بخش 8

150

أو قضائيه ؟ ج ـ الأحوط ترك ذلك . ( و قال التبريزي ( قدس سره ) : لا بأس بذلك و هذا لمن كان متمكّناً من التعلم وأما العاجز عن ذلك فيجزيه صلاته من غير حاجة للإستنابة . ^{( 1 )} ) .

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : الأحوط الإقتداء بمن يصلي صلاة الطواف إن أمكنه ذلك وإلاّ فيقتدي بمن يصلي اليومية برجاء المطلوبية . ^{( 2 )}

السيد السيستاني : در نماز يوميه به احتياط واجب اقتداء جايز نيست . ^{( 3 )}

السيد الخامنئي : مشروعيت جماعت در نماز طواف مطلقاً محلّ اشكال است . ^{( 4 )}

السيد الشبيري : بنا بر احتياط واجب در نماز طواف نمي توان به نمازهاي يوميه اقتدا كرد . ^{( 5 )}

و در ص 87 : اقتدا كردن در نماز طواف واجب به نماز طواف مستحب و بالعكس صحيح نيست .

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : اگر نماز طواف واجب نبود با نماز يوميه و احتياطي و نماز طواف مستحبي بقصد رجاء مطلوبيت احتياط بعمل مي آيد . ^{( 6 )} و در ذخيره اشكال كرده اند .

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : في الضميمة : احوط اقتدا به نماز طواف واجب است .

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : س : آيا نماز طواف واجب را مي توان با نماز جماعت يوميه بجا آورد ؟

ج : صحت آن محل اشكال است . ^{( 7 )}

الشيخ الوحيد : متعرض فرع نيست .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) الصراط ج 3 ، ص 173

( 2 ) ص 118

( 3 ) كتبي

( 4 ) مناسك جديد ، م 818

( 5 ) ص 16

( 6 ) شفاهي

( 7 ) محشي ص 266

151

نسيان الصلاة و تركها عن جهل أو عمد

الإمام الخميني ( قدس سره ) : فوريت عرفيه لازم است و در هر حال اگر تأخير انداخت بايد بجا آورد و مبطل طواف نيست .

السيد الگپايگاني : في مناسك العربي : ولو تركها عمداً صحّت متعته وأعمال المترتبه عليها . . .

السيد السيستاني : من ترك صلاة الطواف عالماً عامداً بطل حجه علي الأحوط ^{( 1 )} وحكم التارك لصلاة الطواف جهلاً حكم الناسي ولا فرق في الجاهل بين القاصر والمقصر . ^{( 2 )}

السيد الشبيري : مبطل طواف نيست و اعاده طواف لازم نيست .

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : ترك نماز طواف از روي علم و عمد موجب بطلان حج است . زيرا بدون اين نماز سعي باطل است . ^{( 3 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : اگر نماز طواف را فراموش كند و پس از خروج از مكه متذكر شود اگر بتواند بايد برگردد به مكه و الا در هر جا يادش آمد بجا آورد و حكم كسي كه نماز طواف را به جهت ناداني ترك كرده حكم كسي است كه فراموش كرده و فرقي بين جاهل قاصر و مقصر نيست . ^{( 4 )}

منه أيضاً : من ترك صلاة الطواف عالماً عامداً بطل حجّه لاستلزامه فساد السعي المترتب عليه . ^{( 5 )}

الشيخ المكارم : كسي كه عمداً نماز طواف را ترك كند حج او باطل نيست فقط گناه كرده و بايد تدارك كند . ^{( 6 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 168

( 2 ) ص 169

( 3 ) ص 119

( 4 ) ص 139

( 5 ) ص 162

( 6 ) ص 105

152

الشيخ الوحيد : في صورة العلم والعمد بطل حجّه علي الأقوي ^{( 1 )} وحكم التارك جهلاً حكم الناسي قصوراً أو تقصيراً .

