بخش 3

53

ملحقات نذر

55

نذر احرام از جدّه در تهران

س : در تهران نذر مي كند كه من از جدّه محرم مي شوم ؛ آيا اين نذر صحيح است ؟

السيد الشبيري : بلي صحيح است به شرط اين كه در مسيرش ميقات قرار نگيرد . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ البهجت : در عمره تمتع و در حج اِفراد چون محرز نيست كه جدّه قبل از ميقات باشد اين نذر اشكال دارد ، ولي در عمره مفرده بنابر اين كه ميقات عمره مفرده براي نائي هم مواقيت معروفه و هم أدني الحل باشد نذر مذكور مانع ندارد ، ولي بنابر اين كه ادني الحل براي نائي ميقات نباشد ، نذر صحيح نيست و اين مبني صحيح است . ^{( 2 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : چون كه محرز نيست جدّه قبل از ميقات باشد ، نذر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) كتبي .

56

منعقد نمي شود . ^{( 1 )}

الشيخ الصافي : صحيح نيست . ^{( 2 )}

احرام حائض با نذر قبل از ميقات

الإمام الخميني ( قدس سره ) : زن هاي حائض مي توانند در مدينه با نذر براي عمره محرم شوند و لازم نيست به مسجد شجره بروند ، ولي بايد با اذن شوهر باشد . ^{( 3 )}

السيد الخوئي ( قدس سره ) : اگر شوهر از نذر زن جلوگيري نمايد ، زن نمي تواند در صورتي كه وفاء به نذرش منافي با حق شوهر باشد نذر كند . ^{( 4 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : موافقت شوهر با زن در انجام حج كفايت از اذن مي كند ، زيرا صحت حج او متوقف است بر نذر احرام قبل از ميقات . ^{( 5 )}

السيد السيستاني : يصحّ نذرها إذا لم تكن منافياً لحق الزوج في الإستمتاع كما لو كان بعيداً عنها خلال هذه الفترة . ^{( 6 )}

السيد الخامنئي : لا بأس بنذر الزوجة بلا إستيذان من زوجها فيما لو كان غائباً عنها . ^{( 7 )}

السيد الشبيري : براي كسي كه از ميقات عبور مي كند نذر احرام قبل از ميقات صحيح نيست .

* * *

الشيخ البهجت : زن حائض مي تواند قبل از ميقات با نذر محرم شود اگرچه نائب باشد . ^{( 8 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : حائض مي تواند قبل از ميقات با نذر محرم شود و

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) كتبي .

( 3 ) ص81

( 4 ) توضيح ص469

( 5 ) شفاهي .

( 6 ) الملحق الأول ، ص64

( 7 ) ص20

( 8 ) ص7 ملحق .

57

چنان چه نذر او منافي حق زوج نيست ، مانعي ندارد . ^{( 1 )}

الشيخ الصافي : نذر احرام قبل از ميقات صحيح است و بايد به آن وفا كند . ^{( 2 )}

الشيخ الفاضل : إذا نذر الإحرام قبل الميقات فانّه يجوز ويصحّ ويجب العمل به ولا يجب تجديد الإحرام في الميقات . ^{( 3 )}

الشيخ المكارم : احرام از داخل مسجد واجب نيست ، بنابراين زن هاي حائض مي توانند در بيرون مسجد محرم شوند . ^{( 4 )}

الشيخ النوري : زن هاي حائض مي توانند در مدينه با نذر براي عمره محرم شوند ، ولي بايد با اذن شوهر باشد . ^{( 5 )}

الشيخ الوحيد : الأول أن ينذر الإحرام قبل الميقات من مكان معين فانّه يصحّ ولا يلزمه التجديد في الميقات ولا المرور عليه . ^{( 6 )}

نذر زوجه

الإمام الخميني ( قدس سره ) : احرام قبل از ميقات صحيح است و زن هاي حائض مي توانند در مدينه با نذر محرم شوند ، ولي نذر زن بايد با اذن شوهر باشد . ^{( 7 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : يمين زوجه و نذر او بدون اذن زوج منعقد نمي شود . ^{( 8 )}

السيدالخوئي ( قدس سره ) و السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : احرام از خارج مسجد صحيح است . ^{( 9 )}

السيد الشبيري : براي كسي كه از ميقات يا نزديك ميقات مي گذرد نذر احرام قبل از ميقات صحيح نيست . ( زن حائض مي تواند خارج مسجد محرم شود و هم مي تواند در حال عبور در مسجد محرم شود ) ^{( 10 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص26

( 2 ) ص34

( 3 ) تحرير ، 73

( 4 ) ص34

( 5 ) ص92

( 6 ) ص72

( 7 ) ميقات ، م13

( 8 ) احكام ، ص70

( 9 ) مناسك .

( 10 ) ص42

58

الشيخ البهجت : زن هايي كه بهواسطه عادت زنانه معذورند مي توانند قبل از ميقات با نذر محرم شوند ، هرچند نائب باشند ^{( 1 )} و در صورتي كه منافي با حق زوج نباشد مي تواند بدون اذن نذر كند . ^{( 2 )} و در توضيح ص427 نذر زن بدون اجازه شوهر بنابر احتياط واجب وصفاً منعقد مي شود .

