بخش 4

75

گام به گام در حج

بر صاحبدلال راهي ديار عشق است كه پيش از هر چيز ، به آماده سازي درون خويش پرداخته و به جاي كعبه معبود ، معبود كعبه را قصد نمايند ( اذا اردت الحج فجرد قلبك لله ) ^{( 1 )} و آنگاه قبل از سوار شدن بر مركب راه ، از مركب گناه و تمايلات نفساني پياده شود ( اغتسل بماء التوبة الخالصة ) ^{( 2 )} چرا كه خداوند پاكان و پاكدلان را پذيراست ( ان الله يحب التوابين و يحب المتطهرين ) ^{( 3 )} حال با ضميري پاك و قلبي بي زنگار آهنگ سفر نما و آسوده باش ( فالله خير حافظا و هو ارحم الراحمين ) ^{( 4 )} در اين سفر به باب الورود حرم كبريايي « ميقات » كه رسيدي نيازمند اذن دخولي ، پس چنان كن كه تلبيه ات چونان نغمه عاشقانه و با شور و حرارتي خاص از اندرون جانت طنين افكند . تا اگر گفتي :

« لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، ان الحمد و النعمة لك و الملك لا شريك لك لبيك » پاسخ « لا لبيك و لا سعديك » را نشنوي . زيرا : « من حج من غير حلّه ثم لبيّ قال الله عزّوجلّ : لا لبيك و لاسعديك » ^{( 5 )} ولي اگر از روي ايمان و اخلاص تلبيه را اداء نمودي بر تو مژده باد كه امام باقر (عليه السلام) فرمود :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ مصباح الشريعه ، 142 .

2 ـ همان .

3 ـ بقره : 222 .

4 ـ يوسف : 64 .

5 ـ محجة البيضاء 2/210 .

76

« من لبيّ في احرامه سبعين مرة ايمانا و احتساباً اَشْهَدَالله له الف الف ملك ببرائة من النار و برائة من النفاق » . ^{( 1 )}

آنگاه است كه تو را به مطاف عرشيان راهي هست و صاحب خانه تو را به سوي خويش فرامي خواند كه « وليطّوّفوا بالبيت العتيق » ^{( 2 )} و بدان كه طواف خويش را بر گرداگرد « مقصود كعبه » قرار ده و نه « كعبه مقصود » . در مطاف اگرچه در ميانه جمعيت انسانهايي . ولي با آنها نباش و بر سيره اولياي الهي عمل كن . طاووس يماني مي گويد امام زين العابدين (عليه السلام) را ديدم ، گرداگرد كعبه به طواف مشغول بود ، با شور و نوايي خاص خداي را مي خواند و همواره اشك مي ريخت گاه مي گفت :

اتحرقني بالنار يا غاية المني * * * فاين رجايي ثم اين محبتي

اتيت باعمال قباح رديّة * * * ومافي الوري خلق جني كجنايتي

فزادي قليل ما اراه مبلغا * * * أَلِلزاد ابكي ام ابعد مسافتي ^{( 3 )}

و گاهي بر خاك مي افتاد و اظهار تذلل و خضوع در محضر حضرت حق مي نمود و . . . خدمتش رسيدم كه اي عزيز پيامبر خدا ، اين جزع و فزع ترا چه باد ؟ كه پدرت علي ، مادرت فاطمه و جدّت پيامبر (صلّي الله عليه وآله) است حضرتش فرمود اينها را رها ساز و مطرح نساز كه :

« خلق الله الجنة لمن اطاعه و احسن ولو كان عبداً حبشياً و خلق الله النار لمن عصاه و لوكان قرشيا » . ^{( 4 )}

و بدان كه كعبه و اطراف آن ، درون و برون آن ميدان تقرب است ، محل پاكسازي وجود از ضد ارزشها است جايگاه جلب حسنات است چه بر گردش طواف كني يا در گوشه اي به نماز ايستي و يا تنها به كعبه ( كو سنگ نشاني است كه ره گم نشود ) نظاره كني . امام صادق (عليه السلام) فرمود :

« ان لله تبارك و تعالي حول الكعبة عشرين و مأه رحمة منها ستّون للطائفين و

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ كافي 4/335 .

2 ـ حج /29 .

3 ـ بحار 99/198 .