الشيخ الصافي : در صورت جهل و نسيان هرگاه متوجه شد ( پس از تقصير ) به جا آورد . ^{( 2 )}

قائلين به صحّت ( ولو در ترك عمدي نماز طواف ) : مرحوم امام ( قدس سره ) مرحوم آيت الله گلپايگاني و نيز آيت الله مكارم و آيت الله شاهرودي ( دفتر مجلد سبز رنگ صفحه 51 )

محاذات زن و مرد در نماز

الإمام الخميني ( قدس سره ) : بنا بر احتياط مستحب بايد زن عقب تر از مرد بايستد و اگر برابر يا جلوتر بايستد و با هم وارد نماز شوند بهتر اعاده است . ^{( 3 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : مكروه است در نماز زن جلوتر از مرد يا محاذي با او بايستد . ^{( 4 )}

السيد الشبيري : يكي از احكام مخصوصه مكه مكرمه آن است كه مرد و زن مي توانند در كنار يكديگر نماز بخوانند و بلكه زن مي تواند جلوتر از مرد نماز بخواند هر چند فاصله نباشد و هيچ گونه كراهتي ندارد . ^{( 5 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : در مسجدالحرام اشكال ندارد . ^{( 6 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : نماز آنها صحيح است . ^{( 7 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 138

( 2 ) ص 178 هزار در مناسك ص 96 و 97 آمده است .

( 3 ) 7 و 886

( 4 ) توضيح 895

( 5 ) ص 83

( 6 ) ص 161

( 7 ) ص 50

153

الشيخ الصافي : تساوي و تقدم زن كراهت دارد . ^{( 1 )}

الشيخ الوحيد : در غير مكه مكروه است . توضيح المسائل : در صورتي كه زن مقدم باشد و با هم وارد نماز شوند بايد نماز را اعاده كنند نظير مرحوم السيد الخوئي .

تقدم النساء في الصلاة في مكة

السيد الخوئي ( قدس سره ) : س : إذا كان الرجل يُصلّي صلاة الطواف أو أيّ صلاة أخري فجاءت امرأة أخري وصلّت محاذية له أو أمامه وبينهما أقل من شبر فما حكم صلاتهما ؟

ج : في الفرض تبطل صلاة المتأخر فقط . ^{( 2 )} ( والفاضل ( قدس سره ) : في الجامع ، ص94 ، نفس السؤال والجواب ) .

السيد السيستاني : لا يجري في مكة المكرمة ( الحكم بعدم صحة الصلاة ) فيجوز فيها التقدم والتأخر علي الأظهر . ^{( 3 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : تقدم در مسجد الحرام در نماز طواف اشكال ندارد . ^{( 4 )} وفي الوسيلة الأظهر صحة صلاة كل من الرجل والمرأة مع المحاواة علي كراهية . ^{( 5 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : رعايت فاصله در شهر مكه لازم نيست . ^{( 6 )}

منه أيضاً : الأظهر صحة صلاة كل منهما لعدم اعتبار الفاصل بينهما في الصلاة في مكة . ^{( 7 )}

الشيخ الصافي : اگر زن برابر مرد يا جلوتر بايستد نماز هر دو صحيح است چه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 183

( 2 ) الصراط ج 3 ص 172

( 3 ) الملحق ص 170

( 4 ) ص 161 م 13

( 5 ) ص 186

( 6 ) توضيح ص 160

( 7 ) المصدر

154

با هم وارد نماز شوند يا به ترتيب ، بلي ، ثواب نماز هر كدام كه بعد مشغول شده كمتر است . ^{( 1 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : نعم ، الحكم بالبطلان يجري في المسجد الحرام أيضاً إذا كان الرجل والمرأة مؤمنين لا مطلقاً إلي قوله : و مع ذلك في خصوص صلاة الطواف إذا استلزم رعاية هذا الشرط تأخير صلاة الطواف عن الطواف و تخلّ بالموالاة العرفية أو توجب العسر والحرج فلا يلزم رعايته وتصحّ الصلاة مطلقاً . ^{( 2 )}

الشيخ المكارم : در مكه تقدم مانع ندارد . ^{( 3 )}

وضو با آب هاي شرب

السيد الخوئي ( قدس سره ) : إن كان الماء لمالك سبّله للشرب فقط فلا يصح الوضوء به وكذا ماء زمزم إن فرض لمالك شخصي قصّر استعماله في جهة خاصة غير الوضوء . ^{( 4 )}

السيد السيستاني : إذا كانت مخصصة للشرب لم يجز الوضوء بها . ^{( 5 )}

السيد الخامنئي : صحت وضو با شك در اباحه آب ، براي وضو ، محل اشكال بلكه منع است . ^{( 6 )}

