بخش 7

125

اعاده است . ^{( 1 )}

الشيخ الوحيد : إذا تذكرها بعد طوافه صح طوافه و إن كانت إعادته أولي و إن تذكرها بعد صلاة الطواف فإن كان نسيانه عن عدم الإهتمام يعد صلاته عقوبة لنسيانه وإلا فعليه الإعادة علي الأحوط . ^{( 2 )}

محمول متنجّس

الإمام الخميني ( قدس سره ) : احتياط واجب آن است كه از جامه اي كه با آن نتوان نماز خواند مثل عرقچين و جوراب و انگشتر نجس اجتناب شود . ^{( 3 )}

السيد الخوئي ( قدس سره ) : بودن چيز نجس همراه انسان در طواف عيبي ندارد و همچنين است چيزهايي كه در آن نماز خوانده نمي شود مانند هميان و كلاه و جوراب . ^{( 4 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : اگر ساتر نباشد مانند تسبيح و چاقو اشكالي ندارد . ^{( 5 )}

السيد السيستاني : لا مانع منه إذا لم يكن لابساً لها . ^{( 6 )}

السيد الخامنئي : الأحوط عدم حمل المتنجس حال الطواف وإن كان الأظهر جوازه في غير اللباس خصوصاً إذا كان المتنجس بغير الدم . ^{( 7 )}

السيد الشبيري : احتياط استحبابي آن است كه از جامه اي كه نمي تواند ستر عورت كند اجتناب كند . ^{( 8 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : بودن چيز نجس همراه انسان در طواف عيبي ندارد و

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 171

( 2 ) ص 123

( 3 ) ص 111

( 4 ) ص 162

( 5 ) شفاهي و مجمع ص 473

( 6 ) ص 106 ملحق

( 7 ) ص 30

( 8 ) ص 103

126

همچنين است نجس بودن چيزهايي كه در آن نماز خوانده نمي شود مانند هميان و جوراب و كلاه . ^{( 1 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : كما لا بأس بالمحمول المتنجس وكذلك نجاسة ما لا تتم الصلاة فيه . ^{( 2 )}

الشيخ الصافي : اگر ساتر نباشد اشكال ندارد . ^{( 3 )}

الشيخ المكارم : لباس هاي كوچك مانند جوراب و شب كلاه و هميان كه به تنهايي با آنها نمي توان ستر عورت كرد اگر نجس باشد عيبي ندارد . ^{( 4 )}

الشيخ النوري : احتياط واجب اجتناب است . ^{( 5 )}

الشيخ الوحيد : كما لا بأس بالمحمول المتنجس والأحوط الاجتناب عن نجاسة ما لا تتم الصلاة فيه . ^{( 6 )}

جواز مبادرت و عدم جواز

الإمام الخميني ( قدس سره ) : احتياط واجب آن است كه اگر اميد دارد كه عذرش مرتفع شود صبر كند تا وقتي كه وقت تنگ شود يا اميدش قطع شود .

السيد الخوئي ( قدس سره ) : س ـ كسي كه وظيفه فعلي او تيمم است يا وضوي جبيره آيا مي تواند به طواف و نماز مبادرت كند يا بايد صبر كند تا آخر وقت ؟

ج ـ بله مي تواند مبادرت كند ولي اگر تا آخر وقت عذرش برطرف شد عمل را اعاده كند . ^{( 7 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : احتياط واجب آن است كه صبر كند تا آخر وقت . ^{( 8 )}

السيد السيستاني : أقول : يظهر من السيد في توضيحه فرع 723 : إذا كان صاحب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 107

( 2 ) ص 145

( 3 ) فرع 392

( 4 ) ص 89

( 5 ) ص 170

( 6 ) ص 123

( 7 ) كتبي

( 8 ) ص 63

127

العذر عالماً ببقاء العذر إلي آخر الوقت أو كان مأيوساً من ارتفاعه يجوز له المبادرة إلي الصلاة في سعة الوقت مع التيمم فراجع .

السيد الخامنئي : اگر اميدي به رفع عذر دارد احتياط كند . ^{( 1 )}

السيد الشبيري : معذور از غسل يا وضو اگر اميد رفع عذر را دارد بنابر احتياط بايد صبر كند تا وقتي كه اميدش قطع شد پس از قطع اميد تيمم مي كند . ^{( 2 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : هرگاه مكلف نتواند وضو بگيرد تيمم نموده و طواف را بجا آورد . ^{( 3 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : اگر نتواند وضو بگيرد تيمم نموده و طواف را به جا آورد . ^{( 4 )}

الشيخ الصافي : احتياط واجب آن است كه صبر كند تا عذرش برطرف شود و اگر عذرش تا تنگي وقت برطرف نشود بايد تيمم كند . ^{( 5 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : در مسأله 10 ص188 مناسك محشي با عبارت امام موافق است . ( احتياط واجب صبر است )

الشيخ المكارم : اگر معذور از غسل و وضو باشد مي تواند بجاي آن تيمم كند و طواف را بجا آورد . ^{( 6 )}

و در مسأله 10 ص 192 مناسك محشي با نظر امام موافق است . ( احتياط صبر است )

الشيخ الوحيد : إذا لم يتمكن المكف من الوضوء و كان آيساً من حصول التمكن فيما بعد يتيمم وأتي بالطواف . ^{( 7 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) به بحث بدار در آخر كتاب مراجعه شود .

