بخش 4

75

احرام در ماهي و احلال در ماه ديگر

س : شخصي قبل از غروب آفتاب شب اول ماه ، محرم شد به احرام عمره مفرده و اعمال مكه را در ساعات اوليه ماه جديد انجام داد ، اين عمره به حساب كدام يك از دو ماه محسوب مي شود و اگر بعد از غروب محرم شد چه نحو خواهد بود ؟

الإمام الخميني ( قدس سره ) : در صورتي كه از وقت احرام عمره تمتع يك ماه نگذشته ، لازم نيست محرم شود .

السيد السيستاني : به حساب ماهي كه در آن محرم شده . ^{( 1 )}

السيد الخامنئي : اگر در همان ماهي كه اعمال عمره تمتع را انجام داده وارد شود احرام مجدد لازم نيست . ^{( 2 )}

* * *

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : در فرض اول كه قبل از غروب شب اول ماه ، محرم شده ، عمره از ماه قبل محسوب مي شود و در فرض دوم كه بعد از غروب آفتاب محرم شده از ماه جديد محسوب مي شود . ^{( 3 )}

الشيخ الصافي : اگر قبل از غروب شرعي ( مغرب ) محرم شده عمره ماهي است كه هنوز آفتاب آن غروب نكرده و اگر بعد از غروب شرعي محرم شده ، عمره ماه بعد محسوب مي شود . ^{( 4 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : ظاهراً در هردو فرض اعمال عمره مربوط به ماه جديد است و تا ماه آينده نمي تواند مجدداً عمره به جا آورد . ^{( 5 )}

الشيخ المكارم : بعيد نيست كه معيار همان ماهي بوده كه احرام در آن بسته شده است ، هرچند احتياط آن است كه عمره ماه بعد را رجاءً به جا آورد . ^{( 6 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) مهر دفتر .

( 2 ) مناسك جديد ، م 241

( 3 ) مهر خاص .

( 4 ) مهر خاص .

( 5 ) مهر دفتر .

( 6 ) مهر خاص .

76

الشيخ النوري : به حساب ماهي محسوب مي شود كه در آن احرام بسته است . ^{( 1 )}

أقول : به نظر حقير بايد ببينيم از نصوص چه استفاده مي شود ؛ آيا ميزان را احرام در شهر قرار داده يا احلال از آن ؟

الجنون بعد الإحرام

السيد السيستاني : س : امرأة جنّت في عرفات ، ما هي وظيفة زوجها وهو معها ؟ ج : إذا كان جنونها بعد إدراك مسمّي الوقوف أو أنّها أفاقت فيها بحيث أدركت الوقوف لزم علي الزوج بأخذها إلي المزدلفة فإن أفاقت هناك وأدركت إختياري المشعر أو إضطراريه فقد أدركت الحجّ فإن أفاقت من جنونها وتمكّنت من الإتيان ببقيّة المناسك فهو وإن عادت إلي الجنون فحينئذ يستنيب لها من يأتي عنها ببقية المناسك ويتمّ حجّها . ^{( 2 )}

السيد الشبيري : حكم مغمي عليه را دارد براي او استنابه كنند . ^{( 3 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : بعيد نيست كه بر طبق قاعده بگوييم اين احرام منعقد نشده ، چه عمره مفرده و چه عمره تمتع ولكن احوط استنابه است براي عمره . ^{( 4 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : با فرض اين كه زن بعد از احرام جنون پيدا كرده و مستمر است خود زن تكليفي ندارد و شوهر هم فعلاً تكليفي درباره زوجه ندارد و اصل احرام او باطل است براي اين كه احرام بستن براي انجام عمره است و اين واجب ارتباطي است و مركب است و در صورتي كه متمكن نباشد اين احرام ( وقع غير صحيح ) و اگر زوج بخواهد مباشرت كند مانع ندارد . ^{( 5 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) مهر خاص .

( 2 ) الملحق الثاني ، ص140

( 3 ) شفاهي .

( 4 ) شفاهي .

( 5 ) شفاهي .

77

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : بعيد نيست كه بگوييم اين جنون بعد از احرام كشف از بطلان احرام مي كند ، پس نه زن تكليفي دارد و نه زوج و مباشرت زوج هم مانع ندارد . ^{( 1 )}

محاذات الميقات ( در زمين و دريا و فضا )

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : يافتن محاذات ميقات در هواپيما ميسور نيست تا بتوان از آن جا محرم شد . ^{( 2 )}

السيد السيستاني : محاذاة أحد المواقيت ، فإن من سلك طريقاً لا يمرّ بشيء من المواقيت السابقة إذا وصل إلي موضع يحاذي أحدها أحرم من ذلك الموضع . ^{( 3 )} وفي الملحق الثاني ص22 : يمكن تصوير المحاذاة من جهة الفوق كما إذا مرّ بالطائرة علي سماء الميقات وأمكن التوقف هناك بمقدار أداء التلبية لكن في كفايتها إشكال .