السيد الشبيري : جايز نيست . ^{( 7 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : اگر بدون منع وضو گرفت حكم به صحت بعيد نيست . ^{( 8 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : لا يبطل وضوءه بذلك وإن كان ترك الوضوء بذلك الماء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) توضيح ص 183

( 2 ) الجامع ، ص172

( 3 ) شفاهي

( 4 ) الصراط ج 3 ص 145

( 5 ) ص 175 ملحق

( 6 ) استفتائات جديد ، ج 1

( 7 ) كتبي

( 8 ) شفاهي

155

أحوط توقيراً للماء للشرب . ^{( 1 )}

الشيخ الصافي : با توجه به اين كه نوعاً حجاج از آب ها برمي دارند و به مصارف مختلف مثل شستن سر و صورت و ريختن به بدن مي رسانند و مسؤولين منع نمي كنند ، از سيره موجود استفاده جواز مي شود .

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : مسئولين دولت كه براي شئون مختلف مسجدالحرام منصوبند و ضوابطي براي مسجد و متعلقات مسجد قرار داده اند غير از كسي است كه اصل آب را آورده و معلوم نيست كه آب آورندگان چنين تضييقي براي حجاج قرار داده باشند عليهذا جواز بعيد نيست . ^{( 2 )}

الشيخ الوحيد : محل شبهه قرار دادند . ^{( 3 )}

مؤلف : مقتضي الإحتياط ترك الوضوء بهذا المآء .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) الصراط ج 2 ص 502

( 2 ) شفاهي

( 3 ) شفاهي

157

ملحقات سعي

ملحقات سعي

158

ملحقات سعي

159

ترك سعي جهلا

الإمام الخميني ( قدس سره ) : حكم ترك عمدي يا سهوي آن همان است كه در طواف گذشت . ^{( 1 )}

أقول : در فصل فرموده : اگر كسي طواف را چه طواف حج يا عمره از روي جهل به مسئله به جا نياورد و برگشت به محل خود بايد حج را اعاده كند و يك شتر قرباني كند . ^{( 2 )}

السيد الخوئي ( قدس سره ) : ترك سعي خواه علم به حكم داشته يا نداشته و جاهل باشد و قبل از عرفات تدارك نشود حج باطل است و اعاده اش در سال بعد لازم است و اظهر اين است كه احرامش هم باطل خواهد شد گر چه احوط و اولي عدول به افراد است و به قصد اعم از حج افراد يا عمره مفرده تمام كند . ^{( 3 )}

السيدالگلپايگاني ( قدس سره ) : اگر كسي سعي را عمداً يااز جهت جهل و ندانستن مسئله ترك كرده و نتواند قبل از وقوف عرفات تدارك كند ، حج او بدل به افراد مي شود با انجام عمره مفرده و بايد سال بعد حج را اعاده كند هر چند مستطيع نباشد . ^{( 4 )}

السيد السيستاني : فمن تركه عمداً او جاهلا بالحكم او الموضوع و لم يتدارك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص72

( 2 ) ص108

( 3 ) ص186

( 4 ) ص86

160

قبل الوقوف بطل حجه . ^{( 1 )}

و في الملحق : اذا علم ببطلان سعيه في عمرة التمتع أو الحج بعد انقضاء شهر ذي الحجّة يحكم ببطلان حجه . ^{( 2 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : سعي ركن است و ترك آن ولو با جهل اگر تدارك نشود قبل از عرفات موجب بطلان حج است و پس از انجام حج افراد اعاده حج در سال بعد لازم خواهد بود . ^{( 3 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : لو تركه عمداً بطل حجّه سواء في ذلك العلم بالحكم والجهل به . ^{( 4 )}

الشيخ الوحيد : وكذلك من كان جاهلا بالحكم أو الموضوع علي الأحوط لو لم يكن أقوي البطلان ، والأحوط الأولي الإتيان بأعمال العمرة المفردة . ^{( 5 )}

الشيخ الصافي : س : ترك سعي كرده جهلا و وقت تدارك گذشته و فوت شده ؟ ج : ظاهراً حج مبدل به افراد شده احتياطاً عمره مفرده براي او به جا آورند و حج را اعاده نمايند ( تلخيص سؤال و جواب ) . ^{( 6 )}

تأخير السعي

الإمام الخميني ( قدس سره ) : از مسأله 8 متفرقه استفاده مي شود كه اعاده ندارد هرچند تأخير عمدي بوده .

