هل نزلت على النبی کتب أُخرى غیر القرآن ؟

هل نزلت على النبیّ(صلى الله علیه وآله) کتب أُخرى غیر القرآن اختص بها علیُّ؟ وإن قلتم لا، فما هو المراد من الجامعة ، وصحیفة الناموس، والصحیفة العبیطة ، وصحیفة ذؤابة السیف ، صحیفة علیّ ، والجفر ، ومصحف فاطمة ، ونُسخ من التوراة والإنجیل والزبور ، وکلّها یحتفظ بها أئمّة الشیعة ؟ الجواب : خلّف النبیّ(صلى الله علیه وآله)بعد وفاته مصدرین مهمّین هما: کتاب الله المجید وسنته (صلى الله علیه وآله وسلم)الشریفة. وهذان المصدران هما الرکیزتان الأساسیّتان اللّتان یقوم علیهما الإسلام ، أمّا أحادیث الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) فهی انعکاس لما جاء فی القرآن الکریم وسنّة النبیّ(صلى الله علیه وآله) ، کیف لا وکلّ ما یقولونه قد نقلوه عن النبیّ(صلى الله علیه وآله)فهم أعدال القرآن وشُرّاحه والثقل الأصغر کما جاء فی حدیث الثقلین الذی نقله مسلم فی صحیحه . فوجودهم(علیهم السلام) ضمانٌ لحفظ السنّة النبویّة المطهّرة من أیدی العابثین ، وأمّا ما أشار إلیه من الکتب فإنّ قسماً کبیراً منها، أحادیث النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)الّتی کتبها الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام)وورثه أولاده، والإمام علی (علیه السلام)کان هوالرجل المقدام فی ضبط أحادیث الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)عمل بما أمر به رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)حیث کان رسول الله(صلى الله علیه وآله) یأمر بکتابتها فی أغلب الأحیان ، ولنأخذ نماذج على ذلک : 1 ـ ألقى النبیّ(صلى الله علیه وآله) خطبة بعد فتح مکّة وعندما أتمّها ، جاءه رجلٌ من أهل الیمن فقال : اکتب لی یارسول الله ، فقال : «اکتبوا لأبی فلان»،([1]) یعنی هذه الخطبة . 2 ـ وفی آخر أیّام حیاته الشریفة قال : «إئتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده . .» فقال عمر : إنّ النبیّ غلبه الوجع.([2]) 3 ـ «کان رجلٌ من الأنصار یجلس إلى رسول الله(صلى الله علیه وآله) فیسمع من النبیّ(صلى الله علیه وآله)الحدیث فیعجبه ولا یحفظه ، فشکا ذلک إلى رسول الله(صلى الله علیه وآله) ، فقال : یارسول الله إنّی أسمع منک الحدیث فیعجبنی ولا أحفظه ، فقال رسول الله(صلى الله علیه وآله) : «استعن بیمینک» وأومأ بیده الخط .([3]) وقد أمر القرآن الکریم المسلمین بالکتابة عن المداینة (وهی أطول آیة فی القرآن) فی سورة البقرة / الآیة 282 ، فهل الکتابة عن المداینة تکتب وتُدوّن ، وأحادیث النبیّ(صلى الله علیه وآله) التی هی عِدل القرآن لا تستحقّ الکتابة ، وبالتالی لا تستحقّ تلک المکانة الکبیرة من العنایة والاهتمام ؟! إنّ تلک المکانة والأهمّیة التی تحظى بها سنّة النبیّ(صلى الله علیه وآله) هی التی جعلت علیّاً وأبناءه(علیهم السلام) یحفظون أحادیث رسول الله(صلى الله علیه وآله) فی أیّام حیاته ویشدّدون فی المحافظة علیها أکثر بعد وفاته(صلى الله علیه وآله) ، وفی هذا السیاق یقول علیّ(علیه السلام) : «کنت إذا سألت رسول الله أعطانی ، وإذا سکتُّ ابتدأنی»([4]) . لذلک فإنّ کتب علیّ(علیه السلام) عبارة عن أحادیث سمعها من فم رسول الله الشریف وحفظها عنه ، وهذه الکتب حفظت عند أبنائه بعناوین مختلفة ، حیث إنّ الإمامین الباقر والصادق(علیهما السلام) کانا یفتیان اعتماداً على تلک الکتب ، فی بعض الأوقات.