اعتماد الشیعة على ما جاء عن طریق أهل البیت الذین لم یدرکوا النبی..

یعتمد الشیعة على ما جاء عن طریق أئمّة أهل البیت(علیهم السلام) ـ کما یزعمون  ـ ، ومعلوم أنّه لم یدرک أحدهم الرسول(صلى الله علیه وآله)وهو ممیّز سوى علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) ، فهل سیتمکّن من نقل کلّ سنّة رسول الله(صلى الله علیه وآله) للأجیال من بعده ؟ کیف ذلک ؟ وقد کان رسول الله(صلى الله علیه وآله) یستخلفه فی بعض الأحیان أو یبعثه ، ممّا یدلّ على أنّه لم یکن مرافقاً للرسول(صلى الله علیه وآله) طوال وقته ؟ أیضاً: کیف سیستطیع علی (علیه السلام)نقل أحوال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)فی بیته الّتی اختصت بنقلها أزواجه؟!. إذاً فعلی وحده لن یستطیع نقل جمیع سنة رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)إلیکم؟ الجواب : کتبنا فیما سبق منابع علم الأئمّة(علیهم السلام) ، حیث إنّه لا ینحصر منبع علمهم فی السماع من رسول الله(صلى الله علیه وآله) ، بل یوجد طریق الاستنباط من کتاب الله وهو أحد مصادرهم . وأمّا سنّة النبیّ(صلى الله علیه وآله) فسواء أکانت عن طریق علیّ(علیه السلام) أو عن طریق أشخاص ثقات فهی أیضاً من مصادر الاستنباط عندهم . هذا وانّ جامع الأسئلة قاس أئمة أهل البیت وأعدال الکتاب العزیز برواة الأحادیث ونقلة الروایات، فرتّب علیه ما رتّب، وغفل عن أنّ لهم مصدراً آخر لعلمهم وهو العلم الموهوب من الله سبحانه لهم، إذ ربّما تشمل عنایة الله سبحانه بعض عباده الصالحین فیجعلهم علماء فهماء من عنده، من دون أن یدرسوا على أحد، وهذا لیس بأمر غریب وله نظائر : 1. إنّه سبحانه یصف مصاحب موسى (علیه السلام)بقوله: (فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَیْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَ عَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا)([1])، فقد ذکر سبحانه فی حقه أمرین: أ. (آتَیْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا). ب. (عَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا) . فنالته رحمة الله وعنایته فصار عالماً بتعلیم منه سبحانه، من دون أن یکون نبیاً، بل کان إنساناً مثالیاً وولیاً من أولیاء الله سبحانه بلغ من العلم والمعرفة مکانة دعت موسى ـ وهو نبی مرسل ـ إلى أن یطلب العلم منه حیث خاطبه بقوله: (هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا)(2) . 2. إنّه سبحانه أعطى لجلیس سلیمان (علیه السلام)علماً من الکتاب أقدره ذلک العلم على خرق العادة، کما وصفه سبحانه بقوله: (قَالَ الذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمَّا رَاَهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّی )([2])، وهذا الجلیس لم یکن نبیاً ولکن کان عنده علم من الکتاب. وهو لم یَنلْه بالطرق العادیة الّتی یتدرج علیها الصبیان والشباب فی المدارس والجامعات، بل کان علماً إلهیاً أفیض علیه لصفاء قلبه وروحه. ما ذکرناه نماذج لمن شملتهم العنایة الإلهیة فصاروا علماء فقهاء حکماء من عند الله تبارک وتعالى. فلنعطف نظرنا إلى الأئمة الاثنی عشر فبما أنّهم قد أُنیطت بهم عزة الدین کما فی حدیث الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)إذ قال: «لا یزال الإسلام عزیزاً منیعاً إلى اثنی عشر خلیفة» وهو ما رواه مسلم فی صحیحه.([3]) کما أُنیطت بهم الهدایة کما فی حدیث الثقلین حیث قال (صلى الله علیه وآله وسلم): «إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی» فأئمة أهل البیت لیس بأقل شأناً ومکانة من مصاحب موسى أو جلیس سلیمان، فأی وازع من أن یحیطوا بسنن النبی وعلوم الشریعة بعلم موهوب من دون أن یکونوا أنبیاء بل إنّهم عیبة علم الرسول ورواة سننه بواسطة هذا المنهج. وربّما یعبر عن أسباب العلم الموهوب بکون الرجل محدَّثاً ـ بفتح الدال ـ وقد استفاضت الروایات بوجود رجال محدَّثین فی الأُمّة الإسلامیة یُلهَمون ویُلقى فی روعهم شیء من العلم على وجه الإلهام والمکاشفة من المبدأ الأعلى، أو أن تُنکت لهم فی قلوبهم حقائق تخفى على غیرهم. وقد حفلت المصادر الحدیثیة بالعدید من الروایات المؤیدة لهذه الحقیقة ([4]) . هذا والتاریخ أصدق شاهد على علومهم فی مجالی العقیدة والشریعة فقد رجعت إلیهم الأُمّة، وعلى رأسهم الفقهاء فی القرون الثلاثة، وأشادوا بعلوّ کعبهم فی العلم والفقه، من غیر فرق بین الأئمة الأربعة وغیرهم . أمّا عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) فإنّه على مدى 23 سنة ، کان ملازماً للنبیّ(صلى الله علیه وآله)لم یفارقه أبداً ، إلاّ فی غزوتین اثنتین أو حینما أرسله النبیّ(صلى الله علیه وآله)إلى الیمن من أجل التبلیغ ، ولکن للأسف فإنّ کتبکم الستّة لم تنقل عن علیّ(علیه السلام)سوى قرابة 500 حدیث ، وفی الوقت نفسه نقلت عن أبی هریرة 5000 حدیث! وهو لم یصحب رسول الله(صلى الله علیه وآله) سوى ثلاث سنین أو أقلّ ، فأیّهما أقرب إلى الصواب ؟!   [1] . الکهف: 65 .                    2 . الکهف: 66 . [2] . النمل: 40 . [3] . صحیح مسلم: 6 / 3 ، کتاب الأمارة، برقم 4601 ـ 4603 . [4] . انظر: صحیح البخاری: 4 / 200، باب مناقب المهاجرین وفضلهم ; وإرشاد الساری للقسطلانی: 6 / 99 ; وج 5 / 431 ; وشرح صحیح مسلم للنووی: 15 / 166 .