السيد الخوئي ( قدس سره ) : س : ما حكم من أخّر السعي في العمرة أو الحجّ إلي اليوم الثاني أو الثالث لغير عذر فهل يترتّب عليه بطلان طوافه ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص174

( 2 ) ص118

( 3 ) ص123

( 4 ) ص164

( 5 ) ص144

( 6 ) ص 186 ألف مسأله .

161

ج : نعم يعيد قبله الطواف وصلاته ( الصراط ج2 ص241 ) ووافقه التبريزي .

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : والأقوي جواز تأخيره إلي الليل . ^{( 1 )}

السيد السيستاني : لايجوز تأخير السعي إلي الغد اختياراً ( ملحق ص117 ) . وان كان الظاهر جواز تأخيره إلي الليل لرفع التعب بل مطلقا علي الأقوي . ^{( 2 )}

السيد الخامنئي : اعاده اعمال لازم نيست هر چند عمد باشد ولي اختياراً نبايد سعي را به تأخير بيندازد . ^{( 3 )}

السيد الشبيري : اگر تا فرداي طواف تأخير انداخت احتياط اعاده طواف است .

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : س : من طاف و صلّي في يوم و اجّل سعيه إلي يوم آخر فهل يجب عليه يوم السعي أن يعيد الطواف و الصلاة ؟

ج : لا يجب ذلك . ^{( 4 )}

الشيخ الصافي : س : كسي كه طواف كرده و سعي را به روز بعد يا روزهاي بعد تأخير انداخته آيا اعاده طواف و نماز لازم است ؟

ج : لازم نيست ولي اختياراً نبايد سعي را به روز بعد تأخير بيندازد . ^{( 5 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : لو أخّر إلي الغد يعيد الطواف قبله إذا أخّر لغير عذر ( حول الحجّ ص94 ) .

الشيخ المكارم : اگر تأخير انداخت به فردا گناه كرده ولي اعمال او صحيح است . ^{( 6 )}

الشيخ الوحيد : بل الأحوط عدم تأخيره إلي الليل أيضاً ص144 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص121

( 2 ) مناسك ، م 343

( 3 ) مناسك جديد ، م 861

( 4 ) ص209

( 5 ) ص183

( 6 ) حاشيه 285

162

لزوم سعي عقيب طواف مستأنف

س : در مواردي كه اصلاح يا تكميل طواف لازم است آيا اعاده سعي هم لازم است يا نه ؟

السيد الشبيري : اگر طواف را ناقص به جا آورده باشد اعاده سعي لازم نيست و اگر طواف را باطل به جا آورده باشد در اعاده سعي تفصيلي است كه در مناسك ذكر شده . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : احتياط در اعاده سعي است . ^{( 2 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : بنابر احتياط سعي هم اعاده شود . ^{( 3 )}

الشيخ الصافي : بنابر احتياط در مورد اعاده طواف بايد سعي را هم اعاده كند ولي اگر تكميل طواف مربوط به اشواط بعد از شوط چهارم باشد اعاده سعي لازم نيست . ^{( 4 )} الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : س : شخصي طواف عمره مفرده يا عمره تمتع يا طواف حج را از جهت جهل به شرايط يا فراموشي آن ، باطل انجام داده وظيفه او چيست ؟

ج : اگر با اعتقاد به صحت انجام داده عمره و حج او صحيح است ولي بايد طواف و نماز آن را اعاده كند و احتياط مستحب آن است كه اعمال بعدي را نيز اعاده كند كه يكي از اعمال بعدي سعي است . ^{( 5 )}

سعي ركوعي

6 ـ مقداري از سعي را در حال خميدگي ( حال ركوعي ) انجام داده ، صحيح است يا نه ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي ؛ به مسئله 364 مراجعه شود .

( 2 ) كتبي .

( 3 ) كتبي .

( 4 ) كتبي .

( 5 ) تلخيص ، مسأله 242 ، حج و عمره .