( 2 ) 389

( 3 ) ص103 ، و عربي ، ص115

( 4 ) مسأله 291

( 5 ) ص 78

( 6 ) مسأله 173

( 7 ) ص 118

128

حج بدون طهارت مع الجهل

الإمام الخميني ( قدس سره ) : تلخيص سئوال و جواب ـ دختري كه در كودكي جنب شد و در سن بلوغ هم غسل جنابت نكرده و حج انجام داده ؟

ج ـ با فرض آن كه جنب بوده و بدون غسل حج انجام داده طواف و نماز او صحيح نيست و غسل هاي ديگر كفايت از غسل جنابت نمي كند ولي حج او صحيح است لكن بايد طواف عمره و حج و طواف نساء و نماز آنها را خودش بجا آورد و اگر نمي تواند نائب بگيرد و تا طواف ها را به نحو مذكور انجام نداده از بوي خوش و ازدواج و محرماتي كه با طواف نساء حلال مي شود اجتناب نمايد . ^{( 1 )}

السيد الخوئي ( قدس سره ) : س : لوطاف طواف الحج أو العمرة وبعد الإنتهاء من الحج أو العمرة علم ان وضوئه كان باطلاً بوجود حائل فما الحكم ؟

ج ـ إن كان في مكة والوقت باق يعيد وإن خرج الوقت أعني شهر ذي الحجة بطل حجه . ^{( 2 )} إن كان ذلك في وضوئه لطوافه الواجب فهو محرم فلا بد أن يعود فيتمّ العمرة . ^{( 3 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : في الفرض اگر در ذي حجه متوجه شود بعد از ازاله حائل و انجام غسل يا وضو طواف حج و سعي و طواف نساء را بجا آورد و عمره مفرده نيز بجا آورد و در سال بعد حج واجب را بجا آورد . و اگر بعد از ذي حجه متوجه بطلان طواف شود عمره مفرده بجا آورد تا از احرام خارج شود و در سال بعد حج واجب خود را بجا آورد . ^{( 4 )}

السيد السيستاني : في الفرض ـ يبطل حجها و عليها كفارة بدنة علي الأحوط . ^{( 5 )}

السيد الخامنئي : يجب عليه إعادة الأعمال المشروطة بالطهارة ( أي الطوافان وصلاتهما ) ^{( 6 )} .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 129 طبع پنجم

( 2 ) كتبي وفي الصراط ج 1 ص 220

( 3 ) الصراط ، ج1 ، ص220

( 4 ) مجمع ص 478

( 5 ) ص 92 ، ملحق .

( 6 ) ص50

129

السيد الشبيري : تدارك طواف و نماز كافي است چه نسيان باشد و چه جهل ولي اگر اصل طواف را ترك كرده از روي عمد تا وقت آن بگذرد عمره او باطل است چه عالم به مسأله باشد و چه جاهل . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : شفاهي فرمودند : همان طواف ونماز را تدارك كند كافي است .

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : في الصراط ج1 ص 220 وافق السيد الخوئي في العمرة المفردة وقد تقدم نظر السيد الخوئي .

الشيخ الصافي : اگر در طواف عمره بوده حج او مبدل به افراد شده بايد يك عمره به جا آورد و احتياطاً حج را اعاده كند . ^{( 2 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : نفس عبارة السيد الخوئي في العربي الجديد ص69 حول الحج إن خرج الوقت بطل حجه و أما في العمرة المفرده فلا تبطل ويلزمه التدارك . ^{( 3 )}

منه أيضاً : أفتي ببطلان الحج إذا طاف من مقابل الباب أو الحجر ( حجر إسماعيل ( عليه السلام ) ^{( 4 )} ) و ببطلان إحرام العمرة أو الحج إذا فات وقت التدارك . ^{( 5 )}

الشيخ النوري : بعد از حج فهميد كه وضويش باطل بوده ـ با تدارك طواف ها و نماز حج او صحيح است . ^{( 6 )}

الشيخ الوحيد : محتاج به مراجعه است .

نسيان اصل طواف

السيد الخوئي ( قدس سره ) : إذا نسي الطواف حتي رجع إلي بلده و واقع أهله لزمه بعث هدي إلي مني إن كان المنسي طواف الحج و إلي مكة إن كان المنسي طواف العمرة . ^{( 7 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) مسأله 373

( 2 ) فرع 378 و 395 ملاحظه شود .

( 3 ) ص 73

( 4 ) ص 80 حول الحج

( 5 ) مصدر ص 86

( 6 ) ص 397

( 7 ) الصراط ج 2 ص 503

130

نسيان غسل مسّ الميت

السيد الخوئي ( قدس سره ) : ملخص السؤال و الجواب ـ س : لو كان عليه غسل مسّ الميت ونسي الغسل وأتي بأفعال الحج فهل حجه صحيح أم لا ؟

ج : في مفروض السئوال إن كان قد أتي بالغسل المستحب شرعاً قبل طواف العمرة صح حجه ولا بأس به ـ وإن كان الإتيان به بعده بطل حجه ^{( 1 )} و وافقه التبريزي .

* * *

و في ص 234 : إذا طاف وصلي بدون طهارة من الحدث جاهلاً بالحكم حكمه حكم تارك الطواف عمداً ووافقه التبريزي .