4 ـ مناقب 4/151

77

اربعون للمصلين و عشرون للناظرين » . ^{( 1 )}

يكبار ديگر به خود آي . آيا مي داني در چه مكان مقدسي قرار داري ؟

امير (عليه السلام) مي فرمايد :

« و وقفوا مواقف انبيائه وتشبّهوا ملائكته المطيفين بعرشه يحرزون الارباح في متجر عبادته و يتبادرون عنده موعد مغفرته » . ^{( 2 )}

پس از آنكه طواف را به پايان بردي ، تلاش كن با خدا بيعتي دوباره كني و ميثاقي مجدّد را نمايان سازي كه پيامبر (صلّي الله عليه وآله) فرمود :

« طوفوا بالبيت و استلموا الركن ( الحجر الاسود ) فانه يمين الله في ارضه يصافح بها خلقه مصافحة العبد او الدخيل و يشهد لمن استلمه بالموافاة » . ^{( 3 )}

پس از فراغت از طواف ، آهسته و در حالي كه به تاريخچه كعبه و آنانكه در طول تاريخ پروانهوار گرد اين شمع چرخيده اند و برخي در حِجر آرميده اند ، مي انديشي ، روانه زمزم شو و از بركات آن بهره جو .

امام صادق (عليه السلام) از پيامبر نقل مي كند كه فرمود :

« ماء زمزم شفاء لما شرب له » . ^{( 4 )}

اينك و پس از آنكه يكبار خضوع و خشوع و وقار خويش را آزموده اي ( اذا دخلت المسجد الحرام فادخله حافيا علي السكينة و الوقار و الخشوع ) ^{( 5 )} بار ديگر و در ميداني ديگر ( صفاه و مروه ) آن حالت را آزمايش كن . امام صادق (عليه السلام) فرمود :

« مالله عزوجل منسك احب الي الله عزوجل من موضع السعي و ذلك انه يذل فيه كل جبار عنيد » . ^{( 6 )}

پس در ميانه اين دو كوه كه خدايش فرمود : ( ان الصفا و المروة من شعائر الله ) ، ^{( 7 )} و تنها هاجر آزمايش نشد بلكه ميدان آزمودن صبر ، توكل ، جهاد ، اخلاص ، ايثار ، تعبد و . . .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ كافي 4/240

2 ـ نهج البلاغه خطبه اوّل .

3 ـ علل الشرايع 2/424

4 ـ فقه الرضا /46 .

5 ـ كافي 4/401 از امام صادق (عليه السلام) .

6 ـ علل 2/118 .

7 ـ بقره 158 .

78

در يك كلمه « ايمان » هر فردي است كه در اين ديار گام مي نهد . و مژده باد بر او كه در روايتي آمده است :

* الحاج اذا سعي بين الصفا و المروة خرج من ذنوبه . ^{( 1 )}

* الساعي بين الصفا و المروة تشفع له الملائكة . ^{( 2 )}

* اذا سعيت بين الصفا و المروة كان لك عندالله اجر من حج ماشياً . ^{( 3 )}

نقطه اي نيست كه در آن قدم گذاري و گامي بي بهره ماند . چه اينكه اينجا سرزميني مقدس است و تو مهمان صاحب خانه اي با فضل و عنايتي نامحدود هستي . از فرصت ها بهره گير بويژه آن گاه كه خود را در ميان خيل عظيم حاضران در عرفات مي بيني البته و صد البته كه بايد بهوش بود زيرا : سفيدپوشان صحنه عرفات بعضي « حجيج » و برخي « ضجيج » اند تو در كدامين قافله اي ؟

زهري است در محضر امام سجاد (عليه السلام) در عرفات . او حجاج را چيزي حدود پانصد هزار تخمين مي زند حضرت فرمودند :

« . . . يا زهري ما اكثر الضجيج و اقل الحجيج فقال الزهري : كلهم حجاج افهم قليل ؟ فقال (عليه السلام) له يا زهري ادن اليّ وجهك فادناه اليه فمسح بيده وجهه ثم قال انظر فنظر الي الناس قال الزهري : فرأيت اولئك الخلق كلّهم قردة لا اَري فيهم انساناً الا في كل عشرة آلاف واحداً من الناس . . . ثم قال (عليه السلام) لي : من حج والي موالينا و هجر معادينا و وطن نفسه علي طاعتنا . . . فذلك هو الحاج و الباقون هم من قد رأيتهم . . . حدثني ابي عن جدي رسول الله (صلّي الله عليه وآله) انه قال . . . انما الحاج المؤمنون المخلصون الموالون لمحمد و علي محبيهما المعادون لشأنهما » . ^{( 4 )}

* * *

اكنون اگر اين پايانه راه را ، عرفات و مشعر و مني را آنگونه كه شايسته است طي نمودي ، بر خويشتن ببال كه از گذشته ها و گناهانت پاك گرديده و پرونده جديد اعمال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ من لايحضره الفقيه 2/135 .