منه أيضاً : الذين يسافرون إلي جدّة بالطائرة وكان ذهابهم إلي الجحفة أو غيرها من المواقيت شاقاً عليهم يجزيهم الإحرام من جدّة بالنذر . ^{( 3 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : اگر شوهر حاضر نباشد استيذان لازم نيست . ^{( 4 )}

الشيخ الصافي : يمين زوجه بدون اذن زوج منعقد نمي شود و اما نذر زوجه در غير آن چه متعلّق حق زوج است ، خصوصاً در غير ماليات حكم يمين را داشته باشد اشكال است . ^{( 5 )}

الشيخ الفاضل : حاشيه ندارند .

الشيخ المكارم : اگر نذر زن مزاحم حق شوهر نباشد ، اجازه لازم نيست . ^{( 6 )}

منه أيضاً : احرام در خارج مسجد جايز است . ^{( 7 )}

الشيخ النوري : در مناسك محشي حاشيه ندارند . ^{( 8 )}

نذر احرام قبل از ميقات براي نائب

الإمام الخميني ( قدس سره ) : چون احرام قبل از ميقات با نذر صحيح است ، زن هاي حائض مي توانند در مدينه با نذر محرم شوند . ^{( 9 )}

السيد الخوئي ( قدس سره ) : يجوز الإحرام لساكن جدّة للمفردة والتمتع إذا يبقي فيها مدة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) جديد ، ص7

( 2 ) س28

( 3 ) ص197

( 4 ) شفاهي .

( 5 ) م170

( 6 ) محشي ، م13

( 7 ) محشي ، ص107 ، م13

( 8 ) ميقات ، م13

( 9 ) متفرقه ميقات ، 13

59

يصدق انّ منزله فيها .

ووافقه الشيخ التبريزي ( قدس سره ) ثمّ قال : إذا شك في صدق العنوان لابد أن يذهب إلي أحد المواقيت . ^{( 1 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : نذر احرام قبل از ميقات براي نائب هم جايز است . ^{( 2 )}

السيد السيستاني : في سؤال 101 في الملحق : وهل يشرع النذر في المواقيت المعلومة سواء كان النذر قبل الوصول إليها أم بعده ؟ ج : . . . كما يصحّ الإحرام بالنذر قبل الوصول إلي المواقيت المعلومة وكذا نذر الإحرام في المواقيت نفسها . ^{( 3 )}

السيد الشبيري : بر كسي كه از ميقات يا نزديك ميقات عبور مي كند لازم است از ميقات محرم شود و نمي تواند به نذر قبل از ميقات محرم شود . ^{( 4 )}

* * *

الشيخ البهجت : نذر احرام قبل از ميقات جايز است ، هرچند نايب باشد . ^{( 5 )}

الشيخ الصافي : با نظر آقاي گلپايگاني ( قدس سره ) موافق است .

الشيخ الفاضل : با نظر مرحوم امام ( قدس سره ) موافق است .

الشيخ المكارم : اگر نذر كند كه از محلي پيش از ميقات احرام ببندد جائز است و بايد از همان جا محرم شود . ^{( 6 )}

الشيخ النوري : با نظر مرحوم امام ( قدس سره ) موافق است .

الشيخ الوحيد : يصحّ أن ينذر الإحرام قبل الميقات من مكان معيّن ولا يلزمه التجديد في الميقات ولا المرور عليه ولا فرق في ذلك بين الحج الواجب والمندوب والعمرة المفردة ؛ نعم إحرام الحجّ وعمرة التمتع لابد أن يكون في أشهر الحجّ . ^{( 7 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) الصراط ، ج2 ، ص218

( 2 ) ص89 احكام .

( 3 ) ص55

( 4 ) م115

( 5 ) مسائل جديد ، ص7

( 6 ) مناسك محشي ، ص100

( 7 ) ص72

60

با نذر احرام در ايران لازم نيست به ميقات برود

السيد السيستاني : نذر صحيح است و احرام هم محقق مي شود و لازم نيست به ميقات برود مگر بداند كه مجبور مي شود در روز سوار هواپيما يا ماشين مسقف بشود كه صحت نذر در اين صورت محل اشكال است و نيز بنابر احتياط در شب هاي باراني . ^{( 1 )}

السيد الشبيري : اگر مرور به ميقات نكند احرام او صحيح است . ^{( 2 )}

السيد الخامنئي : بلي نذر او صحيح است ، بايد در ايران محرم شود و رفتن به ميقات لازم نيست . ^{( 3 )}

* * *

الشيخ البهجت : مي تواند با نذر احرام در ايران محرم شود و رفتن ميقات لازم نيست . ^{( 4 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : نذر مذكور صحيح است و رفتن به ميقات لازم نيست . ^{( 5 )}

الشيخ الصافي : نذر مذكور صحيح است و رفتن به ميقات لازم نيست . ^{( 6 )}

الشيخ الفاضل : مانعي ندارد ، مشروط بر اين كه احرام در ايران مستلزم انجام محرمات احرام مثل سفر در زير سايبان در روز نباشد والاّ احتياط آن است كه نذر نكند و محرم نشود و در فرض صحت رفتن به ميقات لازم ندارد . ^{( 7 )}

الشيخ النوري : نذر و احرام او صحيح است و رفتن به ميقات لازم نيست . ^{( 8 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) مهر دفتر .

