یوجد تناقض فی أحادیث الشیعة ، وقد قام أحد علمائهم بکتابة کتاب لرفع ذلک التناقض .

الجواب : إن کلام السائل ذکرنی بقول رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)وهو: «یبصر أحدکم القذى فی عین أخیه، وینسى الجذع فی عینه» ([1]) . أنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله)أخبر بأنّه سیکون بعده کذّابون ووضّاعون ، یضعون الأحادیث على لسانه وقد وعدهم بنار جهنّم ، ومن بین هذه الأحادیث قوله(صلى الله علیه وآله) : «لا تکذبوا علیَّ فإنّه من کذب علیَّ فلیلج النار» ، وقوله أیضاً : «مَنْ کذب علیَّ فلیتبوّأ مقعده من النار»([2]) . إنّ هذین الحدیثین والکثیر من الأحادیث المماثلة لهما ، تحکی أنّ هؤلاء الصحابة الذین یعتبرهم أهل السنّة عدولاً ، کان فیهم من یکذب على رسول الله(صلى الله علیه وآله) فی أیّام حیاته بمناسبة أو بدون مناسبة ، وفیهم من ینسب إلیه أشیاء لم یقلها ، وهو(صلى الله علیه وآله) کان على علم بذلک ، وأمّا بعد وفاته(صلى الله علیه وآله)فإنّ منع الخلیفتین الأوّل والثانی کتابة الحدیث ، کان سبباً فی وضع الأحادیث المکذوبة من قبل الوضّاعین لغرض کسب المقام وسهولة التقرّب من الحکام ، وفی هذا المجال قام علماء الیهود والنصارى المتظاهرون بالإسلام بلعب دور کبیر فی وضع الأحادیث فی الإسلام وأسّسوا لذلک ، ومن جملتهم کعب الأحبار ووهب بن منبه وتمیم الداری وغیرهم.([3]) ووضع هذه الأحادیث هو الأساس فی ظهور التعارض بین الأحادیث النبویّة . لقد نشأ ابن أبی العوجاء (المشهور بالکذب) فی بیت حمّاد بن مسلم المحدّث السنّی الکبیر ، ودسّ أحادیث کثیرة فی کتب حمّاد ، کما ذکر الذهبی([4]) . ویکفی التذکیر أنّ البخاری اختار من الأحادیث الّتی یحفظها وهی ستّمائة ألف حدیث اختار 2761 حدیثاً ; واختار مسلم 4000 حدیث من بین ستّمائة ألف حدیث . واختار أحمد فی مسنده ما یُقارب من 30000 حدیث من بین سبعمائة وخمسین ألف حدیث ، وحفظ ملیون حدیث . وهذا کلّه یدلّ على ازدهار سوق وضع الحدیث فی القرنین الثانی والثالث بهدف کسب المال والمقام. ولو جئنا إلى ساعات عمر النبیّ(صلى الله علیه وآله) وقسّمناها على أنحاء حیاته المختلفة لوجدنا أنّه لیس باستطاعته أن یتحدث بعشر هذه الأحادیث ، وهذا هو السبب الذی جعل أصحاب کتب الصحاح یبذلون جهداً کبیراً فی ذکر عدد محدود ـ من هذا الکمّ الهائل من الأحادیث ـ فی کتب ادّعوا أنّها أحادیث صحیحة . ومن المسلّم به أنّ وضع الأحادیث یؤدّی إلى ظهور التناقض والتعارض بینها ـ فهی لیست بکلام معصوم ـ فقد احتوت کتب الصحاح عند السنّة روایات تقول بتجسیم الباری تعالى وکون الإنسان مجبوراً فی أعماله ، وهی روایات تعارض الروایات التی تنزّه الباری تعالى عن مثل ذلک . وأمّا طروء التعارض فی الروایات الّتی یرویها الشیعة فسنشیر إلى أسبابه فیما یلی: 1 ـ تقطیع الروایات : یقوم بعض الرّواة أحیاناً بنقل القسم الذی یریدونه من الروایة ، ویحذفون القسم الآخر ، بنحو یُخلّ بمعنى الروایة ، حیث إنّ ذکر کلا القسمین معاً یُعطی معنى یکون مغایراً فیما لو ذُکر قسم واحد فقط . وهذا أحد أسباب وجود التعارض فی بعض الروایات التی تحتویها کتب الشیعة . 2 ـ النقل بالمعنى : بعض الرواة لا ینقل الروایة کما تلفّظها الإمام ، بل ینقل مضمونها ومعناها ، ممّا یؤدّی إلى حصول الاختلاف والتعارض بین الروایات ; لأنّ کلّ راو یذکر المعنى الذی فهمه من الروایة یکون ذلک المعنى غیر المعنى الذی ذکره راو آخر . 3 ـ وضع الحدیث : قام بعض الغُلاة بوضع أحادیث ونسبوها للأئمّة(علیهم السلام) ، کابن سعید وأبی زینب الأسدی المعروف بأبی الخطّاب ، وقد أشار الإمام الصادق(علیه السلام)بإصبعه الشریف إلى روایاتهم قائلاً عنهم : «لعن الله المغیرة بن سعید أنّه کان یکذب على أبی فأذاقه الله حرّ الحدید» . وقال أیضاً : «لا یدخل المغیرة وأبو الخطّاب الجنّة إلاّ بعد رکضات فی النار» . وقال(علیه السلام) : «یسمعون حدیثنا فیکذبون به» .([5]) واعتماداً على قول الإمام الصادق(علیه السلام) قام علماء الشیعة بالإعراض عن روایات الوضّاعین والغُلاة ولم یعیروها أیّ أهمّیة . من هنا فإنّ منشأ التعارض بین الروایات یکون راجعاً إمّا لسبب طبیعی ، وإمّا لسبب تخریبی . والسؤال هنا : هل هذا التعارض بین الروایات یبقى دائماً بحیث لا یمکن إزالته ، أو أنّه أمرٌ یمکن للعلماء التغلّب علیه وإزالته ؟ والحقیقة أنّ العلماء رسموا موازین یمیّز بها الصحیح عن الزائف ، وقد سعى مؤلّفو الکتب الأربعة عند الشیعة فی جمع کمّ هائل من الأحادیث تحت ضوء هذه الموازین على نحو یستحیل أن تتسرّب إلى کتبهم روایات أُولئک الوضّاعین والغُلاة .   [1] . کنز العمال: 16 / 117، برقم 144120 . [2] . صحیح البخاری: 1 / 35 ، الحدیث : 106 و 107 . [3] . تاریخ ابن خلدون: 1 / 439 . [4] . میزان الاعتدال : 1 / 593 . [5] . رجال الکشی : 224 و 228، الأرقام 400 ، 408 و 416 .