2 ـ همان .

3 ـ محاسن 1/65 .

4 ـ مستدرك 2/167 .

79

را در پيش روي داري . مردي در مسجدالحرام از امام صادق (عليه السلام) پرسش نمود : چه كسي گناهش از همه بزرگتر است فرمود :

« من يقف بهذين الموقفين عرفة و مزدلفة و سعي بين هذين الجبلين ثم طاف بهذا البيت و صلّي خلف مقام ابراهيم ثم قال في نفسه او ظنّ ان الله لم يغفر له فهو من اعظم الناس وزراً » . ^{( 1 )}

* * *

و در همه اين ميادين كه پشت سرگذاردي و يا در پيش روي داري هزاران نكته نهفته است كه بدون آنها ، حج قالبي بي قلب است و كالبدي بي روح و جان . به سيرت حج بينديش و نه به صورت آن .

امام سجاد (عليه السلام) از حج بازمي گشتند ، شخصي بنام « شبلي » خدمت حضرت مي رسد . امام پرسيدند :

* حجيت يا شبلي ؟ قال نعم يابن رسول الله

*

* فقال عليه السلام : انزلت الميقات و تجرّدت عن مخيط الثياب و اغتسلت ؟ قال نعم . قال (عليه السلام) فحين نزلت الميقات ، نويت انك خلعت ثوب المعصية و لبست ثوب الطاعة ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فحين اغتسلت نويت انك اغتسلت من الخطايا و الذنوب ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فما نزلت الميقات و لا تجرّدت عن مخيط الثياب ولا اغتسلت .

* * *

* قال (عليه السلام) : ادخلت الميقات وصليّت ركعتي الاحرام ولبّيت ؟ قال نعم . قال (عليه السلام) : فحين دخلت الميقات نويت انك بنية الزيارة ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فحين صليت الركعتين نويت انك تقربّت الي الله بخير الاعمال من الصلوة و اكبر حسنات العباد ؟ قال لا . قال (عليه السلام) : فحين لبيّت نويت انك نطقت لله سبحانه بكل طاعة و صَمِتَّ علي كل معصية ؟ قال لا . قال (عليه السلام) : ما دخلت الميقات ولا صليّت و لا لبيّت .

* * *

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ وافي 2/42 .

80

* ثم قال (عليه السلام) له : ادخلت الحرم و رأيت الكعبه و صليّت ؟ قال نعم . قال (عليه السلام) : فحين دخلت الحرم ، نويت انك حرّمت علي نفسك غيبة تستغيبها المسلمين من اهل ملة الاسلام ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فحين وصلت مكة ، نويت بقلبك انك قصدت الله ؟ قال لا . قال (عليه السلام) : فما دخلت الحرم و لا رأيت الكعبة و لا صليّت ثم قال (عليه السلام) طُفت بالبيت و مسست الأركان وسعيت ؟ قال نعم . قال (عليه السلام) فحين سعيت نويت انك هربت الي الله و عرف ذلك منك علام الغيوب ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فما طفت بالبيت و لا مسست الأركان و لاسعيت .

* * *

* ثم قال (عليه السلام) له : صافحت الحجر و وقفت بمقام ابراهيم و صليت به ركعتين ؟ قال نعم . فصاح (عليه السلام) صيحةً كاد يفارق الدنيا ثم قال آه آه .

ثم قال (عليه السلام) : من صافح الحجرالاسود فقد صافح الله تعالي فانظر يا مسكين . لاتضيّع اجر ما عظم حرمته و تنقض المصافحة بالمخالفة و قبض الحرام نظير اهل الآثام . ثم قال (عليه السلام) : نويت حين وقفت عند مقام ابراهيم انك وقفت علي كل طاعة و تخلفت عن كل معصية ؟ قال لا . قال (عليه السلام) : فحين صليّت فيه ركعتين نويت انك صليّت بصلوة ابراهيم و ارغمت بصلاتك انف الشيطان ؟ قال لا . قال ( عليه السلام ) فما صافحت الحجرالأسود ولا وقفت عندالمقام و لا صليّت فيه ركعتين .

