بخش 6

133

ملحقات نماز طواف

135

الصلاة خلف المقام

الإمام الخميني ( قدس سره ) : اگر صدق خلف مقام نشد در يكي از دو جانب بجا آورد به طوري كه گفته شود نزد مقام است و اگر ممكن نشد در دو جانب بجا آورد با ملاحظه نزديكتر به مقام از دو جانب و خلف و اگر سه طرف مساوي باشد در خلف بخواند و دو طرف كافي نيست و اگر دو طرف صدق نزد مقام نكند اكتفا به پشت بعيد نيست لكن احتياط آن است كه يك نماز پشت مقام و يك نماز در يكي از دو طرف با ملاحظه اقربيّت و احوط اعاده نماز است در صورت امكان در پشت مقام تا وقتي وقت سعي تنگ نشده . ^{( 1 )}

السيد الخوئي ( قدس سره ) : و در صورت عدم تمكن با مراعات نزديكي به مقام بنا بر احتياط واجب در هر جاي مسجد مي تواند بجا آورد . ^{( 2 )}

منه أيضاً : إذا صلّي خلف المقام بعيداً ثم تمكّن قبل السعي قريباً من المقام لا تجب الاعادة . ^{( 3 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) س 150 طبع پنجم

( 2 ) ص 180

( 3 ) الصراط ج 2 ص 239

136

منه أيضاً : س : بعد الطواف لو انتظر خمسة دقائق ، لوجد مكاناً خلف المقام ؛ فهل يجب الإنتظار أم يصلي خلفه بعشرة أمتار ؟

ج : لا يجب الإنتظار . ^{( 1 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : اگر پشت مقام ممكن نشد در يكي از دو جانب مقام بايستد و اگر نشد در هر جايي از مسجد كه پشت مقام و دو طرف آن نزديكتر به مقام باشد . ^{( 2 )}

السيد السيستاني : فإن لم يتمكن من الخلف فالأحوط أن يجمع بين الصلاة عنده في أحد جانبيه وبين الصلاة خلفه بعيداً عنه ومع تعذر الجمع يكتفي بالممكن منهما ومع تعذرهما يصلّي في أي مكان من المسجد مراعياً الأقرب فالأقرب إلي المقام علي الأحوط الأولي . ^{( 3 )}

السيد الشبيري : بايد نماز طواف را پشت مقام ابراهيم ( عليه السلام ) بجا آورد و به قدري نزديك باشد كه بگويند ( نزد مقام ) و اگر موجب مزاحمت بود در نقطه دورتر پشت مقام با رعايت الاقرب فالأقرب ، و در يمين و يسار كافي نيست . ^{( 4 )}

* * *

الشيخ البهجت : احوط آن است كه پشت مقام باشد به طوري كه نزد مقام صدق كند و با عدم تمكن ، در يكي از دو جانب ، و اگر آن هم ممكن نشد با مراعات الأقرب فالأقرب به سوي خلف و دو جانب آن و در صورت دوران بين بعضي مراتب خلف واحد جانبين جمع كند بين دو نماز بلكه اعاده پس از تمكن از خلف تا آخر وقت امكان .

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : فإن لم يتمكن فيصلي في أيّ مكان من المسجد مراعياً الأقرب فالأقرب إلي المقام علي الأحوط .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) الصراط ، ج3 ، ص173

( 2 ) ص 110

( 3 ) ص 168

( 4 ) ص 82

137

الشيخ الفاضل : بايد خلف مقام باشد با رعايت الأقرب فالأقرب والا در دوجانب با صدق اقرب به مقام . ^{( 1 )}

الشيخ المكارم : بهمين اندازه كه بگويند پشت مقام ابراهيم بجا آورده كافي است . ^{( 2 )}

الشيخ النوري : بايد نماز خلف مقام باشد اگر خلف مقام احراز نشود نماز خوانده صحيح نيست . ^{( 3 )} و در صورت ازدحام هر كجاي مسجد بخواند كفايت مي كند . ^{( 4 )}

الشيخ الوحيد : ومع عدم التمكن من الإتيان بها قريباً من المقام يجوز الإتيان بها خلف المقام إلي ما يقرب من ظلال المسجد وإن لم يتمكن من ذلك صلي قريباً منه في أحد جانبيه . ^{( 5 )}

اگر تصحيح نماز ممكن نشد

الإمام الخميني ( قدس سره ) : اگر نتوانست قرائت نماز را ياد بگيرد بايد نماز را بهر ترتيبي كه مي تواند خودش بجا آورد و كافي است و به اقتداء به شخص عادل و استنابه هم اكتفا نكند اگر احتياط كرد . ^{( 6 )}

السيد الخوئي ( قدس سره ) : هرگاه قرائت نمازگزار غلطي داشته باشد و نتواند درست كند اشكالي در اكتفا به آنچه مي تواند در نماز طواف و غير آن نيست و همان اندازه كافي است و در صورت سهل انگاري در تصحيح احوط آن است كه بجماعت بخواند و نايب هم بگيرد . ^{( 7 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : و اگر تصحيح ممكن نشود نماز طواف را به جماعت