السيد الشبيري : كسي كه از ميقات و يا نزديك ميقات عبور نمي كند ، قبل از رسيدن به حرم محرم شود و لازم نيست محاذات ميقات باشد ، چه قبل و چه بعد . ^{( 4 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : بايد از محاذات اولين ميقات نزديك به خود محرم شود . ^{( 5 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : نفس العبارة إلاّ انّه في آخر الفرع . . . ولكنّه غير بعيد إذا لم يكن الفصل كثيراً ^{( 6 )} .

منه أيضاً : احرام از محاذات ميقات در فضا كافي نيست . ^{( 7 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) شفاهي .

( 2 ) ص126 ، م290 اخير

( 3 ) ص82

( 4 ) م116

( 5 ) ص66

( 6 ) ص183

( 7 ) ص341 صغير .

78

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : من لم يمرّ علي أحد المواقيت جاز له الإحرام من محاذاة أحدها . ^{( 1 )}

الشيخ المكارم : كساني كه از ميقات عبور نمي كنند در محاذي اولين ميقات بايد محرم شوند و فرقي در محاذات ميان صحرا و دريا و هوا نيست . ^{( 2 )}

الشيخ النوري : اگر به هيچ يك از مواقيت عبور نكند بايد از محاذات ميقات احرام بندد . ^{( 3 )}

الشيخ الوحيد : نفس العبارة . ^{( 4 )}

احرام از خارج مسجد شجره

س : خانمي به خيال اين كه حائض است خارج مسجد شجره محرم شده و عمره تمتع را انجام داده ، فعلاً فهميده كه حائض نبوده و وظيفه او احرام از داخل مسجد بوده ، تكليف چيست ؟

السيد السيستاني : الأحوط الإحرام من مسجد الشجرة وعدم كفاية الإحرام من خارج المسجد لغير الحائض ومن بحكمها . ^{( 5 )}

السيد الشبيري : احرام او باطل است و اگر ممكن باشد به مسجد شجره مراجعت كرده نماز و غسل احرام به جا آورد و در مسجد نيت كند و نماز بخواند و در آن جا يا هر جاي ذوالحليفه تلبيه بگويد و احرام بعد از هر نمازي كافي است . ^{( 6 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : حكم كسي را دارد كه بدون احرام اعمال را انجام داده كه در

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص71

( 2 ) ص38 و 39

( 3 ) ص85

( 4 ) ص71

( 5 ) ص80

( 6 ) كتبي .

79

مناسك ذكر شده و اعمالش صحيح است . ^{( 1 )}

منه أيضاً : در جامع المسائل ص232 ملخصاً : اگر عذري داشت از احرام بستن در ميقات مثل فراموشي يا عذر ديگر كه مسوّغ ترك باشد ظاهراً از قبيل مرض و جهل به موضوع بدون تقصير و ظاهر لحوق جهل به حكم است با عدم تقصير پس بعد از زوال عذر اگر رجوع به ميقات ممكن باشد برمي گردد والاّ از همان جاي خود مي بندد و اگر متذكر نشد مگر بعد از تمام اعمال صحت بعيد نيست در خصوص حج و در غير حج محل تأمل است . ^{( 2 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : در حال اختيار هم احرام از داخل مسجد لازم نيست . ^{( 3 )}

الشيخ الصافي : به نظر اين جانب احرام از خارج مسجد شجره يعني پشت مسجد كافي است . ^{( 4 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : احتياط واجب آن است كه داخل مسجد شجره محرم شوند نه خارج آن . ^{( 5 )} احرام از قسمت توسعه يافته مسجد شجره هم صحيح است . ^{( 6 )} حائض و نفساء مي توانند در حال عبور محرم شوند و اگر نتوانند در حال عبور محرم شوند بايد كنار مسجد محرم شوند . ^{( 7 )}

جواز الإحرام مع العلم بإرتكاب المحرّم

السيد الخوئي ( قدس سره ) : يجوز أن يحرم للعمرة المفردة أو التمتّع مع العلم بأنّه سيضطرّ إلي التظليل المحرّم بعد الإحرام ولا تضرّ ذلك بصحة إحرامه سواء كان في الحج

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) حاشيه ملاحظه شود . معظم له بعد متعرض ترك عمدي شده است ، به مدرك مذكور مراجعه شود .

( 3 ) كتبي .

( 4 ) كتبي .

( 5 ) م244

( 6 ) م245

( 7 ) م250

80

الواجب أو المستحب . ^{( 1 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : در متن مذكور با السيد الخوئي ( قدس سره ) موافقت كرده اند .