([5]) ولم یکن اهتمام الإمام علیّ(علیه السلام) بکتابة أحادیث النبیّ(صلى الله علیه وآله) وحفظها فقط ، بل هو أوّل من کتب القرآن ، بحیث استمرّ على کتابته طیلة فترة نزوله وهی ثلاث وعشرون سنة ، کیف لا وهو القائل : «والله ما نزلت آیة إلاّ وقد علمت فیما نزلت وأین نزلت وعلى مَنْ نزلت ، إنّ ربّی وهب لی قلباً عقولاً ولساناً طلقاً».([6]) وقال أیضاً : «سلونی عن کتاب الله فإنّه لیس من آیة إلاّ وقد عرفت بلیل نزلت أم بنهار ، فی سهل أم فی جبل».([7]) لذلک فإنّ الکتب المذکورة أغلبها هی أحادیث للنبیّ(صلى الله علیه وآله) ، ولیست کتباً سماویة یلصقها الشیعة بأئمتهم کما هو المتبادر من لحن السائل ؟ وأمّا مصحف فاطمة فقد مرّ الکلام فیه فی جواب سابق.([8]) وقد ذکر البخاری أسماء بعض هذه الکتب فی صحیحه فی باب کتابة العلم([9]) . والعجیب هنا هو أنّ صاحب الأسئلة اعتقد أنّه وجد ثغرة فی عقائد الشیعة على الرغم من کونها على العکس من ذلک تماماً ، فهی تعبّر عن اهتمام الأئمة(علیهم السلام)بسنّة النبیّ(صلى الله علیه وآله) . والکتب التی أورد أسماءها على الرغم من کون أکثرها یشیر إلى کتاب واحد وعناوین له فهی واضحة فی دلالتها على اهتمام أهل البیت(علیهم السلام)بالثقافة الإسلامیّة والعلوم النبویّة . ونحن لا نلوم هذا الشخص الذی أظهر هذا العمل الثقافی الکبیر بصورة سلبیّة ، لأنّ الخلفاء أنفسهم منعوا کتابة الحدیث النبویّ بعد وفاة النبیّ(صلى الله علیه وآله) ; فهذه عائشة تقول : جمع أبی الحدیث عن رسول الله(صلى الله علیه وآله) وکانت خمسمائة حدیث فبات لیلته یتقلّب کثیراً ، قالت : فغمّنی فقلت: أتتقلّب لشکوى أو لشیء بلغک ؟ فلمّا أصبح قال : أی بنیّة هلمّی الأحادیث التی عندک ، فجئته بها فدعا بنار فحرقها.([10]) وعندما ارتقى عمر بن الخطّاب منصب الخلافة، کتب إلى جمیع عمّاله رسائل ، قال لهم فیها : من کتب شیئاً فلیمحه.(2) وبسبب هذه الرسائل منع حفظ حدیث النبیّ(صلى الله علیه وآله) ، واُعتبرت کتابة الأحادیث مسألة تهدّد أمن الدولة یومذاک . ولکن حینما ولی الخلیفة الأموی عمر بن عبد العزیز (99 ـ 101 هـ) أحسّ بأنّ ترک کتابة أحادیث النبیّ(صلى الله علیه وآله) قد یتسبّب فی ضیاع العلوم النبویّة ، فقام بکتابة رسالة إلى «أبی بکر بن حزم» عالم المدینة آنذاک، طالباً منه کتابة أحادیث النبیّ(صلى الله علیه وآله) فقال: انظر ما کان من حدیث رسول الله فاکتبه فإنّی خفت دُرُوس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلاّ حدیث النبیّ(صلى الله علیه وآله)، ولتُفشوا العلم ولتجلسوا حتّى یُعلَّم من لا یعلم، فإنّ العلم لا یَهلُک حتّى یکون سرّاً.([11]) ومع ذلک لم یؤثر هذا العمل فی إزالة رواسب المنع السابق فضاع الکثیر من الأحادیث ، واستمرّ الوضع على تلک الحال إلى أن جاء زمن المنصور الدوانیقی سنة 143 هـ ، أی بعد قرن ونصف من الزمن ، حیث أُعیدت کتابة الحدیث بشکل رسمی.