( 2 ) مهر شخصي .

( 3 ) مهر خاص .

( 4 ) مهر دفتر .

( 5 ) مهر شخصي .

( 6 ) مهر شخصي .

( 7 ) مهر دفتر .

( 8 ) مهر شخصي .

61

نذر الصيام في حال السفر

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : شفاهاً فرمودند : اشكال ندارد .

السيد السيستاني : فرع 44 در دفتر استفتاءات : س : در جواز صوم در سفر فرق است بين آن كه قبلاً نذر كرده باشد يا اين كه در حال سفر هم مي تواند نذر كند ؟ ج : فرق نمي كند ، ولي اگر در اثناء روز بخواهد نذر روزه همان روز را بكند ، صحت آن محل اشكال است .

السيد الخامنئي : مي تواند براي روزه نذر كند و در اين صورت اعتكاف مانع ندارد . ^{( 1 )}

السيد الشبيري : بلي مي تواند بعد از سفر نذر كند كه در همان سفر روزه بگيرد و معتكف شود . ^{( 2 )}

* * *

الشيخ البهجت : مي تواند پس از وارد شدن به مكه مكرّمه با نذر به اعتكاف بپردازد . ^{( 3 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : نذر روزه در حال سفر اگر روزه واجب در ذمّه نداشته باشد اشكال ندارد . ^{( 4 )}

الشيخ الصافي : محل اشكال است . ^{( 5 )}

الشيخ المكارم : بدون قصد اقامه ده روز ، گرفتن روزه اشكال دارد . ^{( 6 )}

نذر براي كعبه مقدسه و ضرايح مقدسه

السيد الخوئي ( قدس سره ) : س : هل يجوز رمي النقود بأضرحة الأئمّة المعصومين ( عليهم السلام ) ؟ ج : نعم يجوز وأمّا لو نذر فلا يصحّ نذره . وفي مسألة 1048 : أمّا النذورات

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) المصدر .

( 2 ) المصدر .

( 3 ) الميقات ، ص38

( 4 ) شفاهي .

( 5 ) جامع الاحكام .

( 6 ) المصدر .

62

المخصصة للسيدة زينب ( عليها السلام ) والعباس ( عليه السلام ) أو أحد الأئمّة ( عليهم السلام ) المقيدة بوضعها في القفص أو المطلقة كيف يصرف ؟ ج : ربّما لا يكون للوضع في القفص رجحان فلا ينعقد النذر وأمّا النذر المطلق لمن ذكر فمصرفه الإنفاق علي حرمه أو علي زوّاره الفقراء ونحو ذلك . ^{( 1 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : به مصرف زوار محتاج برسانند و نذر ضرايح مقدسه را هم اگر نمي توانند به نحو مطلوب عمل نمايند به زائريني كه محتاج هستند برسانند . ^{( 2 )}

السيد الشبيري : محصل جواب : اگر در زماني كه توليت اماكن مقدسه به نحو شرعي باشد جايز است تحت اختيار آنان قرار دهد والاّ برحسب عرف محل اگر قصد ناذر روشن نشود به مصرف زواري كه محتاجند برسانند مطابق احتياط است . ^{( 3 )}

* * *

الشيخ البهجت : اگر براي حرم امامان ( عليهم السلام ) ويا امام زادگان نذر كرده بايد به مصرف تعمير و روشنايي و فرش حرم و مانند اينها برسد و اگر براي خود امامان نذر كرده و مصرف معيني ذكر نكرده بايد به فقرا و زوار بدهند يا به مصرف مسجد و مانند آن برسانند و ثواب آن را براي امام ( عليه السلام ) هديه كنند . ^{( 4 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : به مصرف فقرا و زوّار مؤمنين برسانند . ^{( 5 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) صراط النجاة ، ج1 ، ص382

( 2 ) شفاهي .

( 3 ) كتبي .

( 4 ) توضيح ص42

( 5 ) ص378 صغير .

63

ملحقات احرام

65

متفرقات احرام

في العروة : الأقوي جواز الإحرام من خارج المسجد إختياراً .

الإمام الخميني ( قدس سره ) : احتياط واجب احرام از داخل مسجد است .

السيد السيستاني : احوط آن است كه احرام در داخل مسجد بسته شود و احرام در خارج مسجد براي غير زن حائض و كسي كه حكم او را دارد كافي نيست .

السيد الخامنئي : لا يجزي الإحرام من خارج مسجد الشجرة ^{( 1 )} وأمّا المرأة ذات العذر فعليها الإحرام من الجحفة أو محاذاتها ويجوز الإحرام بالنذر من منزلها في المدينة المنورة ^{( 2 )} و در ص12 : احرام از مسجد فعلي كافي است .