تلبية الإحرام مع الريبة

السيد الشبيري : اگر زن اظهار تلبيه كند و در معرض ريبه و تلذذ باشد بنابر احتياط حرام و باطل است . ^{( 2 )}

* * *

الشيخ الصافي : اگر با شنيدن اجنبي جهر به تلبيه كرده ، احوط و اولي اعاده است . ^{( 3 )}

اعزام به ايران بعد از انعقاد احرام

س : شخصي در جحفه حالش به هم خورد و از ادامه برنامه احرام مأيوس شد ، فقط اين مقدار شد كه به زيد وكالت بدهد براي نيابت حج ـ نائب براي آن مريض به مكه آمد و عمره تمتع را تمام كرده مريض پس از چند روز كه در مكه معالجه شد بهتر شد ، خود آن مريض را مجدداً به جحفه بردند و محرم شد و آمد مكه متأسفانه مجدداً قبل از شروع به عمره حالش به هم خورد و او را كه محرم شده بود به ايران برگرداندند ؛ مريض مزبور چه تكليفي دارد ؟ و نائب چه تكليفي دارد ؟ باقي اعمال را انجام بدهد يا نه ؟ اجرت دارد يا نه ؟

السيد الشبيري : عمل نائب صحيح است و مريض نيز اگر قرباني يا پول قرباني به مكه يا مني بفرستد از احرام خارج مي شود و به نظر اين جانب قرباني در محل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) الصراط ، ج2 ، ص230

( 2 ) ص56

( 3 ) هزار مسئله ، ص 98

81

خود در ايران نيز مي تواند ذبح كند و در نتيجه از احرام بيرون شود ، ولي در اين صورت براي حلال شدن زن بايد بعداً خود مناسك را به جا آورد ، به خلاف صورت اول كه زن نيز به عقيده حقير حلال مي شود . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : راه احتياط اين است كه نائب حج را تمام نمايد و نسبت به اجرت مصالحه كنند و مريض به وظيفه محصور عمل كند و كسي را نائب كند كه براي او به نيت عمره مفرده اعمال آن را بدون احرام به جا آورد و پس از سعي و قبل از تقصير به مريض اطلاع دهند كه خودش تقصير نمايد . ^{( 2 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : نيابت صحيح است و نائب مستحق اجرت است و در فرض مزبور كه وقت عمره تمتع گذشته بر مريض چيزي نيست و چنان چه بعداً خوب شود ، بنابر احتياط خودش حجة الإسلام را به جا آورد . ^{( 3 )}

الشيخ الصافي : در فرض سؤال نايب بايد حج تمتع را به نيابت از منوب عنه انجام دهد و مستحق اجرت است و بر منوب عنه حكم محصور مترتب است و احتياط اين است كه منوب عنه علاوه بر انجام وظيفه محصور كسي را نائب بگيرد كه به نيابت از او اعمال عمره ، يعني طواف و نماز و سعي را انجام دهد و بعد منوب عنه را اعلام كنند تا تقصير كند براي خروج از احرام و بعد نائب طواف نساء را نيز احتياطاً به نيابت از او انجام دهد . ^{( 4 )}

نسك مستحبي بدون اذن زوج

س : زني بدون اذن شوهر براي انجام حج مستحبي به مدينه آمده و شوهر مي گويد راضي نيستم عمره يا حج به جا آوري ؛ آيا اين زن مي تواند بدون احرام وارد مكه شود

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) كتبي .

( 3 ) كتبي .

( 4 ) كتبي .

82

يا نه ؟ و از جانبي نمي تواند از كاروان جدا بماند ، بايد با كاروان باشد .

السيد الشبيري : اگر زن توبه كرده باشد ، با احرام وارد مكه شود و عمره يا حج به جا آورد و اگر از كار خود توبه نكرده باشد بي احرام وارد شود . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : نمي تواند . ^{( 2 )} و در بحث شفاهي : منع زوج تا اين مرحله را نمي گيرد و مي تواند محرم شود .

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : بايد در فرض مزبور محرم شود . ^{( 3 )}

الشيخ الصافي : در فرض سؤال كه زن براي عبور از ميقات مضطرّ است بايد محرم شود به عمره مفرده و چون عبور از ميقات بدون احرام جائز نيست ، شوهر حق نهي از محرم شدن زوجه اش را كه مضطرّ براي عبور است ندارد . ^{( 4 )}

حكم من دخل مكّة بغير إحرام عامداً

السيد الخوئي ( قدس سره ) : س : لو دخل مكّة بلا إحرام جهلاً منه بوجوب الإحرام ثمّ رجع إلي بلاده ، هل يلزمه الرجوع إلي مكّة لأداء أعمال العمرة ؟

ج : لا يجب عليه الرجوع . ^{( 5 )} وفي الملحق ، ص259 : لو دخل مراراً بلا إحرام إنّه مذنب وعليه الإستغفار فقط .

السيد السيستاني : س : إذا دخل الحرم أو مكّة بغير إحرام عمداً أو لعذر فهل يكون بقاؤه فيه محرّماً ليجب عليه الخروج فوراً أم لا ؟

ج : الظاهر انّ الدخول بغير إحرام حرام حدوثاً لا بقاءً . ^{( 6 )}

السيد الشبيري : حرمت دخول در حرم و مكه معظمه بدون احرام براي عامد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) كتبي .