([12]) ومن المسلّم به أنّ منع تدوین الحدیث لمدّة تقارب القرن والنصف من الزمن ، والاعتقاد بأنّ ذکر الحدیث وکتابته وحفظه هو أمرٌ مخالف لمصلحة الدولة وأمنها ، أمرٌ تترتّب علیه نتائج وخیمة ، نترکها لصاحب الأسئلة لیُجیب عنها! . ففی هذه المدّة ـ مدّة تدوین الحدیث ـ کم استفاد تجّار الحدیث من الوضع والکذب على رسول الله(صلى الله علیه وآله) وخلط الغثّ بالسمین . وأیضاً الأمر الآخر المُثیر للعجب والدهشة هو محاولة جامع الأسئلة استغلال مسألة اطّلاع الأئمّة(علیهم السلام) على کتب التوراة والإنجیل وعلمهم بهما ، حیث اعتبرها أمراً سلبیاً یُحسب على الشیعة مدّعیاً أنّ الإسلام له کتابٌ واحد فقط وهو القرآن الکریم . . . نعم ، الإسلام له کتاب واحد فقط وهو القرآن الکریم ، ولکن هذا لا یمنع من امتثال أمر الله تعالى بتصدیق جمیع الأنبیاء السابقین والإیمان بکتبهم . قال الله تعالى : (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلاَئِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَد مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَکَ رَبَّنَا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ)([13]) . إنّ اطّلاع الأئمّة(علیهم السلام) على الکتب السماویّة الأُخرى ، أدى إلى انتصار الإسلام والمسلمین على علماء أهل الکتاب ـ إن کنت جاهلاً یا جامع الأسئلة ـ والسبب هو أنّ کتبهم قد ورد فیها ذکر اسم النبیّ الأکرم محمّد(صلى الله علیه وآله)وذِکر أوصافه ، لذلک جاء فی قوله تعالى : (الَّذِینَ آتَیْنَاهُمْ الْکِتَابَ یَعْرِفُونَهُ کَمَا یَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ . . .)([14]) . وتفصیل ذلک واضح فی مناظرات الإمام الرضا(علیه السلام)مع علماء أهل الکتاب لمَن أراد مزید اطلاع.([15])     [1] . صحیح البخاری: 1 / 36  ، الحدیث 112 من کتاب العلم، وج 8 / 38 کتاب الدّیات. [2] . صحیح البخاری: 1 / 37 ، الحدیث 114 من کتاب العلم، و4 / 31 و 66 و 85  . [3] . سنن الترمذی: 4 / 146، برقم 2804 ; تحفة الأحوذی: 7 / 357 ; کنز العمال: 10 / 245، برقم 29305. [4] . الطبقات الکبرى لابن سعد : 2 / 383 ; سنن الترمذی : 5 / 237، برقم 3733 . [5] . وسائل الشیعة : 3، الباب 2 من أبواب لباس المصلی، الحدیث 1 . [6] . الطبقات الکبرى لابن سعد : 2 / 338 ; کنز العمّال : 13 / 128 . [7] . المصدر السابق . [8] . لاحظ جواب السؤال رقم 9، ص 49. [9] . صحیح البخاری: 1 / 21 ، باب کتابة العلم ، الحدیث 1 . [10] . تذکرة الحفّاظ للذهبی : 1 / 5  .        2 . مسند أحمد : 3 / 13 و 15 . [11] . صحیح البخاری: 1 / 33 ، باب کیف یقبض العلم ، الحدیث 4 . [12] . تاریخ الخلفاء : 261 . [13] . البقرة : 285 . [14] . البقرة : 146 . [15] . لاحظ : الاحتجاج للطبرسی : 3 / 401 ـ 422 ، باب مناظرات الإمام الرضا(علیه السلام); وکتاب تحف العقول حیث أورد «الحرّانی» نماذج من علم الأئمّة بزبور داود وصحف إبراهیم والتوراة .