الامام الحسین(ع) لیس رمزاً شیعیاً بالمعنی المذهبی الضیق

و أفاد موقع الحج بأن الکاتب والباحث اللبنانی السید "جعفر فضل الله" تطرق الى الاسباب التی أدت الی ثورة الامام الحسین(ع) وشعار "هیهات من الذلة" الذی أکد علیه الامام الحسین(ع) فی مواجهة الظلم واوضاع المسلمین فی زمن الامام(ع) قائلاً: أعلن الامام الحسین(ع) بأن هناک مستوی قد بلغه المجتمع الاسلامی وهی أن الحق بات لایعمل به والباطل بات لایعرض عنه وان الناس بدؤوا یعتادون شیئاًَ فشیاً علی الانحراف ویعتبرونه طریقاً بمقابل کل التعالیم والقیم الاسلامیة والمشروع الاسلامی الحضاری جاء بها رسول الله(ص) ولذلک رأی الامام(ع) بأنه من واجبه الشرعی أن یعلن الرفض بهذا الواقع القائم لکی یعی المسلمون ویعمل مع المسلمین لکی یغیروا الواقع الی واقع ینطلق من القواعد الاسلامیة فی الحکم وفی حرکة المجتمع. واضاف: لذلک أعلن الشعار الذی طرحه الانبیاء(علیهم السلام) وهو شعار الاصلاح فی أمة جده رسول الله(ص) لما یتضمن الاصلاح الفکری والسیاسی والاجتماعی والاقتصادی و نجده فی کلمته «إنی لم أخرج أشراً، ولا بطراً ولا مفسداً، ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الاصلاح فی أمة جدی، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولى بالحق، ومن رد علی هذا أصبر حتى یقضی الله بینی وبین القوم بالحق، وهو خیر الحاکمین». وصرح: أو عندما قال الامام(ع) ان «هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان‏ وترکوا طاعة الرحمن وأظهروا الفسادَ وعطّلوا الحدودَ واستأثروا بالفی‏ء وأحلّوا حرام اللَّه وحرَّموا حلاله» بمعنی أنهم لایلتزمون بتعالیم الاسلام فی کل شیء وفی السیاسة وفی الاقتصاد وأحلوا حرام الله وحرموا حلاله واستأثروا بالفیء أی انهم غلبوا المفاهیم والموازین وجعلوا مقدرات الامة فی ایدیهم ولملکهم ولاولادهم یتوارثونها کما یتوارث الانسان ملکه شخصیاً وایضاعطّلوا الحدودَ بمعنی انهم جعلوا القوانین غیر مطبقة وبالتالی هذا أدی الی کل الوان الفساد. وأشار الی تأکید الامام الحسین(ع) علی «هیهات من الذلة» حینما خرج علی یزید بن معاویة قائلاً: هذا الشعار اسلامی ینطلق من شعارات الاسلام الذی أکده الله تعالی فی کتابه العزیز عندما قال "ولله عزة ولرسوله ومؤمنین" بمعنی أن عزة المؤمن هی مستمدة من عزة رسول الله(ص) ومستمدة من عزة الله وبالتالی لایمکن للانسان أن یتنازل عن هذه العزة لان هذا یعنی أنه سیعیش حالة من الذل ویفسر ذلک الامام جعفر الصادق(ع) فی بعض الروایات یقول فیها "إنّ اللَّهَ فوّضَ إلى المؤمِن أُمورَهُ کلَّها ولم یفوِّض إلیهِ أن یُذِلَّ نفسه أَن یَکونَ ذَلیلاً أَما تَسمَعُ اللّه تَعالى یَقولُ: (وَ لِلّهِ العِزَّةُ وَلِرَسولِهِ وَلِلمُؤمِنینَ)؟ فَالمُؤمِنُ یَکونُ عَزیزا وَلا یَکونُ ذَلیلاً" بمعنی انه لا یمکن للانسان المؤمن أن یقبل بالظلم سواء کان الظلم علی المستوی السیاسی أو الاقتصادی أو الاجتماعی بحیث المؤمن والمسلم لایمکن الا أن یکون کما أراده الله سبحانه وتعالی ولابد أن یفوض وجوده من موقع العزة التی هی مستمدة من عزة الله تعالی وعزة رسوله. وتبین لنا خطوطاً لمن ینصرون الامام الحسین(ع) بقیمه وحضارته فی عصرنا الحاضر مؤکداً: اعتقد أنه علینا أن نتحرک فی خطین لان کثیراً من الناس قدلایفهمون الجوهر الحقیقی لحرکة الامام الحسین(ع) وعلینا أن نتحرک فی الاتجاه الاول للمسلمین الآخرین الذین ربما لن یعیشوا ما نعیش من هذه القیم التی نراها فی عاشوراء انطلاقاً من کثیر من التعقیدات التاریخیة وغیرها علینا ان نربط الامام الحسین(ع) بقیم الاسلام وبما جاء به النبی(ص) وبما أکده القرآن الکریم لنؤکد للمسلمین جمیعاً بان الامام الحسین(ع) کان اسلامیاً ولم یکن مذهبیاً، کان اسلامیاً ینطلق من شعارات الاسلام وینطلق من خطوط الاسلام ومن قواعد الاسلام الشرعیة والاخلاقیة والانسانیة لیشعر المسلمون بأن واقعة عاشوراء التی انطلقت فی سنة 61 للهجرة کانت حرکة اسلامیة لترسیخ الاسلام الذی ینبغی للمسلمین ان یستلهموا منه قواعد حرکتهم فی کیفیة ادارتهم لمشاکلهم وتحدیاتهم الداخلیة لان الامام الحسین(ع) امام قام بنفس حرکة رسول الله(ص) فی اصلاح الامة وهو سید شباب اهل الجنة ولایمکن بمن هو سید شباب اهل الجنة أن ینطلق فی خط یناقض حرکة الاسلام. واوضح: علینا فی خط آخر أن ینطلق بالامام الحسین(ع) الی العالم لان الامام(ع) کان رمزاً للحریة والروحانیة ولعمق الفکر وکان رمزاً لتمازج بین القیمة الاخلاقیة وبین الحرکة السیاسیة وحرکة المعارضة الاسلامیة وما الی ذلک وبهذه اللغة یستطیع العالم المعاصر أن یکتشف من خلالها قیم الامام الحسین(ع) وکثیراً من العناصر الرمزیة القیمیة لمواجهة التحدیات التی نراها الیوم کـ "التفکک علی المستوی الاجتماعی والطبقیة علی مستوی الطبقات الاجتماعیة من الاغنیاء والفقراء وحتی الدول الغنیة والفقیرة وما الی ذلک". وقال السید جعفر فضل الله: لذلک نستطیع ان نجعل من الامام الحسین(ع) نقطة تبشیر ونموذج نقدمه الی العالم کله فی الفضیلة لیعرف العالم کیف یمکن ان تُلقی حرکة الاصلاح والقیم والاخلاق والانسانیة والارتباط بالله سبحانه وتعالی والعودة الی الفطرة الانسانیة وکیف یمکن ان تلقی کل حالة من حالات الجشع والطبقیة والاستکبار وما الی ذلک. وأضاف: أعتقد بأنه علینا نحن المسلمین الشیعة مسئولة کبیرة فی هذا المجال وهذا لا یمکن أن یطلع به شخص أو تطلع به فئة منهم فلابد أن تتظافر جهودهم جمیعاً فی سبیل أن یتدارسوا أمورهم یستحق الامام الحسین(ع) فی القرن الواحد والعشرین منا أن نقیم مؤتمرات یتدارس فیها کیفیة تعریف صورة الامام الحسین(ع) الحقیقیة فی عمقه الانسانی وفی عمقه الاسلامی. وأکد فی الختام: علینا أن نضیف الی هذه الانشطة المؤتمرات والندوات والدراسات والبحوث التی تنطلق من القواعد العلمیة الثابتة والراسخة تستطیع ان تطلق الامام الحسین(ع) فی المدی الاوسع من الدائرة التی نعیش فیها ذکراه الیوم، لان الامام الحسین(ع) لیس رمزاً شیعیاً بالمعنی المذهبی الضیق بل انما هو رمز اسلامی انسانی حضاری یستطیع الجمیع ان یستمر مسیره و یرسخ مبادئه فی مجتمعات المعاصر. المصدر : ایکنا