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : في مفروض السؤال إذا أتي بغسل واجب قبل طواف العمرة صحّ حجه وإلا بطل حجه . ^{( 2 )}

أقول : هذا في الحج و قال أيضاً في ص32 : اعتمر عمرة مفردة ثم تبيّن له أن وضوئه كان باطلاً بعد رجوعه إلي بلده .

ثم قال في الجواب : إن كان ذلك في وضوئه الواجب لطوافه وصلاته فهو محرم لابدّ أن يعود فيتمّ العمرة و يتحلّل .

خون قروح و جروح

الإمام الخميني ( قدس سره ) : اگر تطهير آن مشقت دارد لازم نيست ولي تا اندازه امكان بايد تطهير شود و اگر با تأخير طواف مي شود بي مشقت تطهير كرد ، احتياط در تأخير است . ^{( 3 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) الصراط ج 2 ص 199

( 2 ) حول الحج ص 9

( 3 ) ص 111 خلاصه سه فرع

131

السيد الخوئي ( قدس سره ) : اگر اجتناب از آن سخت باشد برطرف كردنش لازم نيست . ^{( 1 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : احتياط واجب آن است كه با خون زخم و جراحت كه در نماز عفو است طواف نكند و اگر بر طرف كردن و تطهير آن ممكن نيست احتياط واجب آن است كه هم خودش با آن حال طواف كند و هم نائب بگيرد . ^{( 2 )}

السيد السيستاني : لا بأس بنجاسة البدن أو اللباس بدم القروح أو الجروح قبل البرء إذا كان التطهير أو التبديل حرجياً وإلاّ وجبت إزالتها علي الأحوط . ^{( 3 )}

السيد الخامنئي : خون فروح و جروح كه موجب بطلان نماز نمي شود به صحت طواف نيز خللي وارد نمي كند . ^{( 4 )}

السيد الشبيري : احتياط مستحب آن است كه از خون قروح و جروح و خون كمتر از درهم اجتناب كند . ^{( 5 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : نجاستي كه در نماز بخشوده بود مانند خون كمتر از درهم و دم جروح و قروح در طواف بخشوده نيست . ^{( 6 )}

و في العربي ص 119 : لا بأس بدم القروح والجروح فيما يشق الإجتناب عنه ولا تجب إزالته عن الثوب والبدن في الطواف .

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : لا بأس بدم القروح والجروح فيما يشق الإجتناب عنه . ^{( 7 )}

الشيخ الصافي : احتياط واجب آن است كه با خون كمتر از درهم و خون زخم و جراحت كه در نماز عفو است طواف نكند . ^{( 8 )}

الشيخ المكارم : در مورد خون زخم ها اگر شستن آن باعث مشقت و عسر و

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) مسأله 300

( 2 ) ص 64

( 3 ) ص 151

( 4 ) مناسك اخير ، م 563 و 564

( 5 ) ص 103

( 6 ) ص 106

( 7 ) ص 145

( 8 ) ص 79

132

حرج باشد ضرري براي طواف ندارد . ^{( 1 )}

الشيخ النوري : اگر تطهير مشقت دارد تطهير لازم نيست . ^{( 2 )}

الشيخ الوحيد : لا بأس بدم القروح والجروح فيما يكون الإجتناب عنه حرجياً والأحوط الإجتناب عن نجاسة ما لا تتم الصلاة فيه . ^{( 3 )}

قطع طواف براي نظافت مسجد

الإمام الخميني ( قدس سره ) : اگر موالات بهم نخورده استيناف محل اشكال است . ^{( 4 )}

السيد الخوئي ( قدس سره ) : قبلاً راجع به قطع مع العذر گفته شد . ^{( 5 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : بعد از شوط چهار وظيفه اتمام است و قبل از نصف استيناف و بعد از نصف و قبل از اكمال چهار احوط اتمام و اعاده است .

السيد السيستاني : أقول : يستفاد من الحواشي المختلفة أنّه يجوز القطع لحاجة أو ضرورة وإذا كان القطع قبل الأربع يستأنف الطواف وإذا كان بعد إكمال الأربع يتمّه إذا لم تفته الموالاة العرفية وهذا في غير القطع لدرك الجماعة فإنّ فيها يتمّ ما بقي من الطواف مطلقاً . ^{( 6 )}

السيد الخامنئي : از مسئله 671 مناسك جديد برمي آيد : اگر بهم خوردن موالات مشكوك باشد و استيناف كرده اند طواف صحيح است .

السيد الشبيري : اگر براي خاطر موانع خارجي مثل نظافت مسجد و مطاف طواف را قطع كند اگر بعد از شوط چهارم باشد طواف قبلي را اتمام مي كند ( مگر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 89

( 2 ) ص 170

( 3 ) ص123

( 4 ) ص 127 طبع پنجم

( 5 ) ص 144 مناسك

( 6 ) الملحق مسأله 236 و مسأله 200 و مسأله 310 مناسك و مسأله 312 ( مسأله 312 مخصوص درك جماعت و درك وقت فضيلت است ) .

133

اينكه فاصله زياد باشد ) و اگر قبل از اتمام شوط چهارم بوده ( اگر فاصله مختصر باشد ) همان را اتمام و الا استيناف مي كند .