* * *

* ثم قال (عليه السلام) له : اشرفت علي بئر زمزم و شربت من مائها ؟ قال نعم . قال (عليه السلام) : انويت انك اشرفت علي الطاعة و غضضت طرفك عن المعصية ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فما اشرفت عليها و لا شربت من مائها .

* * *

* ثم قال (عليه السلام) له : اَسَعَيْتَ بين الصفا و المروة و مشيت و تردّدت بينهما ؟ قـال نـعم . قال (عليه السلام) : نويت انك بين الرجاء و الخوف ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فما سعيت و لا مشيت و لا ترددت بين الصفا و المروة .

* * *

81

* قم قال (عليه السلام) : اَخَرَجت الي مني ؟ قال نعم . قال (عليه السلام) : نويت انك آمنت الناس من لسانك و قلبك و يدك ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فما خرجت الي مني .

* * *

* ثم قال (عليه السلام) له : اَوَقَفْتَ الْوَقفة بعرفة و طلعت جبل الرحمة و عرفت وادي نمرة و دعوت الله سبحانه عندالميل و النمرات ؟ قال نعم . قال (عليه السلام) : هل عرفت بموقفك بعرفة ، معرفة الله سبحانه امر المعارف و العلوم و عرفت قبض الله علي صحيفتك و اطلاعه علي سريرتك و قلبك ؟ قال لا . قال (عليه السلام) : نويت بطلوعك جبل الرحمة ان الله يرحم كل مؤمن و مؤمنة و يتوالي كل مسلم و مسلمة ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فنويت عند نمرة انك لا تأمُرُ حتي تأتمر و لاتزجر حتي تنزجر ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فعندما وقفت عند العلم و النمرات ، نويت انها شاهدة لك علي الطاعات حافظة لك مع الحفظة بامر رب السموات ؟ قال لا . قال (عليه السلام) : فما وقفت بعرفة ولا طلعت جبل الرحمة و لاعرفت نمرة و لادعوت و لاوقفت عند النمرات .

* * *

* ثم قال (عليه السلام) : مررت بين العلمين و صليّت قبل مرورك ركعتين و مشيت بمزدلفة و لقطت فيها الحصي و مررت بالمشعر الحرام ؟ قال نعم . قال (عليه السلام) : فحين صليّت ركعتين نويت انها صلوة شكر في ليلة عشر تنفي كل عسر و تيسر كل يسر ؟ قال لا . قال (عليه السلام) : فعند ما مشيت بين العلمين و لم تعدل عنهما يمينا و شمالاً نويت ان لا تعدل عن دين الحق يمينا و شمالاً لا بقلبك و لا بلسانك و لا بجوارحك ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فعندما مشيت بمزدلفة ولقطت منها الحصي نويت انك رفعت عنك كل معصية وجهل و ثَبَّتْتَ كل علم و عمل ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فعند ما مررت بالمشعر الحرام نويت انك اشعرت قلبك اشعار اهل التقوي و الخوف لله عزوجل ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فما مررت بالعلمين و لا صليّت ركعتين و لا مشيت بالمزدلفة و لا رفعت منها الحصي و لا مررت بالمشعر الحرام .

* * *

* ثم قال (عليه السلام) له : وصلت مني و رميت الجمرة وحلقت رأسك و ذبحت هديك و صليت في مسجد الخيف و رجعت الي مكه وطُفْتَ طواف الافاضة ؟ قال نعم . قال (عليه السلام)

82

فنويت عندما وصلت مني و رميت الجمار انك بلغت الي مطلبك و قد قضي ربك لك كل حاجتك ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فعند ما رميت الجمار ، نويت انك رميت عدوك ابليس و عصيته بتمام حجك النفيس ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فعند ما حَلَقْتَ رأسك نويت انك تطهرت من الادناس و من تبعة بني آدم و خرجت من الذنوب كما ولدتك امك ؟ قال لا . قال (عليه السلام) فعند ما صليت في مسجد الخيف نويت انك لاتخاف الا الله عز و جل و ذنبك و لاترجوا الا رحمة الله تعالي قال لا . قال (عليه السلام) : فعندما ذبحت هديك نويت انك ذبحت حنجرة الطمع بما تمسكت به من حقيقة الورع و انك اتبعت سنة ابراهيم (عليه السلام) بذبح ولده و ثمرة فؤاده . . . ؟ قال لا . قال (عليه السلام) : فعندما رجعت الي مكة و طُفْتَ طواف الافاضة نويت انك افضت من رحمة الله تعالي و رجعت الي طاعته و تمسكّت بودّه و ادّيت فرائضه و تقرّبت الي الله تعالي ؟ قال لا . قال له زين العابدين : فما وصلت مني و لا رميت الجمار و لا حلقت رأسك ولا ادّيت نُسُكك و لا صليّت في مسجد الخفيف و لا طفت طواف الافاضة و لاتقرّبت . ارجع فانك لم تحج .