السيد الشبيري : بنابر احتياط لازم بايد نيت احرام و نماز احرام را در داخل مسجد به جا آورد . ^{( 3 )} و بايد احرام بعد از نماز باشد و فرقي بين نماز واجب و مستحب نيست . و زن حائض مي تواند خارج مسجد محرم شود و

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص19

( 2 ) ص20

( 3 ) ص42

66

مي تواند هم در حال عبور در مسجد محرم شود . و بنابر احتياط ، غسل احرام هم لازم است و بعد از غسل مردها از لباس و زن ها از روبند اجتناب كنند والاّ بايد مجدداً غسل كنند .

* * *

الشيخ البهجت : در حال اختيار بايد از مسمّي به مسجد الشجرة محرم شود . والأحوط الإحرام من المسجد القديم مع الإمكان .

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : ويجوز الإحرام من خارج المسجد محاذياً له من اليمين أو اليسار . ^{( 1 )} وفي الضميمة : لا يلزم دخول المسجد .

الشيخ الصافي : بهتر بلكه احوط احرام از داخل مسجد است ^{( 2 )} و از بيرون مسجد هم كافي است . ^{( 3 )}

الشيخ الفاضل : اگر امكان نداشته باشد يعني مسجد دو درب نداشته باشد يا امكان عبور از مسجد به جهت ازدحام و موانع ديگر نباشد ، كنار مسجد محرم شوند و در اين فرض تجديد احرام در جحفه يا محاذات آن لازم نيست . ^{( 4 )}

الشيخ المكارم : در كنار مسجد هم مي توان محرم شد و تفاوتي بين مسجد قديم و جديد نيست . ^{( 5 )}

الشيخ النوري : احتياط واجب احرام از داخل مسجد است . ^{( 6 )}

الشيخ الوحيد : والأحوط الأفضل الإحرام من مسجدها المعروف بمسجد الشجرة . ^{( 7 )}

أقول : وافق متن العروة ، السيد الخوئي والسيد الگلپايگاني طاب ثراهما .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص80

( 2 ) ص22

( 3 ) كتبي .

( 4 ) مناسك محشّي ، م247

( 5 ) ص34

( 6 ) ص89

( 7 ) ص61

67

الأحوط لزوم الغسل للإحرام

في العروة : يستحب قبل الشروع في الإحرام أمور : . . . الثالث : الغسل .

السيد الشبيري : به نظر اين جانب غسل براي احرام وجوب شرطي دارد و اگر غسل نكنند احرام محقق نمي شود .

صلاة الإحرام

في العروة : الرابع : أن يكون الإحرام عقيب صلاة فريضة أو نافلة وقيل بوجوب ذلك .

مؤلّف : كان السيد الشبيري دام ظلّه قائلاً بوجوب الشرطي للغسل والصلاة للإحرام وأنّ الإحرام لا يتحقق بدونهما ولكنه دام ظله رجع عن الفتوي إلي الإحتياط وقال بجواز الرجوع إلي الغير ( المناسك الأخير ) .

الإحرام في الطيارة

س : شخصي از لبنان با هواپيما وارد جده شده ودر طياره مقابل جحفه يا شجره احرام بسته كافي است يا نه و اگر اعمال عمره تمتع را انجام داده محكوم به صحت است يا نه ؟

السيد الشبيري : ظاهراً كافي نيست و عمره تمتع وي صحيح نمي باشد . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : احرام از محاذات فضايي اشكال دارد ، هرچند قريب باشد . ^{( 2 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) كتبي .

68

الشيخ البهجت : كفايت احرام از فوق مسجد شجره محل اشكال است ، بلكه منع است و حكم كسي را دارد كه بدون احرام اعمال را انجام داده است . ^{( 1 )}

الشيخ الصافي : صحت احرام به نحو مذكور به نظراين جانب محل اشكال است ^{( 2 )} .

الشيخ المكارم : صدق محاذات مشكل است . ^{( 3 )}

آيا احرام از محاذات هوايي مجزيء است ؟

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : محاذات در فضا ميسور نيست .

السيد السيستاني : بنابر احتياط واجب مجزي نيست . ^{( 4 )}

السيد الشبيري : احرام در مقدار هوايي كه عرفاً تابع زمين است مجزي است و در غير اين فرض مجزي نيست . ^{( 5 )}

* * *

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : مجزي نيست . ^{( 6 )}

الشيخ البهجت : مجزي نيست ؛ ^{( 7 )} در سؤال از معظم له به طور شفاهي : جواز بعيد نيست .

الشيخ الصافي : اگر محاذات را تشخيص بدهد مجزي است . ^{( 8 )}

الشيخ الفاضل : مشكل است ، چون هواپيما مكث و توقف ندارد . ^{( 9 )}

الشيخ المكارم : در مسأله محاذات ميقات فرقي ميان صحرا و دريا نيست . ^{( 10 )} و في مناسك العربي ص41 : لا فرق في مسألة المحاذات بين الصحرا والبحر والهواء ، فإذا عبر بالطائر . . .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) كتبي .

( 3 ) شفاهي .

( 4 ) مهر دفتر .