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : مي تواند در كناري قرار گيرد تا بعد از تمام شدن كار آنها از آنجا كه طوافش را قطع كرده ادامه دهد و صحيح است . ^{( 1 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : در فصل طواف چه اصل و چه متفرقه متعرض اين فرع نشده اند .

الشيخ الصافي : از مسئله 483 ، هزار مسئله استفاده مي شود اگر موالات بهم نخورد اشكال ندارد .

الشيخ الوحيد : بعيد نيست بناگذاري بر تكميل اشواط بعمل آمده از دو مسأله 304 و 306 ملاحظه فرماييد . خصوص فرع را متعرض نيستند . ^{( 2 )}

قطع طواف واجب

الإمام الخميني ( قدس سره ) : قطع طواف مستحب جائز است بدون عذر و اقوي كراهت قطع طواف واجب است بدون عذر و احوط قطع نكردن است . ^{( 3 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : قطع طواف واجب بدون عذر جائر نيست . ^{( 4 )}

السيد السيستاني : بلكه بنا بر اظهر قطع آن مطلقاً ( طواف الفريضة ) گرچه براي كاري يا ضرورتي نباشد جائز است . ^{( 5 )}

السيد الخامنئي : قطع طواف واجب ، جايز است اگرچه احوط عدم قطع است

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 184

( 2 ) ص 129

( 3 ) ط باقري ص 154 مسأله 15

( 4 ) احكام عمره ص 62 و مجمع مسأله 31

( 5 ) في الملحق ص 94

134

به نحوي كه موالات عرفيه به هم بخورد . ^{( 1 )}

السيد الشبيري : قطع كردن طواف واجب به نحويكه موالات عرفي طواف از بين برود و مجموعه طواف از صورت يك عمل خارج شود به مجرّد خواهش نفساني جائز نيست ولي قطع طواف مستحب اشكال ندارد . ^{( 2 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : احوط عدم قطع طواف واجب است به نحوي كه موالات عرفيه بهم بخورد پس اگر مرتكب قطع شد اقوي استيناف آن است . ^{( 3 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : إذا خرج الطائف من المطاف إلي الخارج قبل تجاوزه النصف من دون عذر فإن فاتته الموالاة العرفية بطل طوافه . ^{( 4 )}

س : هل يجوز قطع الطواف أو السعي إختياراً ثمّ الإبتداء من أول العمل ؟ ج : لا يجوز القطع علي الأحوط الأولي . ^{( 5 )}

الشيخ الصافي : طواف واجب را بدون عذر نبايد قطع كرد و قطع طواف استحبابي بدون عذر جايز است . ^{( 6 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : وكذا المفروض علي الأقوي ويجوز الإستيناف قبل فوات الموالات العرفية . . . ولا فرق في ذلك بين قطعه قبل الشوط الرابع أو بعده حتي لو قطعه في إثناء الشوط السابع واستأنفه من رأس فانّ الطواف الثاني صحيح علي الأقوي نعم قطع الطواف المفروض مكروه . ^{( 7 )}

الشيخ المكارم : بنا بر احتياط واجب قطع نكند . ^{( 8 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) مناسك مسئله 196 به نقل از آراء المراجع ، ج 1

( 2 ) مسأله 440

( 3 ) رساله شيخ ص 44

( 4 ) ص152

( 5 ) الصراط الرابع ، ص163

( 6 ) فرع 480

( 7 ) الجامع ص 80

( 8 ) محشي ص 209

135

الشيخ النوري : جائز است قطع طواف نافله را بدون عذر و اقوي كراهت قطع طواف واجب است بدون عذر و به مجرد خواهش نفس . ^{( 1 )}

الشيخ الوحيد : إذا خرج الطائف من المطاف في طواف الفريضه قبل تجاوزه الشوط الرابع من دون عذر فإن فاتته الموالاة العرفية بطل طوافه . ^{( 2 )}

ترك طواف پس از چهار دور

س : پس از سه دور يا چهار دور طواف را رها مي كند و از سر مي گيرد بدون قصد زياده فقط براي اينكه دل چسب تر باشد آيا اين طواف صحيح است يا نه ؟

السيد السيستاني : چنانچه جاهل قاصر بوده صحيح است و در جهل تقصيري محل اشكال است . بلي اگر قبل از چهار شوط از مطاف خارج شد و مشغول عمل آخري شد كه عرفاً صدق كند طوافش را قطع كرده و يا قبل از چهار شوط و يا بعد از آن آنقدر صبر كرد كه فوت موالاة عرفيه شد طواف دوم صحيح است . ^{( 3 )}

السيد الشبيري : در فرض جهل صحيح و در فرض علم بعد از فوت موالات صحيح است . ^{( 4 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : صحيح است . ^{( 5 )}

الشيخ الصافي : اگر چهار دور را تكميل كرده باشد محل اشكال است و مقتضاي احتياط اين است كه آن را تمام كند و نماز طواف را بخواند و بعد طواف را استيناف كند . ^{( 6 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : بلي طواف دوم صحيح است . ^{( 7 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 196 ـ م 15 واجبات طواف .

( 2 ) ص 129 م 304

( 3 ) مهردفتر

( 4 ) الخاتم .

