لماذا لم یصل علی (علیه السلام)بالناس فی أیام مرض النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)؟

لماذا لم یصل علی بن أبی طالب (علیه السلام)بالناس صلاة واحدة فی أیام مرض النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)الّذی مات فیه، ما دام هو الإمام من بعده؟ فالإمامة الصغرى دلیل على الإمامة الکبرى.      الجواب: إنّ هذا السؤال یشیر إلى أُمور ثلاثة: الأوّل: أنّ الإمامة الصغرى (فی الصلاة) دلیل على الإمامة الکبرى (الولایة). الثانی: أنّ علیاً لم یصل بالناس أیام مرض النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، وهو دلیل على عدم کونه إماماً. الثالث: أنّ أبا بکر صلى بالناس فی مرض النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)وهذا دلیل على إمامته الکبرى. وإلیک تحلیل هذه الأُمور: أما الأوّل فهو أمر عجیب إذ کیف یستدل بتکلیف الإنسان بوظیفة صغیرة (کإمامة الجماعة) على کفاءته واستحقاقه لوظیفة ومنصب خطیر (الولایة). فلو افترضنا أنّ رجلاً کان صالحاً لأن یکون حاکماً لمدینة صغیرة فهل یکون ذلک دلیلاً على صلاحیته لرئاسة دولة کبیرة، ومن استدل بهذه الطریقة، کعضد الدین الإیجی فی مواقفه([1]) والرازی فی أربعینه([2]) فقد غفل عن الضابطة، ومع ذلک فهناک من أهل السنة من وقف على ضعف الاستدلال منهم ابن تیمیة حیث قال: فالاستخلاف فی الحیاة نوع نیابة لابد منه لکل ولی أمر، ولیس کل من یصلح للاستخلاف فی الحیاة على بعض الأُمّة یصلح أن یستخلف بعد الموت (على جمیع الأُمّة) فإن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)استخلف فی حیاته غیر واحد ومنهم من لایصلح للخلافة بعد موته. کما استعمل ابن أُم مکتوم الأعمى فی حیاته وهولا یصلح للخلافة بعد موته .([3]) أمّا الثانی، فجوابه أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)کان یؤم الناس طیلة أیام مرضه فلم یکن لعلی مع وجود النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)مجال للصلاة بالناس. والدلیل على اهتمامه بإمامة الناس فی الصلاة أیام مرضه هو أنّه بعدما سمع أنّ أبا بکر تقدم لإمامة المصلین خرج من بیته وأمر أبا بکر بالتأخر وقام مکانه وصلى هو بالناس. وسیوافیک تفصیله. وإذا کان الحال کما ذکرنا فعدم إمامة علی (علیه السلام)بالناس للصلاة لا یکون دلیلاً على عدم استحقاقه الإمامة الکبرى. ویشهد على اهتمام النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)بأمر صلاة الجماعة طیلة فترة مرضه وعدم فسح المجال لإمامة شخص آخر أنّه (صلى الله علیه وآله وسلم)وجد من نفسه خفّة فخرج بین رجلین ـ أحدهما العباس ـ لصلاة الظهر وأبو بکر یصلی بالناس، فلمّا رآه أبو بکر ذهب لیتأخر... ([4]) وهذا یدل على أنّه (صلى الله علیه وآله وسلم)کان مهتماً بأمر الصلاة بنفسه وعندما اطّلع على أنّ أبا بکر تقدّم للصلاة خرج متّکئاً على رجلین، لیأمّ الناس بنفسه. وأما الثالث ـ أعنی: أنّ أبا بکر قد صلى بالناس فی مرض النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)بأمر منه ـ فهذا غیر ثابت ، وإن کان القوم قد أکثروا من الاستدلال به، ولکن هناک وجوهاً ربّما تشرف الإنسان على القطع بکذب القضیة بأجمعها أو ببعضها وإلیک تلک الوجوه: 1. کون أبی بکر فی جیش أُسامة اتفقت المصادر على أنّه (صلى الله علیه وآله وسلم) بعث سریة بإمرة أُسامة بن زید لجهاد الروم وأمر بخروج أکابر الصحابة فیها، کأبی بکر وعمر، وجعل أُسامة أمیراً علیهم . وکان تجهیز أُسامة یوم السبت قبل وفاة النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)بیومین ([5])، ولمّا وصل القوم إلى الجرف توقفوا عن المسیر لعلمهم بمرض النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)ولمّا اطّلع الرسول على توقّفهم وعدم سیرهم، خرج (صلى الله علیه وآله وسلم)ولعن من تخلّف عن المسیر معه .