« فطفق الشبلي يبكي علي ما فرّطه في حجه » . ^{( 1 )}

* * *

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ مستدرك 2/176 .

83

چند روايت مفيد

* عن سيف التمار قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : اتيت الحجرالاسود فوجدت عليه الزحام فلم الق الا رجلاً من اصحابنا فسألته فقال : لابدّ من استلامه فقال : ان وجدته خالياً والا فسلّم من بعيد . « كافي 4/405 »

* عن ابي عبدالله (عليه السلام) : من صلي معهم في الصف الاول كان كمن صلي خلف رسول الله (صلّي الله عليه وآله) في الصف الاول . « وافي 2/182 »

* عن الصادق (عليه السلام) : قال . . . خالقوا الناس باخلاقهم ، صلوا في مساجدهم و عودوا مرضاهم و اشهدوا جنائزهم و ان استطعتم ان تكونوا الائمه و المؤذنين فافعلوا فانكم اذا فعلتم ذلك قالوا هؤلاء الجعفرية رحم الله جعفراما كان احسن ما يؤدب اصحابه و اذا تركتم ذلك قالوا هؤلاء الجعفرية فعل الله بجعفر ما كان اسوء ما يؤدب اصحابه . « مدرك سابق »

* عن الباقر (عليه السلام) : صلوة في المسجد الحرام افضل من مأة الف صلوة في غيره من المساجد » . « ثواب الاعمال 49 »

* عن الباقر (عليه السلام) : من ختم القرآن بمكة . . . كتب الله له من الاجر و الحسنات من اول جمعة كانت في الدنيا الي آخر جمعة تكون فيها . « ثواب الاعمال 150 »

* عن ابيعبدالله (عليه السلام) : من نظر الي الكعبة لم يزل تكتب له حسنة و تمحي عنه سيئة حتي ينصرف ببصره عنها . « كافي 4/240 »

84

* عن ابي جعفر (عليه السلام) : مَنْ ختم القرآن بمكة لم يمت حتّي يري رسول الله (صلّي الله عليه وآله) و يري منزله من الجنّة . « محاسن 1/69 »

* روي عن محمد بن عثمان العموي انه قال : والله ان صاحب هذا الامر ليحضر الموسم كل سنة يري الناس و يعرفهم و يرونه و لايعرفونه . « كمال الدين 245 »

* قال رسول الله (صلّي الله عليه وآله) : معاشر الناس : حجوا البيت بكمال الدين و التفقه و لاتنصرفوا عن المشاهد الا بتوبه واقلاع . « احتجاج 1/81 »

* قال ابوعبدالله (عليه السلام) الحجاج يصدرون علي ثلاثة اصناف : صنف يعتق من النار و صنف يخرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته امه وصنف يحفظ في اهله و ماله . « كافي 4/253 »

* قال رسول الله (صلّي الله عليه وآله) : الحج ثوابه الجنة و العمرة كفارة كل ذئب . « فقيه 2/142 »

* عن ابيعبدالله (عليه السلام) : الحاج لا يزال عليه نورالحج مالم يلمّ بذنب . « كافي 4/255 »

* قال رسول الله (صلّي الله عليه وآله) : من الذنوب ، ذنوب لاتغفر الا بعرفات . « جعفريات 65 »

* قال ابوعبدالله (عليه السلام) : من حج يريد به الله ولا يريد به رياءً ولا سُمعة غفرالله له البتة .

« ثواب الاعمال 70 »

* قال رسول الله (صلّي الله عليه وآله) : آية قبول الحج ترك ما كان عليه العبد مقيما من الذنوب .