( 5 ) مهر دفتر

( 6 ) كتبي

( 7 ) كتبي

136

عجز از اتمام طواف و استنابه

الإمام الخميني ( قدس سره ) : شخصي كه با عجز طواف را قطع كرده و وقت تنگ شد و حمل بر دوش هم ممكن نبود براي او نائب بگيرند . ^{( 1 )}

السيد الخوئي ( قدس سره ) : احتياط آنكه براي باقيمانده نائب بگيرند و شخصاً بعد از زوال عجز احتياطاً باقيمانده را بجا آورد و اصل طواف را اعاده كند . ^{( 2 )} و در جواب كتبي فرموده اند : مجالي براي تبعيص در اشواط نيست و بايد براي تمام عمل نائب بگيرد .

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : بعيد نيست گفته شود كه طواف حكم نماز را دارد و تبعيض در اشواط آن در نيابت محتاج بدليل است . ^{( 3 )}

السيد السيستاني : إذا علم مسبقاً عجزه عن إتمام الطواف إستناب للتمام و كذا إذا طرءَ عليه العجز قبل إتمام الشوط الرابع وأما إذا طرء عليه العجز بعد إتمامه فالأقرب جواز الإستنابة للباقي . ^{( 4 )}

السيد الشبيري : اگر در اثناء مريض شد و قطع كرد اگر قبل از 5/3 باشد بعد از بهبودي يك طواف كامل به جا آورد و اگر خوب نشد براي طواف كامل نائب بگيرد و اگر بعد از 4 شوط بود براي تكميل نائب بگيرد و كافي است و اگر بين 5/3 و 4 بود براي اتمام نائب بگيرد و اگر خودش بهبودي يافت طواف را اعاده كند . ^{( 5 )}

و در ص 69 : اگر مي توانند با وسيله اي مانند چرخ خودشان طواف كنند در مطاف و خودشان چرخ را راه ببرند ، و الا بر روي دوش ديگران يا چرخ در داخل مطاف و الا نائب بگيرند تا در مطاف طواف كند .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 19

( 2 ) ص 171

( 3 ) شفاهي

( 4 ) ص 106 ملحق

( 5 ) ص 67

137

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : اگر نتوانست طواف را تمام كند در آخر وقت نائب بگيرد وقد سبقه في هذا الرأي السيد الخوئي والإمام الخميني والشيخ الأراكي . ^{( 1 )}

اگر قادر بر اتمام نباشد تا تنگي وقت صبر كند ، اگر به هيچ نحو نشد براي او نائب بگيرند در اتمام . . . عاجز طواف در چند مرحله انجام دهد ، قبل از 4 مع عدم فوت الموالات ، و بعد از 4 مطلقاً . ^{( 2 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : وإن كان بعد الرابع فالأحوط أن يستنيب للمقدار الباقي و يحتاط بالإتمام والإعادة بعد زوال العذر . ^{( 3 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : اگر با عذر قطع كرد و نتوانست بجا آورد تا وقت تنگ شد و حمل هم ممكن نبود براي او نائب بگيرند و در فرع ديگر در عجز بعض ، نائب براي كل طواف بگيرد . ^{( 4 )}

الشيخ المكارم : در مناسك متعرض نيابت در فرع مزبور نشده .

الشيخ الوحيد : إذ التجأ الطائف إلي قطع طوافه لمرض كصداع أو وجع في البطن فإن كان ذلك قبل إكمال الشوط الرابع لزمته الإعادة و إن كان بعده فالأحوط أن يستنيب للمقدار الباقي و يأتي بطواف كامل بقصد الأعم من الإتمام والتمام . ^{( 5 )}

أقول : ظاهر اين است كه براي كل طواف نائب بگيرند يا لا اقل مطلق است .

الشيخ الصافي : از دو فرع استفاده مي شود هر مقدار خودش مي تواند به جا آورد و نائب تكميل كند و احتياطاً نائب طواف و نماز يا سعي را اعاده كند . ^{( 6 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) آراء المراجع ، قديمي .

( 2 ) مناسك ، ص112 و 161

( 3 ) ص 153

( 4 ) ص 205 محشي

( 5 ) ص 129

( 6 ) هزار مسئله ، ص 165

138

قطع طواف براي درك جماعت

الإمام الخميني ( قدس سره ) : جائز است قطع و از هر جا قطع كرد از همانجا اتمام كند و احوط اتمام و اعاده است و سزاوار نيست اين احتياط ترك شود .

السيد الخوئي ( قدس سره ) : قطع جائز است و بعد از نماز از هر كجا قطع نمود شروع و اتمام نمايد . ^{( 1 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : جائز است قطع بلكه مستحب است و از هر كجا قطع كرد بعد از نماز تمام كند . و احوط آنكه اگر قبل از چهار باشد اتمام و اعاده نمايد . ^{( 2 )}

و في المجمع 480 : اگر قبل از اكمال چهار استيناف كند طواف و عمره او صحيح است لكن بايد طواف ناقص را خودش يا نائب او تكميل كند .

السيد السيستاني : إذا قطع الطواف لدرك الصلاة الجماعة أتمه بعد الفراغ من صلاته من موضع القطع مطلقاً وإن كان الأحوط إعادته بعد الإتمام أيضاً إذا كان القطع قبل تمام الشوط الرابع . ^{( 3 )}

السيد الخامنئي : اگر بعد از نصف باشد اتمام كند و اگر قبل از نصف باشد و فصل طويل شود بنابر احتياط طواف را اعاده كند مع التخليص . ^{( 4 )}

السيد الشبيري : قطع طواف براي رسيدن به نماز جماعت جائز است و بعد از نماز طواف را تمام مي كند . ^{( 5 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : در طواف اگر موالات عرفيه بهم نخورد اشكال ندارد و اگر بهم خورد و قبل از چهار بود احتياط با اكمال آن و اعاده است ولي در سعي چون موالات معتبر نيست با فرض عذر كه مورد سئوال است مانع ندارد . ^{( 6 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي و منية المسائل ص 89 ، صراط النجاة ، ج2 ، ص232

( 2 ) احكام عمره .

