یعتقد الشیعة بأفضلیّة النبی وعلیّ بن أبی طالب على الحسین ، ومع ذلک فهم لا یبکون علیهما مثلما یبکون على ولده الحسین ؟!

الجواب : لا خلاف فی کون علیّ(علیه السلام) أفضل من جمیع أولاده ، فهذه مسألة مسلّمة عند الشیعة ، کما لا خلاف أیضاً فی کون رسول الله(صلى الله علیه وآله)أفضل من الجمیع (علیّ وأبنائه) ، ولکن أفضلیّة علیّ(علیه السلام) وأفضلیّة سائر أبنائه ال

الجواب : لا خلاف فی کون علیّ(علیه السلام) أفضل من جمیع أولاده ، فهذه مسألة مسلّمة عند الشیعة ، کما لا خلاف أیضاً فی کون رسول الله(صلى الله علیه وآله)أفضل من الجمیع (علیّ وأبنائه) ، ولکن أفضلیّة علیّ(علیه السلام) وأفضلیّة سائر أبنائه المعصومین(علیهم السلام) هی شعاع من أفضلیّة رسول الله(صلى الله علیه وآله) . أمّا شهادة الحسین(علیه السلام)فلها شأنٌ آخر ، حیث إنّ ذکرى شهادته(علیه السلام) تختلف عن ذکرى شهادة الأئمّة الآخرین وذلک یرجع إلى الأسباب التالیة : 1 ـ شهادة الحسین(علیه السلام) تمثِّل فاجعة إنسانیّة کُبرى تُدمى لها القلوب المؤمنة وتطیر منها العقول الحیّة ، حیث تمّ خلال هذه المأساة قتل 72 من أفضل أهل بیت الحسین وأصحابه ولم یستثن منهم أحد حتّى الطفل الرضیع ، وکان ذلک على ید شرذمة لم تعرف طعم الإیمان والإنسانیّة . 2 ـ إنّ النبیّ(صلى الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین(علیه السلام) کانا کلّما ذکرا شهادة الحسین(علیه السلام) ـ قبل وقوعها ـ یذرفان الدموع ، وقد ذکرنا بعض الروایات الخاصّة بذلک فی جواب السؤال السابق ، وکذلک الإمام الحسن(علیه السلام) الذی قال لأخیه الحسین فی آخر أیّام حیاته والسمّ یقطّع أمعاءه : «لا یوم کیومک یا أبا عبدالله» ، ولم یکن رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقتصر على البکاء على الحسین(علیه السلام)عند ذکر شهادته ، بل کان کما ذکرنا آنفاً أنّه (صلى الله علیه وآله وسلم)کان یعقد مجالس العزاء ([1]) لخصوص الحسین(علیه السلام) ویذکّر بشهادته وقتله ویدعو على قاتلیه ویلعنهم ، وهذه إحدى الحوادث التأریخیّة والسنن النبویّة التی یغفل عنها کثیر من المسلمین . وقد أفرد العلاّمة الأمینی فصلاً خاصّاً لتلک المجالس التی کان یُقیمها رسول الله(صلى الله علیه وآله) والأئمّة(علیهم السلام) فی بیوتهم الشریفة، فی کتابه «سیرتنا وسنّتنا» . 3 ـ شهادة الحسین(علیه السلام) غیّرت مجرى التاریخ ، وقلبت الموازین ، وأعادت الإسلام إلى طریقه الصحیح ، بحیث لو لم تکن تلک الثورة وتلک الشهادة لما بقی للدِّین الإسلامی وجودٌ یُذکر ، ولما وصل إلینا الیوم ، لأنّ الأمویّین غیّروا مسار الإسلام بل استبدلوه بالجاهلیّة بعدما استحوذوا على الخلافة الإسلامیّة واستبدلوها بملک عضوض ; ممّا حدا بالحسین(علیه السلام) أن یقوم وینتفض ویُعید الإسلام إلى طریقه الطبیعی الذی رسمه جدّه المصطفى(صلى الله علیه وآله) ، وقد أشار(علیه السلام) إلى ذلک بقوله : «فعلى الإسلام السلام إذ بُلیت الأُمّة براع مثل یزید».([2]) فالغایة من المواکب الحسینیة والمراسم التی یقوم بها الشیعة على مدار السنة هی حفظ الإسلام الأصیل الذی جاء به النبیّ(صلى الله علیه وآله) ، وهذا بالتأکید لا یعنی أنّ الحسین(علیه السلام)أفضل من جدّه وأبیه العظیمین ، فالإسلام کما قیل : «محمّدیّ الوجود ، حسینیّ البقاء» . 4 ـ من أبعاد ذکرى عاشوراء الحسین(علیه السلام) أیضاً ; استنکار الظلم الواقع على أهل بیت النبوّة والرسالة ، وفضح أُولئک المتظاهرین بالإسلام وإقامة الصلاة وإمارة المؤمنین ، حیث عمد هذا الفریق إلى قتل حفید رسول الله وسیّد شباب أهل الجنّة عطشاناً على شاطئ الفرات ثمّ قطعوا رأسه الشریف ـ کما یفعلون الیوم ـ وأجهزوا على 18 رجلاً من أهل بیته وجمع من أصحابه وقطعوا رؤوسهم وحملوها على أسنّة الرِّماح من العراق إلى الشام کهدیّة إلى یزید بن معاویة . وأمّا بنات رسول الله(صلى الله علیه وآله) فقد اقتادوهنّ سبایا کأنّهن من سبایا الروم ، فهل هذه المصیبة التی حلّت ببیت الرسالة والنبوّة لا تستحقّ من کلّ مسلم أن یتوقّف عندها ویحییها مواساةً لرسول الله(صلى الله علیه وآله) وعملاً بقوله تعالى على لسان نبیّه : (قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَى)([3]) .   [1] . سیرتنا وسنّتنا : 41 ـ 98 . [2] . اللهوف : 99، طباعة دار الأُسرة . [3] . الشورى : 23 .


| رمز الموضوع: 12796