([6]) فلو صلى أبو بکر مکان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)فإنّما صلى فی ذینک الیومین ولکنه کیف یمکن للنبی (صلى الله علیه وآله وسلم)أن یأمر أبا بکر بالصلاة فی مکانه من جانب، ومن جانب آخر یبعثه مع أُسامة لجهاد الروم ویلعن من تخلّف عنه، فهاتان القضیتان لا تجتمعان. 2. لو صحّ صلاة أبی بکر بالناس فی حال حیاة النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)لاستند هو نفسه بذلک فی یوم السقیفة وجعل ذلک دلیلاً على استحقاقه للخلافة. 3. انّ القضیة نقلت بصور مختلفة، ویشهد هذا الاختلاف على کذب القضیة أو تطرق الدس والتزویر على مضمونها، فتارة نرى أنّ الروایة کانت هی قوله (صلى الله علیه وآله وسلم): مروا أبا بکر فلیصل بالناس.([7]) وأُخرى ما یدل على أنّه (صلى الله علیه وآله وسلم)أمر بأن یصلی بالمسلمین أحدهم من دون أن یعیّن شخصاً. ویدل على ذلک ما رواه أبو داود عن ابن زمعة قال: لما استعزّ برسول الله، وأنا عنده فی نفر من المسلمین، دعاه بلال إلى الصلاة، فقال: مرّوا من یصلی بالناس ([8]). وثالثة: نراه (صلى الله علیه وآله وسلم)یأمر بلالاً أن یصلی بالناس، حیث روى سالم بن عبید الأشجعی، قال: إنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)لما اشتدّ مرضه أُغمی علیه کلّما أفاق، قال: مروا بلالاً فلیؤذن ومرّوا بلالاً فلیصلّ بالناس. ([9]) ومع وجود هذه الروایات المتضاربة کیف یمکن أن نسلّم أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)أمر أبا بکر بالصلاة بالناس، وحتّى لو سلمنا صلاته بالناس، فقد اختلفت الکلمة فی کیفیة صلاته. فقد جاء فی نیل الأوطار: وقد اختلف فی ذلک (أی فی إمامة الصلاة فی مرض النبی لأبی بکر) اختلافاً شدیداً کما قال الحافظ، ففی روایة لأبی داود أنّ رسول الله کان المقدم بین یدی أبی بکر، وفی روایة لابن خزیمة فی صحیحه عن عائشة أنّها قالت: من الناس مَنْ یقول کان أبو بکر المتقدم بین یدی رسول الله، ومنهم من یقول کان النبی المقدّم. والظاهر من روایة الباب المتفق علیها أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)کان إماماً، وأبو بکر کان مؤتمّاً، وتؤید ذلک روایة مسلم .([10]) والعجب أنّ جماعة صلّوا بالناس فی غیاب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)مرات کثیرة، کابن أم مکتوم وغیره. کما أنّ علیاً قام بکافة وظائف النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)فی فترة غیابه فی غزوة تبوک فقد صلى بالناس أربعة أشهر، ومع ذلک نرى القوم یمرّون على هذا الأمر مرور الکرام. بقیت هنا ملاحظة یجب ذکرها وهی أنّ المصادر نقلت أنّه (صلى الله علیه وآله وسلم)قال لعائشة وحفصة ـ فی مرضه الّذی مات فیه ـ قال: «إنّکنّ لصویحبات یوسف». وهذا یدل على أنّه کان لهما دورٌ واضح وحرص أکید لأبویهما إمّا فی أمر الصلاة، أو ما یشبه ذلک لیکون ذریعة على رفع مقامهما بعد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم).([11]) نقل ابن أبی الحدید المعتزلی أنّ علیاً کان یقول: إنّه لم یقل (صلى الله علیه وآله وسلم)إنکنّ لصویحبات یوسف إلاّ إنکاراً لهذا الحال وغضباً منها لأنّها (عائشة) وحفصة تبادرتا إلى تعیین أبویهما وإنّه استدرکها بخروجه وصرفه عن المحراب. ([12])   [1] . المواقف: 3 / 609 . [2] . الأربعین فی أُصول الدین: 2 / 92 . [3] . منهاج السنة: 4 / 91 . [4] . مسند أحمد: 2 / 52، وج 6 / 224 ; صحیح البخاری: 1 / 169 ; صحیح مسلم: 2 / 21 ; سنن ابن ماجة: 1 / 389، برقم 1232 . [5] . فتح الباری: 8 / 115 ـ 124، باب بعث النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)أُسامة بن زید. [6] . الملل والنحل: 1 / 23 ; شرح المواقف: 8 / 386 . [7] . صحیح البخاری: 1 / 162 ـ 176، کتاب الجماعة والإمامة، باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة، برقم 56 . [8] . سنن أبی داود: 2 / 405، برقم 4660; مسند أحمد: 4 / 322 . [9] . بغیة الطلب فی تاریخ حلب لکمال الدین ابن العدیم الحنفی، المتوفّى سنة 660 هـ، (مخطوط): الورقة 194 . [10] . نیل الأوطار: 3 / 39 . [11] . تاریخ الطبری: 2 / 439. [12] . شرح نهج البلاغة: 9 / 197 .