( 3 ) ص 160

( 4 ) مسئله 646 و 620

( 5 ) حاصل مسأله ص 65

( 6 ) ص 161

139

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : در مناسك متعرض فرع مزبور نشده و في الضميمه ص 32 : از جايي كه قطع كرده بعد از نماز را ادامه دهد .

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : جائز است بلكه مستحب است قطع كند براي رسيدن به نماز جماعت يا رسيدن به وقت فضيلت نماز واجب و از هر جا قطع كرد از همانجا بعد از نماز اتمام كند و احتياط اتمام و اعاده است . بلي اگر بعد از چهارم بوده است اتمام كافي است . ^{( 1 )} وفي الجديد : تخلل الجماعة لا تضرّ بالطواف قبل الأربعة أو بعدها إذا اشتغل به بعد الصلاة . ^{( 2 )}

الشيخ المكارم : در مناسك متعرض فرع نشده .

الشيخ الوحيد : و يستحب قطع الطواف و إن كان فريضة لإدراك صلاة الفريضة ثم يعود فيتم ما بقي من طوافه . ^{( 3 )}

لك در ايام عادت

الإمام الخميني ( قدس سره ) : در فرض مزبور در ايام عادت ممكن است يك يا دو لكه كم رنگ ببيند اين خون چه حكمي دارد ؟

ج : حكم استحاضه دارد و بايد به وظيفه مستحاضه عمل كند . ^{( 4 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : س : به واسطه خوردن قرص و يا تزريق آمپول جلو عادت را گرفته لكن در ايام عادت روزي يك لحظه خون مي بيند با وصف مذكور طواف و نماز او چگونه است ؟

ج : با انجام اعمال مستحاضه طواف و نماز او صحيح است . ^{( 5 )}

السيد السيستاني : لا يجري علي الدم المتقطع في مفروض السؤال حكم دم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) حاصل دو مسأله ص 206

( 2 ) ص 70

( 3 ) ص 130

( 4 ) ص 139 طبع پنجم مع التلخيص .

( 5 ) مجمع ص 472

140

الحيض بل يجري عليه حكم الإستحاضة بلا فرق بين كونه بصفة الحيض أو لا . ^{( 1 )}

السيد الشبيري : در فرض مسأله ـ خوني كه در ايام عادت مي بيند هر چند سه روز مستمر نباشد و صفات حيض نيز نداشته باشد حكم حيض را دارد . ^{( 2 )}

و در مسأله 402 : اگر صاحب وقتيه و عدديه در وسط پاك شد و طواف نماز را در پاكي انجام داد و بعد لك ديد اعمالش صحيح است . ^{( 3 )}

و در مسأله 644 : اگر زني در اثناء حيض مدتي پاك باشد حتي در باطن فرج حكم حيض ندارد . پس اگر در عرفات يا مشعر لك ديد و يقين كرد كه خون حيض است و قبلاً پاك نبوده گرچه به حسب عادت پاك بوده اعمال قبلي او صحيح است و بايد حج تمتع را تمام كند .

الشيخ الصافي : در غير ايام عادت حكم مستحاضه دارد و با اعمال مستحاضه عمل او صحيح است و در ايام عادت ، تفصيلي در مسئله 409 ، هزار مسئله آمده مراجعه شود .

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : تعمل عمل المستحاضة إلا إذا علمت أن في باطن الفرج دماً . ^{( 4 )}

منه أيضاً : س : رؤية الدم في أيام العادة فهل يجوز المنع بالعلاج ؟

ج : إذا انقطع الدم بالعلاج فليست بحائض . ^{( 5 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : اگر استمرار تا سه روز نداشته باشد استحاضه است و اعمال مستحاضه را بايد انجام داد . ^{( 6 )}

و في الصراط ج 3 ص 188 نظر السيد الخوئي و الشيخ التبريزي : لا بأس بالطواف والصلوة في الفرض .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ملحق ص 92 س 194

( 2 ) مسأله 400

( 3 ) 444 و 644

( 4 ) مسأله 174

( 5 ) ص 240

( 6 ) بانوان ص 21

141

طواف در طبقه دوم مسجدالحرام براي افراد ناتوان

السيد السيستاني : اگر احراز شود كه طبقه دوم بالاتر از كعبه است ، استناب پائين كافي است و اگر مشكوك باشد احوط جمع است . ^{( 1 )}

السيد الخامنئي : ( با اختصار ) وظيفه آنان استنابه در پائين است و احوط آن است كه خودشان هم در همان طبقه دوم طواف نمايند . ^{( 2 )}

السيد الشبيري : استنابه پائين كفايت مي كند ( مع الاختصار ) . ^{( 3 )}

السيد الأردبيلي : در مفروض سؤال بايد در صحن مسجد استنابه كند و احتياط مستحب طواف در طبقه بالاست با ويلچر . ^{( 4 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : در صورت عدم امكان با رعايت الاقرب فالاقرب كفايت مي كند . ^{( 5 )} و شفاهاً فرمودند : در طبقه اول كفايت مي كند .