( 3 ) كتبي .

( 4 ) كتبي .

( 5 ) الصراط ، ج3 ، ص56

( 6 ) الملحق الأول ، ص36

83

حرمت تكليفي است و اثر وضعي ندارد . ^{( 1 )}

منه أيضاً : فقط مخالفت حكم تكليفي كرده ، مثل اين كه بيوضو دست روي نوشته قرآن گذاشته ؛ لازم نيست كه وضو بگيرد و مجدداً با طهارت خط قرآن را مس كند . ^{( 2 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : اگر جهلا يا عمداً وارد حرم شد اگر بتواند برگردد بيرون حرم و محرم شود ، و اگر نتواند همان جا محرم شود . ^{( 3 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : فقط مرتكب فعل حرام شده ، ولي اثر وضعي ندارد . ^{( 4 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : س : من دخل مكّة مراراً ولم يعتمر وكان هذا عن علم وعمد فهل يجب عليه أن يأتي بما فات أم انّه مذنب فقط ؟

ج : ليس عليه شيء وانّما عليه الإستغفار من الذنب فحسب . ^{( 5 )}

المرور في فضاء الحرم للإحرام

السيد الخوئي ( قدس سره ) : س : هل يحرم المرور في فضاء الحرم بالطائرة بدون إحرام ؟ ج : لا يحرم . ^{( 6 )}

جواز الرجوع إلي المدينة بعد الإحرام في الشجرة

السيد الخوئي ( قدس سره ) : يجوز أن يحرم من الشجرة ويعود إلي المدينة ويسافر جواً من المطار . ^{( 7 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) شفاهي .

( 2 ) شفاهي .

( 3 ) مسئله 273 و 278 نشر شفق .

( 4 ) شفاهي .

( 5 ) جامع المسائل ، ص115 و ص118

( 6 ) الصراط ، ج3 ، م441

( 7 ) الصراط ، ج2 ، ص202

84

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : س : آيا جايز است كه بعد از احرام در ميقات به طرف خلاف مكه معظمه برود و بعد از چند روز بيايد براي مكه ؟ ج : مانع ندارد . ^{( 1 )}

السيد السيستاني : س : هل يجوز لمن أحرم من مسجد الشجرة أن يرجع بعد الإحرام إلي المدينة المنورة ؟ ج : يجوز في حد ذاته لكن يلزمه الإجتناب عن التظليل المحرّم . ^{( 2 )}

* * *

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : وافق السيد الخوئي ( قدس سره ) في المتن .

نسيان احرام و تذكر قبل از افعال خمسه مكه

س : اگر احرام حج را فراموش كند و متذكر نشود ، مگر بعد از اعمال مني و قبل از اعمال خمسه مكه تكليف چيست ؟ و اگر به همين نحو باقي اعمال را انجام داد ، حج مجزي است يا نه ؟ اصيل باشد يا نائب ؟

السيد السيستاني : س : إذا نسي التلبية في إحرام الحجّ فتذكّر بعد أعمال مني وقبل الطواف فما حكمه ؟

ج : يلبّي متي ما تذكّر ويأتي ببقية المناسك ويصحّ حجّه ^{( 3 )} وقال دام ظلّه في ص73 : وشمول هذا الحكم للعمرة المفردة محل إشكال ، فراجع . وفي الملحق الأول ، ص66 ، في ذيل مسألة 126 : وكذا لو تذكّر أو علم بالحكم عند الوقوف بالمزدلفة فانّه يحرم من مكانه . . .

س : اگر معذور بعد از تقديم طواف حج و نماز و سعي ( با لباس احرام و نيت ) در عرفات متذكر شود كه تلبيه را هنگام محرم شدن نگفته است چه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) آداب و احكام ، ص134

( 2 ) ص441

( 3 ) الملحق الثاني ، ص72

85

حكمي دارد ؟

ج : كفايت نمي كند . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : عمل را تمام كند و احتياط آن است كه به آن اكتفا نشود . ^{( 2 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : حج مجزي است ، ولي بنابر احتياط اگر نائب اجير باشد در اجرت به نسبت ترك احرام حج با مستأجر مصالحه كند . ^{( 3 )}

الشيخ الصافي : در فرض مذكور بايد به محض اين كه يادش آمد محرم شود ، يعني لبيك ها را بگويد و اعمال را تمام كند و در اين حكم فرقي بين نائب و اصيل نيست و احتياط اين است كه بعد از محرم شدن اعمال مني را ( رمي و قرباني و حلق را ) دوباره در حال احرام انجام دهد و از احرام خارج شود و سپس اعمال مكه را انجام دهد و اگر قبل از ظهر متوجه نشود كه احرام را فراموش كرده ، بعد از محرم شدن وقوف اضطراري مشعر را نيز انجام دهد . ^{( 4 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) شفاهي .