( 5 ) مهر شخصي .

( 6 ) كتبي .

( 7 ) مهر دفتر .

( 8 ) كتبي .

( 9 ) شفاهي .

( 10 ) ص102 ، م256

69

احرام در ماهي و احلال در ماه ديگر

س : شخصي قبل از غروب آفتاب شب اول ماه ، محرم شد به احرام عمره مفرده و اعمال مكه را در ساعات اوليه ماه جديد انجام داد ، اين عمره به حساب كدام يك از دو ماه محسوب مي شود و اگر بعد از غروب محرم شد چه نحو خواهد بود ؟

السيد السيستاني : به حساب ماهي كه در آن محرم شده . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : در فرض اول كه قبل از غروب شب اول ماه ، محرم شده ، عمره از ماه قبل محسوب مي شود و در فرض دوم كه بعد از غروب آفتاب محرم شده از ماه جديد محسوب مي شود . ^{( 2 )}

الشيخ الصافي : اگر قبل از غروب شرعي ( مغرب ) محرم شده عمره ماهي است كه هنوز آفتاب آن غروب نكرده و اگر بعد از غروب شرعي محرم شده ، عمره ماه بعد محسوب مي شود . ^{( 3 )}

الشيخ الفاضل : ظاهراً در هردو فرض اعمال عمره مربوط به ماه جديد است و تا ماه آينده نمي تواند مجدداً عمره به جا آورد . ^{( 4 )}

الشيخ المكارم : بعيد نيست كه معيار همان ماهي بوده كه احرام در آن بسته شده است ، هرچند احتياط آن است كه عمره ماه بعد را رجاءً به جا آورد . ^{( 5 )}

الشيخ النوري : به حساب ماهي محسوب مي شود كه در آن احرام بسته است . ^{( 6 )}

أقول : به نظر حقير بايد ببينيم از نصوص چه استفاده مي شود ؛ آيا ميزان را احرام در شهر قرار داده يا احلال از آن ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) مهر دفتر .

( 2 ) مهر خاص .

( 3 ) مهر خاص .

( 4 ) مهر دفتر .

( 5 ) مهر خاص .

( 6 ) مهر خاص .

70

الجنون بعد الإحرام

السيد السيستاني : س : امرأة جنيت في عرفات ، ما هي وظيفة زوجها وهو معها ؟ ج : إذا كان جنونها بعد إدراك مسمّي الوقوف أو أنّها أفاقت فيها بحيث أدركت الوقوف لزم علي الزوج بأخذها إلي المزدلفة فإن أفاقت هناك وأدركت إختياري المشعر أو إضطراريه فقد أدركت الحجّ فإن أفاقت من جنونها وتمكّنت من الإتيان ببقيّة المناسك فهو وإن عادت إلي الجنون فحينئذ يستنيب لها من يأتي عنها ببقية المناسك ويتمّ حجّها . ^{( 1 )}

السيد الشبيري : حكم مغمي عليه را دارد براي او استنابه كنند . ^{( 2 )}

* * *

الشيخ البهجت : بعيد نيست كه بر طبق قاعده بگوييم اين احرام منعقد نشده ، چه عمره مفرده و چه عمره تمتع ولكن احوط استنابه است براي عمره . ^{( 3 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : با فرض اين كه زن بعد از احرام جنون پيدا كرده و مستمر است خود زن تكليفي ندارد و شوهر هم فعلاً تكليفي درباره زوجه ندارد و اصل احرام او باطل است براي اين كه احرام بستن براي انجام عمره است و اين واجب ارتباطي است و مركب است و در صورتي كه متمكن نباشد اين احرام ( وقع غير صحيح ) و اگر زوج بخواهد مباشرت كند مانع ندارد . ^{( 4 )}

الشيخ الفاضل : بعيد نيست كه بگوييم اين جنون بعد از احرام كشف از بطلان احرام مي كند ، پس نه زن تكليفي دارد و نه زوج و مباشرت زوج هم مانع ندارد . ^{( 5 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) الملحق الثاني ، ص140

( 2 ) شفاهي .

( 3 ) شفاهي .

( 4 ) شفاهي .

( 5 ) شفاهي .

71

محاذات الميقات ( در زمين و دريا و فضا )

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : يافتن محاذات ميقات در هواپيما ميسور نيست تا بتوان از آن جا محرم شد . ^{( 1 )}

السيد السيستاني : محاذاة أحد المواقيت ، فإن من سلك طريقاً لا يمرّ بشيء من المواقيت السابقة إذا وصل إلي موضع يحاذي أحدها أحرم من ذلك الموضع . ^{( 2 )} وفي الملحق الثاني ص22 : يمكن تصوير المحاذاة من جهة الفوق كما إذا مرّ بالطائرة علي سماء الميقات وأمكن التوقف هناك بمقدار أداء التلبية لكن في كفايتها إشكال .