الشيخ الصافي : احوط وجوبي جمع است بين طبقه بالا و استنابه طواف در صحن مسجد . ^{( 6 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : احتياط جمع است . ^{( 7 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : احوط وجوبي جمع است . ^{( 8 )}

الشيخ المكارم : در صورتي كه براي آنان به غير از اين راه نباشد طواف در طبقه بالا كافي است ( مع الاختصار ) . ^{( 9 )}

الشيخ النوري : لازم است براي طواف در صحن مسجد نائب بگيرند ( مع الاختصار ) . ^{( 10 )}

الشيخ الوحيد : احوط جمع است ( مع الاختصار ) . ^{( 11 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) برگ ويژه .

( 2 ) برگ ويژه .

( 3 ) برگ ويژه .

( 4 ) برگ ويژه .

( 5 ) برگ ويژه .

( 6 ) ويژه .

( 7 ) برگ ويژه .

( 8 ) برگ ويژه .

( 9 ) برگ ويژه .

( 10 ) برگ ويژه .

( 11 ) برگ ويژه .

143

ملحقات نماز طواف

144

ملحقات نماز طواف

145

الصلاة خلف المقام

الإمام الخميني ( قدس سره ) : اگر صدق خلف مقام نشد در يكي از دو جانب بجا آورد به طوري كه گفته شود نزد مقام است و اگر ممكن نشد در دو جانب بجا آورد با ملاحظه نزديكتر به مقام از دو جانب و خلف و اگر سه طرف مساوي باشد در خلف بخواند و دو طرف كافي نيست و اگر دو طرف صدق نزد مقام نكند اكتفا به پشت بعيد نيست لكن احتياط آن است كه يك نماز پشت مقام و يك نماز در يكي از دو طرف با ملاحظه اقربيّت و احوط اعاده نماز است در صورت امكان در پشت مقام تا وقتي وقت سعي تنگ نشده . ^{( 1 )}

السيد الخوئي ( قدس سره ) : و در صورت عدم تمكن با مراعات نزديكي به مقام بنا بر احتياط واجب در هر جاي مسجد مي تواند بجا آورد . ^{( 2 )}

منه أيضاً : إذا صلّي خلف المقام بعيداً ثم تمكّن قبل السعي قريباً من المقام لا تجب الاعادة . ^{( 3 )}

منه أيضاً : س : بعد الطواف لو انتظر خمسة دقائق ، لوجد مكاناً خلف المقام ؛ فهل يجب الإنتظار أم يصلي خلفه بعشرة أمتار ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) س 150 طبع پنجم

( 2 ) ص 180

( 3 ) الصراط ج 2 ص 239

146

ج : لا يجب الإنتظار . ^{( 1 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : اگر پشت مقام ممكن نشد در يكي از دو جانب مقام بايستد و اگر نشد در هر جايي از مسجد كه پشت مقام و دو طرف آن نزديكتر به مقام باشد . ^{( 2 )}

السيد السيستاني : فإن لم يتمكن من الخلف فالأحوط أن يجمع بين الصلاة عنده في أحد جانبيه وبين الصلاة خلفه بعيداً عنه ومع تعذر الجمع يكتفي بالممكن منهما ومع تعذرهما يصلّي في أي مكان من المسجد مراعياً الأقرب فالأقرب إلي المقام علي الأحوط الأولي . ^{( 3 )}

السيد الخامنئي : نماز خواندن در دو طرف چپ و راست در صورت تمكن از خلف اگرچه دور باشد كافي نيست . ^{( 4 )}

السيد الشبيري : بايد نماز طواف را پشت مقام ابراهيم ( عليه السلام ) بجا آورد و به قدري نزديك باشد كه بگويند ( نزد مقام ) و اگر موجب مزاحمت بود در نقطه دورتر پشت مقام با رعايت الاقرب فالأقرب ، و در يمين و يسار كافي نيست . ^{( 5 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : احوط آن است كه پشت مقام باشد به طوري كه نزد مقام صدق كند و با عدم تمكن ، در يكي از دو جانب ، و اگر آن هم ممكن نشد با مراعات الأقرب فالأقرب به سوي خلف و دو جانب آن و در صورت دوران بين بعضي مراتب خلف واحد جانبين جمع كند بين دو نماز بلكه اعاده پس از تمكن از خلف تا آخر وقت امكان .

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : فإن لم يتمكن فيصلي في أيّ مكان من المسجد مراعياً

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) الصراط ، ج3 ، ص173

( 2 ) ص 110

( 3 ) ص 168

( 4 ) مناسك اخير ، م 780

( 5 ) ص 82

147

الأقرب فالأقرب إلي المقام علي الأحوط .