( 2 ) كتبي .

( 3 ) كتبي .

( 4 ) كتبي .

87

ملحقات طواف

88

ملحقات طواف

89

الخروج عن المطاف

السيد الخوئي ( قدس سره ) : س : هل انّ الخروج إلي الرواق المحيط بالمطاف يعتبر خروجاً من المطاف ويأخذ حكمه ؟

ج : لا مانع منه إذا لم يناف الموالاة . ^{( 1 )}

فساد العمرة أو الحج

الإمام الخميني ( قدس سره ) : اگر حج را به نيت خالص به جا نياورد و به ريا و غير آن باطل كند ، بايد سال ديگر عمره و حج را اعاده كند . ^{( 2 )}

السيد الخامنئي : موافق است .

السيد الخوئي ( قدس سره ) : س : لو فسدت العمرة أو الحجة بمفسد ما ، كما لو طاف من غير طهارة أو نسي صلاة الطواف أو ما شاكل ذلك جهلاً ولم يلتفت إلاّ بعد الوصول إلي وطنه فهل انّ إحرامه يفسد أو يبقي محرماً ؟ وماذا يجب عليه حينئذ ؟

ج : أمّا العمرة المتمتّع بها فيبطل إحرامها ببطلانها إذا التفت إليه في وقت لا يتمكّن من تدارك نسكها قبل الوقوف بعرفات وأمّا إحرام الحجّ فيبطل بفساد طوافه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) الصراط ، ج3 ، ص171

( 2 ) مناسك اخير ، م 255

90

بعد تمام شهر الحجّ وأمّا إحرام العمرة المفردة فلا يبطل مادام يمكنه إعادة نسكها بنفسه وإلاّ بنائبه ونسيان الصلاة لا يوجب البطلان في حجّ أو عمرة ويصلّها أينما تذكّر . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : يضاف إلي ذلك مقتضي بقائه علي إحرامه في العمرة المفردة ـ وإن رجع إلي وطنه ـ اجتناب محظورات الإحرام إلي أن يأتي بعمرة مفردة علي الأحوط وجوباً فإن لم يكن قادراً علي ذلك فيستنيب من يعتمر عنه . ^{( 2 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : الإحرام باقية ويبقي هو محرماً إلي آخر الجواب الطويل . ^{( 3 )}

دقّة العامة في الوقت

في صحيح ذريع المحاربي قال : قال لي أبوعبدالله ( عليه السلام ) : صلّ الجمعة بأذان هؤلاء فإنّهم أشد شيء مواظبة علي الوقت . ^{( 4 )}

مسّ جدار الحجر والبيت

الإمام الخميني ( قدس سره ) : ضرر ندارد . ^{( 5 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : احتياط استحبابي در ترك است . ^{( 6 )}

السيد السيستاني : كما أنّ الأحوط الأولي أن لا يمدّ الطائف يده حال طوافه إلي جدار الكعبة وأن لا يضع يده علي حائط الحجر . ^{( 7 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) الصراط ، ج3 ، ص171 وفي الملحق ، ص294

( 2 ) الصراط ، ج3 ، ص171 وفي الرابع ، ص150

( 3 ) فراجع في الجامع ، م305

( 4 ) الوسايل ، أبواب الأذان ، باب3

( 5 ) ص116

( 6 ) شفاهي .

( 7 ) ص158

91

السيد الخامنئي : موافق امام ( قدس سره ) . ^{( 1 )}

السيد الشبيري : بوسيدن خانه كعبه و دست گذاردن روي ديوار حجر و ديوار خانه كعبه از طرف شاذروان مانع ندارد . ^{( 2 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : احوط آن است كه دست به جانب بيت دراز نكند و دست روي حجر نگذارد . ^{( 3 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : گرچه احتياط در ترك است ، ولي اظهر جواز است . ^{( 4 )}

الشيخ الصافي : احتياط آن است در بين طواف روي شاذروان براي دست ماليدن به ركن ها يا غير آن دست دراز نكند و نيز دست روي ديوار حجر نگذارد . . . ^{( 5 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : دست به ديوار كعبه گذاشتن يا روي حجر جايز است و به طواف ضرر نمي رساند . ^{( 6 )} وفي حول الحج ، ص74 : الأحوط إعادة ذلك المقدار ولو بعد رجوعه إلي بلده . ^{( 7 )}

الشيخ المكارم : با عبارت مناسك امام موافق است . ^{( 8 )}

الشيخ النوري : جايز نيست و بايد آن قسمت را اعاده كند . ^{( 9 )}

الشيخ الوحيد : والأحوط إستحباباً أن لا يمدّ يده حال طوافه إلي جدار الكعبة لاستلام الأركان أو غيره . ^{( 10 )} والأحوط إستحباباً أن لا يضع يده علي حائط الحجر أيضاً . ^{( 11 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) مناسك اخير ، م 599و600

( 2 ) ص62

( 3 ) مناسك ص44 ، وفي المناسك العربي ، ص124 ، فرع 290

( 4 ) م308 و 309 ، مناسك جديد ، ص178

( 5 ) مناسك فارسي ، چاپ مهر ، ص 85

( 6 ) مناسك امام محشي ، ص200

( 7 ) ملخّص .