163

السيد الشبيري : سعي مزبور مانع ندارد . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : اشكال ندارد و لازم نيست مستقيم باشد . ^{( 2 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : سعي مزبور صحيح است . ^{( 3 )}

الشيخ الصافي : ظاهراً كافي است اگر چه مراعات احتياط خوب است . ^{( 4 )}

شروع سعي از مروه خطأً

الإمام الخميني ( قدس سره ) : سعي را اعاده كند و اگر تقصير نكرده تقصير كند .

السيد السيستاني : لو بدأ بالمروة قبل الصفا ولو سهواً ألغي ما أتي به واستأنف السعي من الأول . ^{( 5 )}

السيد الخامنئي : موافق با نظر امام ( قدس سره ) است . ^{( 6 )}

السيد الشبيري : بايد هر وقت فهميد مجدداً از صفا سعي نمايد و اگر بعد از تقصير متوجه شود سعي مي كند و بنا بر احتياط واجب بايد تقصير را اعاده كند و تا تقصير نكرده از محرمات احرام اجتناب كند . ^{( 7 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : لو بدء بالمروة قبل الصفا ألغي مابيده واستأنف السعي من الأول . ^{( 8 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : اگر از مروه شروع كرد و به مروه ختم كرد سعي او صحيح است ، في الصور الخمسة . ^{( 9 )}

الشيخ الصافي : اگر بعد از هفت شوط ملتفت به اشتباه شد و يك مرتبه ديگر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) كتبي .

( 3 ) كتبي .

( 4 ) كتبي .

( 5 ) ص172

( 6 ) مناسك جديد ، م 858

( 7 ) مسأله 549

( 8 ) ص136

( 9 ) فرع 954

164

سعي نمود اقوي صحت سعي است هر چند احوط اعاده سعي است . ^{( 1 )}

الشيخ النوري : بايد سعي را اعاده كند . ^{( 2 )}

الشيخ الوحيد : اگر سعي را از مروه شروع كند در هر شوطي كه باشد چه در شوط اول و چه پس از آن بايد سعي را از سر بگيرد . ^{( 3 )}

الشيخ المكارم : اگر سعي را سهواً از مروه شروع كند هر وقت فهميد بايد اعاده نمايد و اگر در اثنا فهميد اگر آن دور اول را ناديده بگيرد و بقيه را تكميل كند كفايت مي كند . ^{( 4 )}

بعض اشواط سعي در حال خواب

السيد الخوئي ( قدس سره ) : سعي در حال خواب مجزي نيست . ^{( 5 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : اگر مقداري را كه خواب بوده و باقي را به التفات به جا آورد صحيح است . ^{( 6 )}

السيد السيستاني : س : من جاز له السعي محمولا علي متن إنسان أو علي عربة وسعي به وقد غلبه النوم أثناء السعي فهل يصح سعيه ؟

ج : الظاهر بطلانه . ^{( 7 )}

السيد الشبيري : اگر با التفات در عربانه نشسته و قصد قربت داشته و بعد خوابش برده اشكال ندارد نظير وقوف در عرفات و روزه . ^{( 8 )}

* * *

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : الأحوط إعادة السعي بقصد الأعم من التمام والإتمام . ^{( 9 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص196

( 2 ) ص129

( 3 ) ص174

( 4 ) ص 239 جامع .

( 5 ) كتبي .

( 6 ) الآراء و مجمع المسائل .

( 7 ) الملحق الأول ، ص120

( 8 ) ص1609

( 9 ) م956

165

الشيخ الصافي : صحت سعي در حال خواب معلوم نيست ، بنابراين اگر بعد از نصف خواب رفته چنانچه سعي را از جايي كه به خواب رفته به جا آورد كافي است و احتياطاً اصل سعي را اعاده نمايد و در غير اين صورت بايد سعي را از سر بگيرد . ^{( 1 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : سعي در حال خواب محل اشكال است . ^{( 2 )} و اگر خواب بعد از شوط چهارم بوده و بعد بيدار شده بايد از محلي كه خواب رفته سعي را ادامه دهد . ^{( 3 )}

الشيخ المكارم : دليلي بر عدم صحت نداريم . ^{( 4 )}

الشيخ الوحيد : صحيح نيست . وقوف بعرفات مورد نص است ـ علاوه ، وقوف كه عبارت از بودن است غير از امر به سعي و حركت است با التفات .