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : بايد خلف مقام باشد با رعايت الأقرب فالأقرب والا در دوجانب با صدق اقرب به مقام . ^{( 1 )}

الشيخ المكارم : بهمين اندازه كه بگويند پشت مقام ابراهيم بجا آورده كافي است . ^{( 2 )}

الشيخ النوري : بايد نماز خلف مقام باشد اگر خلف مقام احراز نشود نماز خوانده صحيح نيست . ^{( 3 )} و در صورت ازدحام هر كجاي مسجد بخواند كفايت مي كند . ^{( 4 )}

الشيخ الوحيد : ومع عدم التمكن من الإتيان بها قريباً من المقام يجوز الإتيان بها خلف المقام إلي ما يقرب من ظلال المسجد وإن لم يتمكن من ذلك صلي قريباً منه في أحد جانبيه . ^{( 5 )}

الشيخ الصافي : بايد تا آخر مسجدالحرام نماز طواف خلف مقام يا جانبين آن خوانده شود . ^{( 6 )}

اگر تصحيح نماز ممكن نشد

الإمام الخميني ( قدس سره ) : اگر نتوانست قرائت نماز را ياد بگيرد بايد نماز را بهر ترتيبي كه مي تواند خودش بجا آورد و كافي است و به اقتداء به شخص عادل و استنابه هم اكتفا نكند اگر احتياط كرد . ^{( 7 )}

السيد الخوئي ( قدس سره ) : هرگاه قرائت نمازگزار غلطي داشته باشد و نتواند درست كند اشكالي در اكتفا به آنچه مي تواند در نماز طواف و غير آن نيست و همان اندازه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) محشي

( 2 ) ص 104

( 3 ) ص 235

( 4 ) ص 236

( 5 ) ص 137

( 6 ) الف مسئله ص 171 وفي مناسك عربي .

( 7 ) ص 151

148

كافي است و در صورت سهل انگاري در تصحيح احوط آن است كه بجماعت بخواند و نايب هم بگيرد . ^{( 1 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : و اگر تصحيح ممكن نشود نماز طواف را به جماعت بخواند ولي به آن اكتفا نكند و واجب است به طور فردي نيز بخواند و اگر نايب هم بگيرد بهتر است . ^{( 2 )}

السيد السيستاني : إن لم يتمكن من التصحيح أجزاه قرائة الحمد علي الوجه الملحون إذا كان يحسن منها مقداراً معتداً به . ^{( 3 )}

السيد الخامنئي : ذيل مسئله امام : مشروعيت جماعت در نماز طواف ثابت نيست پس به هر نحو مي تواند خودش بخواند و احتياطاً نائب هم بگيرد . ^{( 4 )}

السيد الشبيري : محرمي كه قرائتش درست نيست بايد طواف را تا آخرين وقت ممكن تأخير بياندازد و الا نماز او باطل است و با عمد اگر تعجيل كرد طواف و نماز و اعمال بعدي باطل است . ^{( 5 )} و اگر تا آخر وقت نتوانست تصحيح كند در آخر به هر شكل كافي است و كسي كه تا آخر وقت هم قادر نيست تأخير لازم نيست . ^{( 6 )}

منه أيضاً : كسي كه توان تصحيح دارد و بنابر تصحيح ندارد احرام او منعقد نمي شود و كسي كه در تصحيح سهل انگاري كرده و قرائت را تصحيح نكرده بايد طواف و نماز و سعي و تقصير را تا آخر وقت عمره تأخير بياندازد . ^{( 7 )} و در آخر وقت به قدر ميسور بجا آورد ولو با تلقين ديگري و احتياط استحبابي هم استنابه است .

* * *

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 335

( 2 ) ص 81

( 3 ) ص 170

( 4 ) مناسك اخير ، م 789

( 5 ) ص 134

( 6 ) ص 134

( 7 ) ص 85

149

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : عمل به وظيفه يوميه لازم و كافي است بنا بر صحت جماعت در طواف و استنابه در يوميه نيست . ^{( 1 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : بايد خودش نماز را به نحو ميسور بخواند و احتياطاً بجماعت بخواند اگر ممكن شود و استنابه هم بكند . ^{( 2 )} و اين در صورتي است كه اهمال در تصحيح كرده باشد و اگر في نفسه قاصر است ميسور خود او كافي است .

الشيخ الصافي : اگر در تصحيح قرائت مقصر باشد ، خود بخواند و احتياطاً در صورت امكان نماز به جماعت و نائب هم بگيرد . ^{( 3 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : به هر نحو قدرت دارد بخواند و به جماعت خواندن حتي در فرض امكان هم واجب نيست . ^{( 4 )}

الشيخ المكارم : بايد بهمان مقدار كه توانايي دارد نماز طواف را بخواند و نائب گرفتن لازم نيست و خواندن نماز به جماعت اشكال دارد . ^{( 5 )}

الشيخ الوحيد : فإن لم يتمكن منها حتي ضاق الوقت عن التصحيح فعليه أن يأتي بقرائته الملحونة والأحوط وجوباً أن يصليها جماعة ويستنيب أيضاً .

نماز طواف با يوميه

الإمام الخميني ( قدس سره ) : احتياط در همه موارد سؤال حاصل مي شود . اما موارد سؤال : 1 ـ نماز طواف حج به نماز طواف نساء و بالعكس 2 ـ نائب بكسيكه نائب نيست 3 ـ نماز طواف واجب را به مستحب و بالعكس ^{( 6 )}

نماز طواف واجب با يوميّه : صحت آن محل اشكال است .

السيد الخوئي ( قدس سره ) : س : هل يجوز له أن يأتم بمن يصلي فريضة يوميه ادائية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 162

( 2 ) ص 164

( 3 ) كتبي .

( 4 ) محشي 260

( 5 ) ص 107

( 6 ) ص 153