجاء رجل إلى أبیّ فقال: یا أبا المنذر! آیة فی کتاب الله قد غمتنی؛ قال: أی آیة؟ قال: {مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ} قال: ذاک العبد المؤمن ما أصابته من نکبة مصیبة فیصبر، فیلقى الله تعالى، فلا ذنب له. وعنه أنه قال: المؤمن بین أربع؛ إن ابتلی صبر، وإن أعطی شکر، وإن قال صدق، وإن حکم عدل. فهو یتقلب فی خمسة من النور، وهو الذی یقول الله: {نُورٌ عَلى نُورٍ}.[49] کلامه نور، وعلمه نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، ومصیره إلى نور یوم القیامة. والکافر یتقلب فی خمسة من الظلم؛ فکلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه فی ظلمة، ومصیره إلى الظلمات یوم القیامة.[50] رافقته الحمى! عاش أبو المنذر رضوان الله تعالى علیه حیاته مریضاً بالحمى، وقد لازمته، لکنها لم تثنه عما یرید، فقد واصل حیاته ـ بعزم وهمة عالیة قل نظیرها ـ مجاهداً فی میادین النزاع دفاعاً عن الدین الذی آمن به بصدق وإخلاص؛ و متعلماً وعالماً ومعلماً فی مدرسة القرآن الکریم، والصحبة النبویة المبارکة. کیف لا یکون کذلک، وقد أبکاه ما سمعه من رسول الله(صلی الله علیه و آله) حین قال(صلی الله علیه و آله) له: أمرت أن أقرئک القرآن. فقال أبی له: أو ذکرت هناک؟ قال: نعم. فبکى أبی، فلا أدری أشوق أم خوف. وقال أبی: انطلقت إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله) فضرب بیده صدری. ثم قال: أعیذک بالله من الشک والتکذیب. قال: ففضت عرقاً، وکأنی أنظر إلى ربی فرقاً! کل هذا وغیره جعل أبیّاً متعالیاً على مرضه وآلامه وأوجاعه، وأعظم ثباتاً فی کدحه وجهاده، وجعله أکثرعزماً فی خدمته للقرآن الکریم، الذی تمیزت به حیاته المبارکة. سأل أبیّ الرسول(صلی الله علیه و آله) جزاء الحمَّى؟ قال: تجری الحسنات على صاحبها ما اختلج علیه قدم أو ضرب علیه عرق. فقال أبی: أللهم إنی أسألک حـمّى لا تمنعنی خروجـاً فی سبیلک، ولا خروجـاً إلى بیتک، ولا مسجد نبیک، فلم یمس أبی إلا وبه حـمّى. وعن عبـداللـه بن أبی نصیر قال: عُدْنا أبی بن کعـب فی مرضه، فسمع المنادی بالأذان فقال: (الإقامة هذه أو الأذان؟)... قلنا: (الإقامـة)... فقال: (ما تنتظرون؟ ألا تنهضون إلى الصلاة؟)... فقلنا: (ما بنا إلا مکانک)... قال: (فلا تفعلوا قوموا، إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) صلى بنا صلاة الفجر، فلمّا سلّم أقبل على القوم بوجهه فقال: (أشاهدٌ فلان؟ أشاهدٌ فلان؟). حتى دعا بثلاثة کلهم فی منازلهم لم یحضروا الصلاة فقال: إن أثقل الصلاة على المنافقین صلاة الفجر والعشاء، ولو یعلمون ما فیهما لأتوهما ولو حَبْواً، واعلم أنّ صلاتک مع رجل‌ٍ أفضل من صلاتک وحدک، وإن صلاتک مع رجلین أفضل من صلاتک مع رجل، وما أکثرتم فهو أحب إلى الله، وإن الصفّ المقدم على مثل صف الملائکة، ولو یعلمون فضیلته لابتدروه، ألا وإن صلاة الجماعة تفضل على صلاة الرجل وحدَه أربعاً وعشرین أو خمساً وعشرین. قال الرسول(صلی الله علیه و آله): «ما مِنْ شیءٍ یصیب المؤمن فی جسده إلا کفَّر الله عنه به من الذنوب..». فقال أبی بن کعب: أللهم إنّی أسألک أن لا تزال الحُمّى مُضار‌ِعةً لجسدِ أبی بن کعب حتى یلقاک، لا یمنعه من صیام، ولا صلاة، ولا حجّ، ولا عُمرة، ولا جهاد فی سبیلک، فارتکبته الحمى، فلما تفارقه حتى مات، وکان فی ذلک یشهد الصلوات، ویصوم، ویحج، ویعتمر، ویغزو. وفاته رضوان الله تعالى علیه اختلف فی سنة وفاته فقیل: فی السنة التاسعة عشرة للهجرة النبویة الشریفة، وقیل: فی سنة عشرین منها، وقیل: بعد ثلاث وعشرین سنة من الهجرة، وقیل: فی سنة ثلاثین، وقیل: فی سنة اثنتین وثلاثین، وقیل: قبل مقتل الخلیفة الثالث عثمان؛ وقیل: فی زمن الخلیفة عمر، وقیل: فی زمن عثمان، ولعل الثانی هو الأصحّ، أی فی سنة ثلاثین، وقد ارتضاه کل من الواقدی وابن سعد، وهو أثبت الأقاویل کما عبرا عنه. ومن الدلائل علیه: خبر محمّد بن سیرین: قال محمّد بن سیرین: إنّ عثمان بن عفان، جمع إثنی عشر رجلاً من قریش والأنصار، فیهم اُبی بن کعب، وزید بن ثابت فی جمع القرآن. وقبله ابن الأثیر صاحب أسد الغابة فی معرفة الصحابة حیث قال: وقیل: سنة ثلاثین فی خلافة عثمان، قال: وهو الصحیح؛ لأن زر بن حبیش لقیه فی خلافة عثمان. ولما مات قال ابن ضمرة: رأیت أهل المدینة یموجون فی سککهم، فقلت: ما شأن هؤلاء؟  فقال بعضهم: ما أنت بأهل البلد؟ قلت: لا. قال: فإنه قد مات الیوم سید المسلمین، أبی بن کعب. ویقول آخر وهو عُتیّ السعـدیّ: قدمت المدینة فی یـوم ریح‌ٍ وغُبْـرةٍ، وإذا الناس یموج بعضهم فی بعـض. فقلت: ما لی أرى الناس یموج بعضهم فی بعض؟ فقالـوا: أما أنـت من أهل هذا البلـد؟  قلت: لا.  قالوا: مات الیـوم سید المسلمین، أبیّ بن کعب. حقاً لقد کنت من أولئک الذین صدقوا ما عاهدوا الله علیه! فسلام علیک ـ أبا المنذر ـ فی الخالدین مع الأبرار والصالحین!   [1]. مختصر تاریخ دمشق 4 : 197 ـ 198؛ والاستیعاب؛ والإصابة؛ والحاکم فی المستدرک. [2]. السیرة النبویة 2 : 505 ـ 506 ، والهامش. [3]. البینة: 1. [4]. رواه الترمذی. [5]. یونس : 58 ؛ رواه أحمد. [6]. البقرة : 255. [7]. رواه مسلم. [8]. رواه البخاری. [9]. تاریخ الطبری 2 : 218. [10]. تاریخ الطبری 3: 533. [11]. رواه مسلم. [12]. تفسیر القرطبی و ابن کثیر: الآیة. [13]. الاتقان للسیوطی؛ أعیان الشیعة لمحسن الأمین1: 361، و6: 206؛تفسیر القرطبی وابن کثیر: الآیة. [14]. التفسیر والمفسرون للذهبی 1: 92. [15]. رواه مسلم وغیره. [16]. أنظر: التفسیر والمفسرون للذهبی 1 : 92. [17]. الأنعام: 82. [18]. لقمان: 31. [19]. الأحزاب : 7. [20]. الروم: 30. [21]. النجم:56. [22]. الأعراف: 102. [23]. یونس: 74. [24]. جامع البیان، للطبری 9 : 15. [25]. التوبة: 108. [26]. جامع البیان، للطبری 11 : 28. [27]. الأحزاب: 72. [28]. جامع البیان، للطبری 22: 5. [29]. التوبة: 100. [30]. الأنفال: 75. [31]. جامع البیان، للطبری 11: 8 . [32]. الأحزاب: 53. [33]. المصدر نفسه؛ وانظر: جامع البیان 22: 37. [34]. البقرة: 126. [35]. المصدر نفسه: 213. [36]. الفرقان: 77. [37]. أنظر: جامع البیان، للطبری فی تفسیره للآیات المذکورة. [38]. أنظر: الترمذی وابن ماجه. [39]. تاریخ الطبری1 : 221 ـ222 ؛ فی قصة الخضر وموسى وفتاه یوشع ؛ فتح الباری 10: 24. [40]. معجم رجال الحدیث، للسید الخوئی 1: 375. [41]. الترمذی وابن ماجه. [42]. أنظر: مشکاة المصابیح (6065). [43]. أنظر: سیر أعلام النبلاء 1: 389ـ402. وفی أسد الغابة 1: 61 ـ 62. وفی الإصابة 1: 26ـ27. والاستیعاب، والمستدرک للحاکم وغیرها. [44]. أنظر: ما کتبه السید محسن الأمین فی أعیان الشیعة، الجزء الأول: وعده فی طبقات المفسرین من الشیعة، وفی الجزء السادس: 201 ـ 210. [45]. أنظر: مختصر تاریخ دمشق: 4 : 197 ـ 205 ؛ حلیة الأولیاء 1 : 250 ـ 256. [46]. الأنعام: 65. [47]. رواه أحمد وابن حبان. [48]. مختصر تاریخ دمشق 4 : 197. [49]. النور: 35. [50]. أنظر: حلیة الأولیاء، لأبی نعیم الأصفهانی 1 : 252 ـ253.