( 8 ) ص205

( 9 ) محشي ، ص192

( 10 ) م302

( 11 ) ص128 ، م303

92

تنازع زوجين در بطلان طواف

س : هر يك از زن و مرد طواف نساء خود را صحيح و طواف نساء مقابل را باطل مي داند ، مباشرت جايز است يا نه ؟

السيدالشبيري : هركدام طوافي به نيت طواف مشروع به جامي آورد كه به عقيده خود طوافش طواف مستحبي است و به عقيده طرف طوافش طواف نساء مي باشد . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : اشكال ندارد . ^{( 2 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : مباشرت بر هركدام جايز است . ^{( 3 )}

الشيخ الصافي : اشكال ندارد . ^{( 4 )}

قضاء طواف در غير موسم

الإمام الخميني ( قدس سره ) : مانع ندارد . ^{( 5 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : طواف عمره تمتع و طواف حج به عنوان نيابت از غير ، واجب است در موسم حج انجام بگيرد ، يعني طواف عمره تمتع را در اشهر حج و طواف حج را در ذيحجه روز عيد و بعد از آن مگر اين كه منوب عنه فراموش كرده باشد . ^{( 6 )}

السيد الشبيري : مي تواند قضاء طواف را در غير ماه هاي حج به جا آورد ، چه فراموش كرده باشد و چه باطل انجام داده باشد ، مگر در مواردي كه بايد قضاء طواف عمره تمتع را قبل از طواف حج انجام دهد . ^{( 7 )}

السيد السيستاني : س : إذا نسي الطواف أو أتي به باطلاً عن نسيان لبعض

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) كتبي .

( 3 ) كتبي .

( 4 ) كتبي .

( 5 ) م29 ، نيابت .

( 6 ) شفاهي و احكام ، ص78

( 7 ) ص125

93

شروطه فهل يجوز تداركه في غير أشهر الحج ؟

ج : إن كان طواف عمرة التمتّع فإن تذكّره بعد مضي وقته جاز له قضاؤه في أي وقت شاء وإن كان الأحوط أن يأتي به قبل مضي شهر ذي الحجّة وإن كان طواف الحجّ فإن تذكّره قبل مضي ذي الحجّه تداركه فيه وإن لم يتذكّر حتي انقضي الشهر قضاه في أي وقت شاء . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : س : إذا تبيّن له بعد إتمام أعمال الحج بطلان طوافه وسعيه للعمرة فما وظيفته ؟

ج : يعيد الطواف والسعي والأحوط وجوباً في صورة الإمكان أن يعتمر عمرة مفردة . ^{( 2 )} وفي ص210 : يتدارك النقص بعد رجوعه إلي وطنه . ما دلّ الدليل علي توقيته لابدّ وأن يتدارك في وقته . ^{( 3 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : لا يجوز أن يطوف قضاءه في المحرّم إذا أخّر عمداً وإن كان ناسياً لا بأس به . ^{( 4 )}

الشيخ الصافي : با نظر حضرت السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) موافق است و حاشيه ندارد . ^{( 5 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : مانع ندارد .

الشيخ المكارم : طواف حج تمتع را بايد تا آخر ذي حجه به جا آورد و طواف عمره تمتع را بايد در ماه هاي حج قبل از عرفات به جا آورد . ^{( 6 )}

الشيخ النوري : مانع ندارد . ^{( 7 )}

مؤلّف : نظر آية الله گلپايگاني ( قدس سره ) مطابق با احتياط است .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص105

( 2 ) مناسك عربي ص209 ، م75

( 3 ) شفاهي .

( 4 ) الصراط الرابع ، ص156

( 5 ) كتبي .

( 6 ) حاشيه م29

( 7 ) محشي ، ص62 ، م28

94

عدم جواز قِران بين طوافين

الإمام الخميني ( قدس سره ) : در قران بين طوافين اگر از اول يا در اثناء طواف اول قصد قران داشته احتياط اعاده طواف است . ^{( 1 )}

السيد الخامنئي : موافق با نظر امام هستند . ^{( 2 )}

السيد الخوئي ( قدس سره ) : لا يجوز القران بين الطوافين في الفريضة ولكن لا يعدّ الإتيان به إحتياطاً قراناً . ^{( 3 )} وفي المناسك : الأظهر البطلان وذلك من جهة القران بين الطوافين في الفريضة .