« جعفريات 66 »

* * *

وجـوه تسميه

* عن ابي جعفر (عليه السلام) : سَئَلَ رجل : لم سمّي الحج حجاً ؟ قال : حج فلان اي افلح .

« علل 2/411 »

* سألت ابا عبدالله (عليه السلام) : لم سميت الكعبة بكة ؟ فقال : لبكاء الناس حولها و فيها .

« علل 2/297 »

* سُئِل رسول الله (صلّي الله عليه وآله) : لأي شئ سميت الكعبة كعبه ؟ فقال (صلّي الله عليه وآله) لانها وسط الدنيا . « علل 2/398 »

85

* عن ابي جعفر (عليه السلام) : سَئَل رجل لم سُمّي البيت العتيق ؟ قال هو بيت حرّ عتيق من الناس لم يملكه احد . « كافي 4/189 »

* قلت لابي عبدالله (عليه السلام) : لم سمي بيت الله الحرام ؟ قال لانه حرّم علي المشركين ان يدخلوه . « علل 2/399 »

* عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال : الحجر بيت اسماعيل و فيه قبرها جر و قبر اسماعيل .

« كافي 4/210 »

* در همين مصدر ، روايتي نقل است كه مي فرمايد : و فيه قبور انبياء .

* عن ابي عبدالله (عليه السلام) : سمّي الصفا ، صفا لان المصطفي آدم هبط عليه فقطع للجبل اسم من اسم آدم (عليه السلام) . . . و هبطت حوّاء علي المروة و انما سميت المروة لان المرأة هبطت عليها فقطع للجبل اسم من اسم مرأة . « علل 2/432 »

* عن ابي عبدالله (عليه السلام) : جعل السعي بين الصفا و المروة مذلة للجبارين .

« كافي 4/434 »

* سألت موسي بن جعفر (عليه السلام) عن السعي بين الصفا و المروة فقال : جُعِلَ لسعي ابراهيم (عليه السلام) . « قرب الاسناد 105 »

* سألته لم سمي يوم الترويه ، يوم الترويه . قال ( ابوعبدالله (عليه السلام) ) لانه لم يكن بعرفات ماء و كانوا يستقون من مكة من الماء لريّهم و كان يقول بعضهم لبعض : ترويّتم ، ترويتم فسمي يوم التروية . « علل 2/435 »

* عن معاوية بن عمار ، قال سئلت ابا عبدالله (عليه السلام) عن عرفات . لم سميّت عرفات ؟ فقال ان جبرائيل (عليه السلام) خرج بابراهيم يوم عرفه . فلما زالت الشمس قال له جبرئيل : يا ابراهيم اعترف بذنبك و اعرف مناسكك فسميت عرفات لقول جبرئيل : اعتراف . فاعترف .

« علل 2/436 »

* عن ابي عبدالله (عليه السلام) : انما سميت مزدلفة . لانهم ازدلفوا اليها من عرفات .

« علل 2/436 »

86

* عن ابي عبدالله (عليه السلام) : سميّت المزدلفة جُمَعاً لان آدم جمع فيها بين الصلاتين المغرب و العشاء . « علل 2/437 »

* عن ابي عبدالله (عليه السلام) : ان جبرئيل اتي ابراهيم فقال : تمنّ يا ابراهيم فكانت تسمي مني فسماها الناس مني . « علل 2/435 »

* عن معاوية بن عمار عن ابي عبدالله (عليه السلام) : قلت له : لم سميّ الخيف خيفاً ؟ قال انما سميّ الخيف لانه مرتفع عن الواري و كل ما ارتفع عن الواري سمي خيفاً . « علل 2/436 »

* عن علي (عليه السلام) : ان الجمار رميت لان جبرائيل حين اري ابراهيم المشاعر برزله ابليس فامره جبرائيل ان يرميه فرماه بسبع حصيات فدخل عند الجمرة الاولي تحت الارض فامسك ثم انه برزله عند الثانية فرماه بسبع حصيات آخر ، فدخل تحت الارض في موضع الثانية ثم برزله في موضع الثالثة فرماه بسبع حصيات فَدَخل في موضعها . « قرب الاسناد /67 »

* قال رسول الله (صلّي الله عليه وآله) : انما جعل الله هذا الاضحي لتتسع مساكينكم من اللحم فاطعموهم . « علل 2/437 »

* * *

زيارت مشاهد مدينه

* عن ابي جعفر (عليه السلام) قال : ابدؤا بمكة و اختموا بنا . « كافي 4/550 »

* عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال : المدينة حرم الله و حرم رسولي و حرم اميرالمؤمنين . « صلوت الله عليهما » الصلاة فيها بعشرة آلاف صلاة والدرهم فيها بعشرة آلاف درهم .