سعي با عربانه و چرخ

الإمام الخميني ( قدس سره ) : جايز است سواره و بر روي عمل چه در حال اختيار و چه با عذر ، لكن راه رفتن افضل است .

السيد الشبيري : در حال اختيار بنابر احتياط واجب بايد خودش چرخ را راه ببرد و اگر ديگري او را سعي دهد صحيح نيست بنابر احتياط واجب . ^{( 5 )}

السيد السيستاني : جايز است سوار بر حيوان يا غير آن انجام دهد . ^{( 6 )}

و في الملحق ص 115 ملخصاً : س : هل يجوز السعي راكباً في حال الإختيار إذا كان المتولّي للتحريك شخص آخر وإنما هو يجلس فقط ؟ ج : لا يجوز هذا في حال الإختيار فانّه من السعي به لا السعي بنفسه .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) الألف ، ص182

( 2 ) فرع 693

( 3 ) 694

( 4 ) شفاهي .

( 5 ) ص141

( 6 ) ص252

166

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : نظير عبارت الشيخ الوحيد . ^{( 1 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : لازم نيست در سعي پياده باشد و سعي سواره بر حيوان يا چرخهاي متداول جايز است . ^{( 2 )}

منه أيضاً : نعم يجوز إذا جلس باختياره ^{( 3 )} و در فرع 973 فرموده : فالسعي فيها محل إشكال و كذلك الطواف . ^{( 4 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : في السؤال206 : هل يجوز السعي في العربات الموجودة في السعي اختياراً مع العلم بأنّ الذي يتولّي تحريك هذه العربات شخص آخر والساعي جالس فقط ؟ ج : نعم إذا جلس باختياره . ^{( 5 )}

أقول : هذا نص عبارة السيد الخوئي ( قدس سره ) في منية السائل سؤالاً وجواباً .

الشيخ المكارم : جايز است سواره و بر روي محمل چه در حال اختيار و چه با عذر لكن راه رفتن افضل است . ^{( 6 )}

الشيخ الوحيد : لا يعتبر في السعي المشي فلا بأس بالسعي راكباً . ^{( 7 )} و ص 144 : من لم يتمكن من السعي بنفسه و لو بمساعدة غيره لأن يسعي به علي متن إنسان أو وسيلة أخري .

اعتبار الموالاة في السعي

الإمام الخميني ( قدس سره ) : در سعي موالات معتبر نيست مگر شوط اول تمام نشده باشد كه در صورت فوت موالات احتياطاً از سر بگيرد . ^{( 8 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 136 و 138

( 2 ) ص 194

( 3 ) فرع 312

( 4 ) و فرع 975 و 981

( 5 ) حول الحج ص 94 ؛ در مناسك فرع 686 فرموده : خلاف احتياط وجوبي است .

( 6 ) ص297

( 7 ) ص 143

( 8 ) محشي مكارم ، ص291

167

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : در سعي موالاة معتبر نيست . ^{( 1 )}

السيد السيستاني : إعتبار الموالاة بين أشواط السعي مبني علي الإحتياط اللزومي والعبرة فيها بالصدق العرفي . ^{( 2 )}

السيد الخامنئي : يجوز الجلوس والنوم علي الصفا والمروة أو بينهما للإستراحة أثناء السعي بل يجوز ذلك بلا عذر أيضاً .

السيد الشبيري : مما يعتبر في السعي الموالاة العرفية في أشواطه ^{( 3 )} ( وقال : يعتبر في السعي رعاية حصول الترتيب بين أجزاء السعي ) ^{( 4 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : لزوم موالاة در غير شوط اول معلوم نيست . ^{( 5 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : و احتياط لازم موالات عرفيه است به طوري كه فصل معتد به در بين اشواط حاصل نشود . ^{( 6 )}

الشيخ الصافي : موالات در تمام اشواط سعي رعايت شود . ^{( 7 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : س : هل يجب الموالاة في السعي وما مقدار وجوبها ؟

ج : نعم بمقدار الصدق العرفي المتوالي ومثله في الطواف . ^{( 8 )}

الشيخ المكارم : احتياط واجب مراعات موالات عرفيه است . ^{( 9 )}

الشيخ النوري : جايز است نشستن يا خوابيدن بين آنها براي رفع خستگي و لازم نيست عذري داشته باشد بنابر اقوي . ^{( 10 )}

الشيخ الوحيد : والأقوي إعتبار الموالاة العرفية في السعي بين الأشواط وأبعاضها . ^{( 11 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص274

( 2 ) ص122 ملحق .