السيد الشبيري : كسي كه از ميقات و يا نزديك ميقات عبور نمي كند ، قبل از رسيدن به حرم محرم شود و لازم نيست محاذات ميقات باشد ، چه قبل و چه بعد . ^{( 3 )}

* * *

الشيخ البهجت : بايد از محاذات اولين ميقات نزديك به خود محرم شود . ^{( 4 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : نفس العبارة إلاّ انّه في آخر الفرع . . . ولكنّه غير بعيد إذا لم يكن الفصل كثيراً ^{( 5 )} .

منه أيضاً : احرام از محاذات ميقات در فضا كافي نيست . ^{( 6 )}

الشيخ الفاضل : من لم يمرّ علي أحد المواقيت جاز له الإحرام من محاذاة أحدها . ^{( 7 )}

الشيخ المكارم : كساني كه از ميقات عبور نمي كنند در محاذي اولين ميقات بايد محرم شوند و فرقي در محاذات ميان صحرا و دريا و هوا نيست . ^{( 8 )}

الشيخ النوري : اگر به هيچ يك از مواقيت عبور نكند بايد از محاذات ميقات

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص126 ، م290 اخير

( 2 ) ص82

( 3 ) م116

( 4 ) ص66

( 5 ) ص183

( 6 ) ص341 صغير .

( 7 ) ص71

( 8 ) ص38 و 39

72

احرام بندد . ^{( 1 )}

الشيخ الوحيد : نفس العبارة . ^{( 2 )}

احرام از خارج مسجد شجره

س : خانمي به خيال اين كه حائض است خارج مسجد شجره محرم شده و عمره تمتع را انجام داده ، فعلاً فهميده كه حائض نبوده و وظيفه او احرام از داخل مسجد بوده ، تكليف چيست ؟

السيد السيستاني : الأحوط الإحرام من مسجد الشجرة وعدم كفاية الإحرام من خارج المسجد لغير الحائض ومن بحكمها . ^{( 3 )}

السيد الشبيري : احرام او باطل است و اگر ممكن باشد به مسجد شجره مراجعت كرده نماز و غسل احرام به جا آورد و در مسجد نيت كند و نماز بخواند و در آن جا يا هر جاي ذوالحليفه تلبيه بگويد و احرام بعد از هر نمازي كافي است . ^{( 4 )}

* * *

الشيخ البهجت : حكم كسي را دارد كه بدون احرام اعمال را انجام داده كه در مناسك ذكر شده و اعمالش صحيح است . ^{( 5 )}

منه أيضاً : در جامع المسائل ص232 ملخصاً : اگر عذري داشت از احرام بستن در ميقات مثل فراموشي يا عذر ديگر كه مسوّغ ترك باشد ظاهراً از قبيل مرض و جهل به موضوع بدون تقصير و ظاهر لحوق جهل به حكم است با عدم تقصير پس بعد از زوال عذر اگر رجوع به ميقات ممكن باشد برمي گردد والاّ از همان جاي خود مي بندد و اگر متذكر نشد مگر بعد از تمام اعمال صحت بعيد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص85

( 2 ) ص71

( 3 ) ص80

( 4 ) كتبي .

( 5 ) كتبي .

73

نيست در خصوص حج و در غير حج محل تأمل است . ^{( 1 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : در حال اختيار هم احرام از داخل مسجد لازم نيست . ^{( 2 )}

الشيخ الصافي : به نظر اين جانب احرام از خارج مسجد شجره يعني پشت مسجد كافي است . ^{( 3 )}

الشيخ الفاضل : احتياط واجب آن است كه داخل مسجد شجره محرم شوند نه خارج آن . ^{( 4 )} احرام از قسمت توسعه يافته مسجد شجره هم صحيح است . ^{( 5 )} حائض و نفساء مي توانند در حال عبور محرم شوند و اگر نتوانند در حال عبور محرم شوند بايد كنار مسجد محرم شوند . ^{( 6 )}

جواز الإحرام مع العلم بإرتكاب المحرّم

السيد الخوئي ( قدس سره ) : يجوز أن يحرم للعمرة المفردة أو التمتّع مع العلم بأنّه سيضطرّ إلي التظليل المحرّم بعد الإحرام ولا تضرّ ذلك بصحة إحرامه سواء كان في الحج الواجب أو المستحب . ^{( 7 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : در متن مذكور با السيد الخوئي ( قدس سره ) موافقت كرده اند .

تلبية الإحرام مع الريبة

السيد الشبيري : اگر زن اظهار تلبيه كند و در معرض ريبه و تلذذ باشد بنابر احتياط حرام و باطل است . ^{( 8 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) حاشيه ملاحظه شود . معظم له بعد متعرض ترك عمدي شده است ، به مدرك مذكور مراجعه شود .

( 2 ) كتبي .

( 3 ) كتبي .