« كافي 4/586 »

* قال رسول الله (صلّي الله عليه وآله) : من اتاني زائراً كنت شفيعه يوم القيامة . « كافي 4/548 »

* قال رسول الله (صلّي الله عليه وآله) : من زارني في حياتي و بعد موتي كان في جواري يوم القيامة . « تهذيب 6/3 »

* قال ابوعبدالله (عليه السلام) : صلاة في مسجد النبي (صلّي الله عليه وآله) تعدل بعشرة آلاف صلاة .

« كافي 4/556 »

87

* عن الصادق (عليه السلام) : من زارنا بعد مماتنا فكأنما زارنا في حياتنا .

« وسائل 10/260 »

* عن جعفر بن محمد (عليه السلام) : و من المشاهد في المدينة التي ينبغي ان يؤتي اليها و تشاهد و يصلي فيها و تعاهد ، مسجد قبا و مسجد الفتح و مسجد الفضيخ و مشربة ام ابراهيم و قبر حمزة و قبور الشهداء . « دعائم 1/297 »

89

سيماي عبادت

در قاموس قرآن فلسفه آفرينش جنّ و انس ، عبادت معرفي گرديده است . در جايي مي خوانيم : « و ما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون » ^{( 1 )} مردم به خداپرستي را سرلوحه رسالت خويش داشتند ( و لقد بعثنا في كل امة رسولاً ان اعبدوالله . ) ^{( 2 )} است . بويژه در سفر عبادي و ضيافت رحماني ؛ يعني در حج كه زمين و زمان ، مكين و مكان از موقعيتي عبادي بهره مندند .

* * *

* مفهوم عبادت :

از مجموع آنچه در كتب لغت آورده اند ، ^{( 3 )} بدست مي آيد كه ، عبادت ، اظهار تذلل و خضوع است شايد كلمه « پرستش » واژه گويايي براي رساندن مفهوم عبادت باشد . حال ممكن است جهت پرستش حقّ باشد ويا باطل . رحماني باشد يا شيطاني . البته در فرهنگ شريعت ، عملي عبادت تلقي مي شود كه در چارچوبي خاص ، تحقق يافته و با

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ ذاريات : 56 .

2 ـ نمل : 36 .

3 ـ مفردات راغب .

90

انگيزه اي الهي صورت گيرد . در اين صورت دامنه عبادت محدود به نماز و روزه و . . . نخواهد بود بلكه از گستره اي وسيعتر برخوردار است كه به برخي جلوه ها اشاره مي كنيم :

* قال علي (عليه السلام) : البكاء من خيفة الله للعبد عن الله عبادة العارفين . ^{( 1 )}

* قال السجاد (عليه السلام) : من عمل بما افترض الله فهو من اعبد الناس . ^{( 2 )}

* قال النبي (صلّي الله عليه وآله) : افضل العبادة انتظار الفرج . ^{( 3 )}

* قال النبي (صلّي الله عليه وآله) : من خرج يطلب باباً من العلم ليرد باطلا الي حق وضالا الي هدي كان كعبادة اربعين عاما . ^{( 4 )}

* عن ابيعبدالله (عليه السلام) : النظر الي الكعبة عبادة . ^{( 5 )}

* عن ابيعبدالله (عليه السلام) : النظر الي وجه العالم عبادة . ^{( 6 )}

* قال الصادق (عليه السلام) : نفس المهموم لظلمنا تسبيح و همه لنا عبادة . ^{( 7 )}

* عن الرضا (عليه السلام) : انما العبادة التفكر في امرالله . ^{( 8 )}

* عن ابيعبدالله (عليه السلام) : النظر الي الامام عبادة . ^{( 9 )}

* عن ابيعبدالله (عليه السلام) : النظر الي الوالدين عبادة . ^{( 10 )}

و بسياري مصاديق ديگر كه جلوه هاي عبادت به شمار رفته اند . پس عبادت با مفهومي كه دارد از وسعت زيادي برخوردار است .

* * *

* ويژگيهاي عبادت :

در باب عبادت ملاك هايي وجود دارد كه با وجود آنها عبادت ارزش اصلي خود را باز مي يابد . عمده آن معيارها عبارتند از :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ غرر الحكم .