( 3 ) ص124

( 4 ) فرع 566 ، ص131

( 5 ) آداب ص142

( 6 ) ص193

( 7 ) الألف 183

( 8 ) الحول ص97

( 9 ) المصدر .

( 10 ) ص241

( 11 ) ص142

168

تكرار سعي براي استحباب هروله

الإمام الخميني ( قدس سره ) : اشكال دارد . ^{( 1 )}

السيد الخوئي ( قدس سره ) : بنابر اظهر اشكال ندارد اگرچه احوط اعاده سعي است . ^{( 2 )}

السيد السيستاني : يشكل صحة سعيه إلاّ إذا كان جاهلا قاصراً . ^{( 3 )}

السيد الخامنئي : لا يجوز أن يفعل ذلك اختياراً ولكن سعيه صحيح في الفرض المذكور ( نسيان الهرولة ) وإن كان الأحوط إتمام السعي ثمّ إعادته .

السيد الشبيري : زائد است ولي مبطل سعي نيست . ^{( 4 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : اشكال ندارد . ^{( 5 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : لا يضرّ بسعيه . ^{( 6 )}

الشيخ الصافي : اشكال ندارد . ^{( 7 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : اگر از جهل به مسأله تكرار شده احتياطاً اعاده كند . ^{( 8 )}

الشيخ المكارم : هرگاه از روي ندانستن مسأله چيزي بر هفت دور اضافه كند حكمش حكم عمد است يعني بايد سعي را از نو به جا آورد . ^{( 9 )} و در ص 116 : احتياط آن است كه برنگردد .

الشيخ الوحيد : ولو زاد في سعيه عالماً عامداً بطل سعيه ولا يبطل بالزيادة سهواً وكذلك جهلا بالحكم وقال : إذا زاد في سعيه خطأً صح سعيه . ^{( 10 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص164

( 2 ) م334

( 3 ) الملحق ص 121

( 4 ) شفاهي .

( 5 ) كتبي .

( 6 ) الصراط ج 4 ص 183

( 7 ) الألف م615

( 8 ) فرع 724 مع التحقيق .

( 9 ) ص 110

( 10 ) ص145

169

چهارده مرتبه سعي

الإمام الخميني ( قدس سره ) : احتياطاً سعي را اعاده كند اگرچه اقوي ، كفايت همان سعي است .

س : چهارده مرتبه سعي به جاي هفت مرتبه در چه صورت صحيح است ؟

السيد السيستاني : چنانچه از روي جهل و يا نسيان بوده صحيح است . ^{( 1 )}

وفي الملحق ص 114 : س : شخص سعي عشرة أشواط نسياناً ثم التفت إلي الزيادة فقطع سعيه و قصر ما ذا حكمُهُ ؟

ج : يصح سعيه و لا شيء عليه .

السيد الخامنئي : سعي صحيح است . ^{( 2 )}

السيد الشبيري : در فرض جهل و سهو صحيح است . ^{( 3 )}

منه أيضاً : لو نوي أن يسعي أكثر من سبعة أشواط متعمداً بطل ما سعي مع هذا القصد وأما ولو زاد ساهياً فللمسألة صور ، الخامس : أن يلتفت بعد إكمال السبعة الثانية ففي هذه الصورة صح سعيه بلا اشكال . ^{( 4 )}

* * *

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : در صورت جهل و نسيان مانع ندارد و در مناسك موجود است . ^{( 5 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : چنانچه از روي اشتباه اين كار را انجام داده و از روي علم و عمد نبوده سعي صحيح است . ^{( 6 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) مهر دفتر .

( 2 ) مناسك جديد ، م 854 رفت و برگشت را يك دور حساب كرده شده 14 شوط .

( 3 ) الخاتم .

( 4 ) فرع546

( 5 ) مهر دفتر .

( 6 ) كتبي .