( 4 ) م244

( 5 ) م245

( 6 ) م250

( 7 ) الصراط ، ج2 ، ص230

( 8 ) ص56

74

اعزام به ايران بعد از انعقاد احرام

س : شخصي در جحفه حالش به هم خورد و از ادامه برنامه احرام مأيوس شد ، فقط اين مقدار شد كه به زيد وكالت بدهد براي نيابت حج ـ نائب براي آن مريض به مكه آمد و عمره تمتع را تمام كرده مريض پس از چند روز كه در مكه معالجه شد بهتر شد ، خود آن مريض را مجدداً به جحفه بردند و محرم شد و آمد مكه متأسفانه مجدداً قبل از شروع به عمره حالش به هم خورد و او را كه محرم شده بود به ايران برگرداندند ؛ مريض مزبور چه تكليفي دارد ؟ و نائب چه تكليفي دارد ؟ باقي اعمال را انجام بدهد يا نه ؟ اجرت دارد يا نه ؟

السيد الشبيري : عمل نائب صحيح است و مريض نيز اگر قرباني يا پول قرباني به مكه يا مني بفرستد از احرام خارج مي شود و به نظر اين جانب قرباني در محل خود در ايران نيز مي تواند ذبح كند و درنتيجه از احرام بيرون شود ، ولي در اين صورت براي حلال شدن زن بايد بعداً خود مناسك را به جا آورد ، به خلاف صورت اول كه زن نيز به عقيده حقير حلال مي شود . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ البهجت : راه احتياط اين است كه نائب حج را تمام نمايد و نسبت به اجرت مصالحه كنند و مريض به وظيفه محصور عمل كند و كسي را نائب كند كه براي او به نيت عمره مفرده اعمال آن را بدون احرام به جا آورد و پس از سعي و قبل از تقصير به مريض اطلاع دهند كه خودش تقصير نمايد . ^{( 2 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : نيابت صحيح است و نائب مستحق اجرت است و در فرض مزبور كه وقت عمره تمتع گذشته بر مريض چيزي نيست و چنان چه بعداً خوب شود ، بنابر احتياط خودش حجة الإسلام را به جا آورد . ^{( 3 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) كتبي .

( 3 ) كتبي .

75

الشيخ الصافي : در فرض سؤال نايب بايد حج تمتع را به نيابت از منوب عنه انجام دهد و مستحق اجرت است و بر منوب عنه حكم محصور مترتب است و احتياط اين است كه منوب عنه علاوه بر انجام وظيفه محصور كسي را نائب بگيرد كه به نيابت از او اعمال عمره ، يعني طواف و نماز و سعي را انجام دهد و بعد منوب عنه را اعلام كنند تا تقصير كند براي خروج از احرام و بعد نائب طواف نساء را نيز احتياطاً به نيابت از او انجام دهد . ^{( 1 )}

نسك مستحبي بدون اذن زوج

س : زني بدون اذن شوهر براي انجام حج مستحبي به مدينه آمده و شوهر مي گويد راضي نيستم عمره يا حج به جا آوري ؛ آيا اين زن مي تواند بدون احرام وارد مكه شود يا نه ؟ و از جانبي نمي تواند از كاروان جدا بماند ، بايد با كاروان باشد .

السيد الشبيري : اگر زن توبه كرده باشد ، با احرام وارد مكه شود و عمره يا حج به جا آورد و اگر از كار خود توبه نكرده باشد بي احرام وارد شود . ^{( 2 )}

* * *

الشيخ البهجت : نمي تواند . ^{( 3 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : بايد در فرض مزبور محرم شود . ^{( 4 )}

الشيخ الصافي : در فرض سؤال كه زن براي عبور از ميقات مضطرّ است بايد محرم شود به عمره مفرده و چون عبور از ميقات بدون احرام جائز نيست ، شوهر حق نهي از محرم شدن زوجه اش را كه مضطرّ براي عبور است ندارد . ^{( 5 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) كتبي .

( 3 ) كتبي .

( 4 ) كتبي .

( 5 ) كتبي .

76

حكم من دخل مكّة بغير إحرام عامداً

السيد الخوئي ( قدس سره ) : س : لو دخل مكّة بلا إحرام جهلاً منه بوجوب الإحرام ثمّ رجع إلي بلاده ، هل يلزمه الرجوع إلي مكّة لأداء أعمال العمرة ؟

ج : لا يجب عليه الرجوع . ^{( 1 )} وفي الملحق ، ص259 : لو دخل مراراً بلا إحرام إنّه مذنب وعليه الإستغفار فقط .

السيد السيستاني : س : إذا دخل الحرم أو مكّة بغير إحرام عمداً أو لعذر فهل يكون بقاؤه فيه محرّماً ليجب عليه الخروج فوراً أم لا ؟

ج : الظاهر انّ الدخول بغير إحرام حرام حدوثاً لا بقاءً . ^{( 2 )}

السيد الشبيري : حرمت دخول در حرم و مكه معظمه بدون احرام براي عامد حرمت تكليفي است و اثر وضعي ندارد . ^{( 3 )}

منه أيضاً : فقط مخالفت حكم تكليفي كرده ، مثل اين كه بيوضو دست روي نوشته قرآن گذاشته ؛ لازم نيست كه وضو بگيرد و مجدداً با طهارت خط قرآن را مس كند . ^{( 4 )}

* * *

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : فقط مرتكب فعل حرام شده ، ولي اثر وضعي ندارد . ^{( 5 )}

الشيخ الفاضل : س : من دخل مكّة مراراً ولم يعتمر وكان هذا عن علم وعمد فهل يجب عليه أن يأتي بما فات أم انّه مذنب فقط ؟

ج : ليس عليه شيء وانّما عليه الإستغفار من الذنب فحسب . ^{( 6 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) الصراط ، ج3 ، ص56

( 2 ) الملحق الأول ، ص36

( 3 ) شفاهي .