السيد السيستاني : نعم قد يبطل من جهة القران أي التتابع بين طوافين بلا فصل بينهما بصلاة الطواف ، لأنّه غير جائز بين فريضتين . بل وكذا بين فريضة ونافلة وأمّا القران بين نافلتين فلا بأس به . ^{( 4 )}

السيد الشبيري : در طواف واجب قران جايز نيست . . . و اگر قِران كرد ، هردو طواف باطل است مطلقاً . ^{( 5 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : وافَقَ السيد الخوئي ( قدس سره ) . ^{( 6 )}

الشيخ الصافي : قران بين طوافين حرام است در طواف واجب بلكه بنابر احتياط لازم ، سبب بطلان طواف مي شود . ^{( 7 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : نفس عبارة السيد الخوئي ( قدس سره ) : لا يجوز القران بين الطوافين في الفريضة ولكن لا يعدّ الإتيان به إحتياطاً قراناً . ^{( 8 )}

الشيخ الوحيد : لا يجوز القران بين الطوافين بأن لا يفصل بينهما بصلاة الطواف

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) م108 ، تلخيص دو مسأله ، ص185

( 2 ) مناسك اخير ، م 612 ـ 613 ـ 614

( 3 ) المنية ، ص85

( 4 ) ص162

( 5 ) ص120

( 6 ) ص128

( 7 ) فرع 475

( 8 ) حول الحج ، ص71

95

في الفريضتين ولا في الفريضة والنافلة ويوجب بطلان الطواف الأوّل علي الأحوط والطواف الثاني علي الأقوي . ^{( 1 )}

قران بين طوافين

س : قران بين طوافين فقط حرمت تكليفي دارد و يا حرمت وضعي هم دارد ؟

السيد السيستاني : قران بين دو طواف كه يكي فريضه است مبطل طواف مي باشد . ^{( 2 )}

السيد الشبيري : قران موجب حرمت وضعي است و طوافين هر دو باطل است و فرقي در بطلان بين عالم و جاهل نيست . ^{( 3 )}

السيد الخامنئي : موافق با امام هستند . ^{( 4 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : اگر به نحو تعدد مطلوب باشد جايز است و الا جايز نيست . ^{( 5 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : قرآن بين طوافين موجب بطلان طواف است . ^{( 6 )}

الشيخ الصافي : بنابر احتياط لازم سبب باطل شدن طواف هم مي شود و تفصيل آن در مسئله 101 مناسك ذكر شده است . ^{( 7 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : قران در طواف واجب جايز نيست و اگر از ابتداي طواف قصد قران داشته باشد احتياط در اعاده طواف است ، اما اگر بعد از تمام شدن طواف اول قصد قران كند طواف او صحيح است . ^{( 8 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص132

( 2 ) مهر دفتر .

( 3 ) الخاتم .

( 4 ) مناسك اخير ، م 612 ، 613 و 614

( 5 ) مهر دفتر .

( 6 ) كتبي .

( 7 ) كتبي .

( 8 ) 567 م و 568 م

96

الشيخ الوحيد : للزيادة في الطواف خمس صور ، إلي قوله دام ظله : إلا أنه لا يجوز القران بين الطوافين بأن لا يفصل بينهما بصلاة الطواف في الفريضتين ولا في الفريضة والنافلة ويوجب بطلان الطواف الأول علي الأحوط و الطواف الثاني علي الأقوي . ^{( 1 )}

تقديم طواف بر وقوف بدون إحرام

الإمام الخميني ( قدس سره ) : براي چند طائفه مجاز است اعمال مكه را قبل از وقوفين انجام دهند با احرام ( زنهايي كه . . . / پيرمردها . . . / مريض ها . . . ) تلخيص . ^{( 2 )}

السيد الشبيري : س : شخصي از ذوي الأعذار طواف حج و نماز و طواف نساء را بر وقوفين مقدم داشته ، ولي جاهل به مسأله بوده كه بايد با احرام طواف را انجام دهد ، ولي بعد از طواف ها براي حج محرم شده و اعمال حج را انجام داده ، ولي ديگر طواف ها را به جا نياورده . چه تكليفي دارد ؟

ج : همان طواف ها را اعاده كند كافي است و اگر براي خودش ميسر نيست ، استنابه كند . ^{( 3 )}

السيد الخامنئي : كساني كه مجازند قبل از وقوفين ، اعمال مكه را انجام دهند بايد اعمال را با احرام به جا آورند و اگر بدون احرام انجام داده اند بايد با احرام اعاده نمايند . ^{( 4 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : اگر مي تواند خودش والاّ نائبش طواف ها را اعاده كند و كفايت آن بعيد نيست . ^{( 5 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص132

( 2 ) مناسك اخير ، م 1176

( 3 ) شفاهي .

( 4 ) مناسك فارسي ، م 329

( 5 ) شفاهي .