170

الشيخ الصافي : در صورت جهل به مسئله و تصور اينكه منظور از هفت مرتبه سعي نمودن اين است كه در هر مرتبه برود و برگردد صحيح است . ^{( 1 )}

الشيخ الفاضل ( قدس سره ) : كسي كه مي دانسته هفت شوط سعي كند منتهي فكر مي كرده كه هر رفت و آمد يك شوط است لذا چهارده شوط به جا آورده ، اقوي اين است كه همين سعي كافي است هر چند احتياط در اعاده است . ^{( 2 )}

منه أيضاً : اگر سعي را به قصد چهارده دور به جا آورد ، سعي او باطل است . ^{( 3 )}

مؤلّف : اگر از باب خطاء و تطبيق مبدء و مختم سعي را صفا بصفا خيال كرده و مقصود هفت شوط بوده سعي صحيح است و الا صحت در غير اين صورت محل اشكال است و مقتضاي احتياط اعاده است .

ترك سعي نسياناً

السيد الخوئي ( قدس سره ) : في الموارد التي يجب فيها إعادة الطواف يعيد فيها السعي و طواف النساء في طواف الحج ، و يعيد السعي و التقصير في طواف العمرة . الصراط ج 3 ص 167 .

السيد الشبيري : و ترك سعي از روي عمد موجب بطلان حج و عمره مي شود ولي جاهل به احكام فرعي سعي حكم ديگر دارد . ص 136

و در ص 144 : اگر از روي فراموشي يا نشناختن خصوصيات سعي را ترك كرده يا آن را باطل انجام داده ، هر وقت متوجه شود آن را اعاده مي كند .

* * *

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : لو ترك السعي نسياناً أتي به حيث ما ذكره و إن لم يتمكن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) م721

( 3 ) احكام عمره ، فرع 575

171

مباشرة لزمته الاستنابة ص 168 .

الشيخ الوحيد : لو ترك السعي نسياناً أتي به حيث ما ذكره بالمباشرة و إن لم يتمكن بالاستنابة . ص 144

قطع السعي اختياراً

السيد الخامنئي : نظر ايشان در سعي به دست نيامد ولي در طواف : يجوز قطع الطواف المستحب بل الواجب أيضاً . ^{( 1 )}

السيد الشبيري : قطع سعي به مجرد خواهش نفساني جايز نيست و رعايت موالات عرفي در اشواط واجب است و اگر قطع كرد بايد استيناف كند و مجوّزات قطع طواف مجوز قطع سعي هم مي باشد . ^{( 2 )}

السيد السيستاني : نعم يجوز قطعه اختياراً علي الأظهر لكن استانفه بعد فوات الموالاة العرفية . ^{( 3 )}

* * *

الشيخ الوحيد : ظاهراً قطع اختياري جايز نيست . ^{( 4 )}

انجام شوط ششم سعي و اعزام به ايران

س : زني در شوط ششم سعي ، حالش به هم خورده در عمره تمتع او را به ايران فرستادند ، تكليف او در فرض مزبور چيست ؟

الشيخ البهجت ( قدس سره ) : اگر از جهت مرض رفع حصر او شده براي خروج از احرام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) آراء ، ج 1 ، ص 378

( 2 ) ص 142

( 3 ) ملحق ص 116

( 4 ) مناسك فارسي ، ص 173 ، م 332

172

بايد خودش و اگر نمي تواند نائبش اعمال عمره مفرده را به غير از احرام به جا آورد ولي تقصير را بايد خودش به جا آورد با مراعات ترتيب و اگر از جهت مرض نمي تواند برود احتياط آن است كه به وظيفه محصور عمل نمايد . ^{( 1 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : با فرض انقضاء وقت عمره تمتع عمره اش باطل است و بنابر اظهر از احرام خارج شده . ^{( 2 )}

الشيخ الصافي : در فرض سؤال چنانچه برگشتن و تتميم عمره برايش ممكن نيست بايد شخصي را نائب بگيرد كه باقي سعي را به نيابت او انجام دهد و بعد از آن به منوب عنه خبر دهند تا منوب عنه خودش تقصير كند و از احرام خارج شود و تا اين اعمال انجام نشده به حال احرام باقي است و چون عمره مذكوره مبدّل به عمره مفرده شده لازم است ، منوب عنه بعد از تقصير كسي را نائب كند كه از طرف او طواف نساء و نماز آن را هم به جا آورد . ^{( 3 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) كتبي .

( 3 ) كتبي .

173

ملحقات تقصير

174

ملحقات تقصير