( 4 ) شفاهي .

( 5 ) شفاهي .

( 6 ) جامع المسائل ، ص115 و ص118

77

المرور في فضاء الحرم للإحرام

السيد الخوئي ( قدس سره ) : س : هل يحرم المرور في فضاء الحرم بالطائرة بدون إحرام ؟ ج : لا يحرم . ^{( 1 )}

جواز الرجوع إلي المدينة بعد الإحرام في الشجرة

السيد الخوئي ( قدس سره ) : يجوز أن يحرم من الشجرة ويعود إلي المدينة ويسافر جواً من المطار . ^{( 2 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : س : آيا جايز است كه بعد از احرام در ميقات به طرف خلاف مكه معظمه برود و بعد از چند روز بيايد براي مكه ؟ ج : مانع ندارد . ^{( 3 )}

السيد السيستاني : س : هل يجوز لمن أحرم من مسجد الشجرة أن يرجع بعد الإحرام إلي المدينة المنورة ؟ ج : يجوز في حد ذاته لكن يلزمه الإجتناب عن التظليل المحرّم . ^{( 4 )}

* * *

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : وافق السيد الخوئي ( قدس سره ) في المتن .

نسيان احرام و تذكر قبل از افعال خمسه مكه

س : اگر احرام حج را فراموش كند و متذكر نشود ، مگر بعد از اعمال مني و قبل از اعمال خمسه مكه تكليف چيست ؟ و اگر به همين نحو باقي اعمال را انجام داد ، حج مجزي است يا نه ؟ اصيل باشد يا نائب ؟

السيد السيستاني : س : إذا نسي التلبية في إحرام الحجّ فتذكّر بعد أعمال مني

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) الصراط ، ج3 ، م441

( 2 ) الصراط ، ج2 ، ص202

( 3 ) آداب و احكام ، ص134

( 4 ) ص441

78

وقبل الطواف فما حكمه ؟

ج : يلبّي متي ما تذكّر ويأتي ببقية المناسك ويصحّ حجّه ^{( 1 )} وقال دام ظلّه في ص73 : وشمول هذا الحكم للعمرة المفردة محل إشكال ، فراجع . وفي الملحق الأول ، ص66 ، في ذيل مسألة 126 : وكذا لو تذكّر أو علم بالحكم عند الوقوف بالمزدلفة فانّه يحرم من مكانه . . .

السيد الشبيري : ظاهراً به همين حال باقي را انجام دهد ، حج مجزي است . ^{( 2 )}

* * *

الشيخ البهجت : عمل را تمام كند و احتياط آن است كه به آن اكتفا نشود . ^{( 3 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : حج مجزي است ، ولي بنابر احتياط اگر نائب اجير باشد در اجرت به نسبت ترك احرام حج با مستأجر مصالحه كند . ^{( 4 )}

الشيخ الصافي : در فرض مذكور بايد به محض اين كه يادش آمد محرم شود ، يعني لبيك ها را بگويد و اعمال را تمام كند و در اين حكم فرقي بين نائب و اصيل نيست و احتياط اين است كه بعد از محرم شدن اعمال مني را ( رمي و قرباني و حلق را ) دوباره در حال احرام انجام دهد و از احرام خارج شود و سپس اعمال مكه را انجام دهد و اگر قبل از ظهر متوجه نشود كه احرام را فراموش كرده ، بعد از محرم شدن وقوف اضطراري مشعر را نيز انجام دهد . ^{( 5 )}

فوت مُحرم بعد از دخول در حرم

الشيخ البهجت : اگر بعد از احرام و دخول حرم وفات نمود ، مجزي از حجة الاسلام است و قضا ندارد . ^{( 6 )} و احوط اقتصار بر متيقن است كه وقوع موت در

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) الملحق الثاني ، ص72

( 2 ) كتبي .

( 3 ) كتبي .

( 4 ) كتبي .

( 5 ) كتبي .

( 6 ) الجامع ، ص183

79

حرم بعد از تلبّس به احرام باشد .

أقول : اگر بين الاحرامين بميرد و يا محرماً خارج حرم بميرد به نظر معظم له بايد قضاي آن به جا آورده شود و فرمودند : اين حكم در عمره مفرده هم جاري است در صورتي كه واجب باشد . ^{( 1 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : إذا مات الحاج بعد دخول الحرم اجزأ عنه ويسقط وجوب القضاء ولو كان مستقراً عليه ؛ فراجع . ( أقول : وإن لم يكن في حال الإحرام )

الشيخ الفاضل : مضي بعض كلامه .

الشيخ المكارم : اگر حاج بعد از احرام بميرد ، حج او قبول است ، چه در حرم بميرد و چه خارج از حرم ؛ فراجع . ^{( 2 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) المدرك .

( 2 ) م98 و99