2 ـ كافي ، 2/84 .

3 ـ نهج الفصاحة .

4 ـ محجة البيضاء ، 1/19 .

5 ـ كافي ، 4/240 .

6 ـ كافي ، 4/240 .

7 ـ نفس المهموم .

8 ـ كافي ، 2/55 .

9 ـ كافي ، 4/240 .

10 ـ كافي ، 4/240 .

91

* اخلاص :

فاعبدالله مخلصا له . ^{( 1 )} ـ و ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين . ^{( 2 )}

* در روايات وارد است كه نمازي را به عالم بالا مي برند ( كالعروس الموقوفة الي اهلها ) چون اخلاص نداشته خطاب مي شود آن را به سر صاحبش بزنيد .

* آگاهي :

قال علي (عليه السلام) : المتعبد علي غير فقه كحمار الطاحونة يدور و لايبرح من مكانه . ^{( 3 )}

و قال ايضا (عليه السلام) : ركعتان من عالم ، خير من سبعين ركعة من جاهل . ^{( 4 )}

* خشوع :

الذين هم في صلاتهم خاشعون . ^{( 5 )}

* عشق :

قال النبي (صلّي الله عليه وآله) : افضل الناس من عشق العبادة فعالقها . ^{( 6 )}

قال الصادق (عليه السلام) : لا تكرهوا اي انفسكم العبادة . ^{( 7 )}

* ميانه روي :

قال النبي (صلّي الله عليه وآله) : ما احسن القصد في العبادة . ^{( 8 )}

* پنهان بودن :

قال النبي (صلّي الله عليه وآله) : اعظم العبادة اجراً اخفاها . ^{( 9 )}

* دوام داشتن :

فاعبده و اصطبر لعبادته . ^{( 10 )}

قال النبي (صلّي الله عليه وآله) : احب الاعما الي الله ادومه و ان قَلَّ . ^{( 11 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ زمر : 2 .

2 ـ بيّنه : 5 .

3 ـ سفينة البحار ، واژه عبد .

4 ـ سفينة البحار ، واژه عبد .

5 ـ مؤمنون : 2 .

6 ـ كافي ، 2/83 .

7 ـ كافي ، 2/86 .

8 ـ نهج الفصاحة .

9 ـ نهج الفصاحة .

10 ـ مريم : 65 .

11 ـ نهج الفصاحة .

92

* آفات عبادت :

در همين فراز بايد توجه داشت كه دوام يافتن عبادت در صورتي ميسّر است كه آفات عبادت را از عمل دور سازيم . آفاتي همچون :

* عجب -> الهي عبدّني لك ولاتفسد عبادتي بالعجب . ^{( 1 )}

* منت و اذيت -> لاتطلبوا صدقاتكم بالمنّ والاذي . ^{( 2 )}

* گناه -> ان الحسد ليأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب . ^{( 3 )}

« امام صادق »

* رياء رقال الله عز و جل ر من اشرك معي غيري في عمل عمله لم اقبله . ^{( 4 )}

* * *

نتيجه :

و بالاخره با توجه به نيازمندي دائمي انسان به خداوند و از آن جهت كه آدمي عين الربط به ربّ است ( انتم الفقراء الي الله ) ^{( 5 )} است ( و اعبدوا ربكم الذي خلقكم ) ^{( 6 )} اين پيوند مقدس ( عبادت ) همواره محفوظ ماند . ( فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع و آمنهم من خوف ) ^{( 7 )} صيادان انس و جن رستن و به حق پيوستن است . عبادت هدف خلق است نه غايت خالق . عبادت نيروبخش آدمي در زندگي است ( و استعينوا بالصبر والصلاة ) . ^{( 8 )} بشنويد پيام الهي قرآن را كه مي فرمايد -> فاعبدوه هذا صراط مستقيم . ^{( 9 )}

* * *

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ دعاي مكارم الاخلاق .

2 ـ بقره : 264 .

3 ـ كافي ، 2/306 .

4 ـ كافي ، 2/298 .

5 ـ فاطر : 15 .

6 ـ بقره : 21 .

7 ـ ايلاف : 3 و 4 .

8 ـ بقره : 153 .

9 ـ آل عمران : 51 ؛ مريم : 36 ؛ زخرف : 64 .