97

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : اگر در مكه هست احتياط كند به بستن احرام و طواف ها را انجام دهد و اگر به محل برگشته و نمي تواند مباشرت كند ، استنابه كند تا طواف ها را انجام دهند و حج او محكوم به صحت است . ^{( 1 )}

الشيخ المكارم : طواف ها را خودش و اگر ميسّر نيست استنابه كند و كفايت مي كند . ^{( 2 )}

ابطال الطواف عن جهل والتذكّر بعد الموسم

س : شخصي پس از رجوع از حج فهميد و يقين كرد كه يك طواف او باطل بوده و نمي داند كه طواف عمره تمتع بوده يا طواف حج ، تكليف او چيست ؟

السيد الشبيري : حج او محكوم به صحت است ، ولي بايد طواف باطل را تدارك كند به اين كه يك طواف به قصد مافي الذمة به جا آورد . ^{( 3 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : يك طواف به قصد مافي الذمة به جا آورد و بنابر احتياط وجوبي بعد از حج يك عمره مفرده به جا آورد . ممكن است كه طواف باطل مرتبط با عمره تمتع بوده و حج به حسب واقع مبدل به حج اِفراد شده باشد . ^{( 4 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : بايد حج را اعاده كند . ^{( 5 )}

الشيخ المكارم : يك طواف به قصد مافي الذمّة كافي است . ^{( 6 )}

الشيخ وحيد : دو قاعده فراغ در طواف عمره و حج با يكديگر تعارض دارند و ساقط مي شوند و اصل فساد به معناي عدم كفايت برقرار است . هذا بحسب القواعد وأمّا بحسب النصّ والفتوي يحتاج إلي التأمّل . ^{( 7 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) شفاهي .

( 2 ) شفاهي .

( 3 ) شفاهي .

( 4 ) شفاهي .

( 5 ) شفاهي .

( 6 ) شفاهي .

( 7 ) شفاهي .

98

اگر با لزوم استنابه خود مباشرت كرد

س : اگر برحسب ظاهر وظيفه او براي طواف و سعي و رمي استنابه بود ، ولي با عسر و حرج خودش انجام داد ، آيا عمل او صحيح و مجزي است يا نه ؟

السيد الشبيري : عمل او صحيح و مجزي است . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : صحيح است . ^{( 2 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : حجش صحيح است ، ولي إجزاء آن از حجة الاسلام اشكال دارد . ^{( 3 )}

منه أيضاً : اصل حج را اگر با مشقت و زحمت انجام داد فرموده اند : بعيد نيست مجزي از حجة الاسلام باشد . ^{( 4 )}

الشيخ الصافي : در فرض سؤال عمل صحيح و مجزي است . ^{( 5 )}

يك طواف به قصد تكميل طواف ـ طواف از داخل حجر

الإمام الخميني ( قدس سره ) : س : طواف واجب خود را غلط انجام داده و بعد حج نيابي انجام داده ؟

ج : مانع ندارد بايد طواف حج خود را تدارك كند و حج هاي نيابي كه انجام داده صحيح است .

السيد الخامنئي : موافق است . ^{( 6 )}

السيد الشبيري : س : شخصي دور ششم طواف را از داخل حجر اسماعيل ( عليه السلام )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) كتبي .

( 3 ) كتبي .

( 4 ) ص328 مناسك كوچك .

( 5 ) كتبي .

( 6 ) مناسك اخير ، م 691

99

به جا آورده و نماز و سعي و تقصير را هم انجام داده و پس از فراغ عمره فهميده كه طواف ناقص بوده ، يك طواف هفت شوط كامل به جا آورده ، كافي است يا وظيفه ديگري دارد ؟

ج : احتياطاً يك شوط طواف به جا آورد . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : در فرض مذكور ، احوط اتمام طواف اول است به اتيان يك دور و خواندن نماز طواف و سپس اعاده كند طواف و نماز و سعي را علي الاحوط . ^{( 2 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : گرچه وظيفه اعاده يك شوط است ، ولي چون طواف كامل به نيت انجام وظيفه بوده مجزي است ، ولي چون كه احتياط اين است كه سعي و تقصير را اعاده كند ، در فرض ترك آن بنابر احتياط حج را اعاده نمايد . ^{( 3 )}

الشيخ الصافي : در فرض سؤال بنابر احتياط يك شوط به قصد اتمام طواف ناقص انجام دهد و احتياطاً سعي و تقصير را نيز اعاده كند . ^{( 4 )}

علم به بطلان طواف بعد از حج

الإمام الخميني ( قدس سره ) : اگر كسي پس از انجام اعمال حج فهميد كه در طواف عمره يا حج چند شوط از داخل حجر دور زده ، حج او صحيح است ولي بايد طواف را اعاده كند . ^{( 5 )}

السيد الخوئي ( قدس سره ) : إن بدأ طواف عمرته من باب الكعبة أو حجر إسماعيل جاهلاً بالحكم ولم يعلم بذلك إلاّ في مني بطلت عمرته ويتمّ عمله بقصد الأعم من الحجّ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) كتبي .

( 3 ) كتبي .

( 4 ) كتبي .

( 5 ) ص122