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) محشي

( 2 ) ص 104

( 3 ) ص 235

( 4 ) ص 236

( 5 ) ص 137

( 6 ) ص 151

( 7 ) ص 335

138

بخواند ولي به آن اكتفا نكند و واجب است به طور فردي نيز بخواند و اگر نايب هم بگيرد بهتر است . ^{( 1 )}

السيد السيستاني : إن لم يتمكن من التصحيح أجزاه قرائة الحمد علي الوجه الملحون إذا كان يحسن منها مقداراً معتداً به . ^{( 2 )}

السيد الشبيري : محرمي كه قرائتش درست نيست بايد طواف را تا آخرين وقت ممكن تأخير بياندازد و الا نماز او باطل است و با عمد اگر تعجيل كرد طواف و نماز و اعمال بعدي باطل است . ^{( 3 )} و اگر تا آخر وقت نتوانست تصحيح كند در آخر بهر شكل كافي است و كسي كه تا آخر وقت هم قادر نيست تأخير لازم نيست . ^{( 4 )}

منه أيضاً : كسي كه توان تصحيح دارد و بنابر تصحيح ندارد احرام او منعقد نمي شود و كسي كه در تصحيح سهل انگاري كرده و قرائت را تصحيح نكرده بايد طواف و نماز و سعي و تقصير را تا آخر وقت عمره تأخير بياندازد . ^{( 5 )} و در آخر وقت به قدر ميسور بجا آورد ولو با تلقين ديگري و احتياط استحبابي هم استنابه است .

* * *

الشيخ البهجت : عمل به وظيفه يوميه لازم و كافي است بنا بر صحت جماعت در طواف و استنابه در يوميه نيست . ^{( 6 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : بايد خودش نماز را به نحو ميسور بخواند و احتياطاً بجماعت بخواند اگر ممكن شود و استنابه هم بكند . ^{( 7 )} و اين در صورتي است كه اهمال در تصحيح كرده باشد و اگر في نفسه قاصر است ميسور خود او كافي است .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 81

( 2 ) ص 170

( 3 ) ص 134

( 4 ) ص 134

( 5 ) ص 85

( 6 ) ص 162

( 7 ) ص 164

139

الشيخ الصافي : اگر در تصحيح قرائت مقصر باشد ، خود بخواند و احتياطاً در صورت امكان نماز به جماعت و نائب هم بگيرد . ^{( 1 )}

الشيخ الفاضل : به هر نحو قدرت دارد بخواند و به جماعت خواندن حتي در فرض امكان هم واجب نيست . ^{( 2 )}

الشيخ المكارم : بايد بهمان مقدار كه توانايي دارد نماز طواف را بخواند و نائب گرفتن لازم نيست و خواندن نماز به جماعت اشكال دارد . ^{( 3 )}

الشيخ الوحيد : فإن لم يتمكن منها حتي ضاق الوقت عن التصحيح فعليه أن يأتي بقرائته الملحونة والأحوط وجوباً أن يصليها جماعة ويستنيب أيضاً .

نماز طواف با يوميه

الإمام الخميني ( قدس سره ) : احتياط در همه موارد سؤال حاصل مي شود . اما موارد سؤال : 1 ـ نماز طواف حج به نماز طواف نساء و بالعكس 2 ـ نائب بكسيكه نائب نيست 3 ـ نماز طواف واجب را به مستحب و بالعكس ^{( 4 )} ( يوميه ذكر نشده )

السيد الخوئي ( قدس سره ) : س : هل يجوز له أن يأتم بمن يصلي فريضة يوميه ادائية أو قضائيه ؟ ج ـ الأحوط ترك ذلك . ( و قال التبريزي : لا بأس بذلك و هذا لمن كان متمكّناً من التعلم وأما العاجز عن ذلك فيجزيه صلاته من غير حاجة للإستنابة . ^{( 5 )} ) .

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : الأحوط الإقتداء بمن يصلي صلاة الطواف إن أمكنه ذلك وإلاّ فيقتدي بمن يصلي اليومية برجاء المطلوبية . ^{( 6 )}

السيد السيستاني : در نماز يوميه به احتياط واجب اقتداء جايز نيست . ^{( 7 )}

السيد الشبيري : بنا بر احتياط واجب در نماز طواف نمي توان به نمازهاي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) كتبي .

( 2 ) محشي 260

( 3 ) ص 107

( 4 ) ص 153

( 5 ) الصراط ج 3 ، ص 173

( 6 ) ص 118

( 7 ) كتبي

140

يوميه اقتدا كرد . ^{( 1 )}

و در ص 87 : اقتدا كردن در نماز طواف واجب به نماز طواف مستحب و بالعكس صحيح نيست .

* * *

الشيخ البهجت : اگر نماز طواف واجب نبود با نماز يوميه و احتياطي و نماز طواف مستحبي بقصد رجاء مطلوبيت احتياط بعمل مي آيد . ^{( 2 )} و در ذخيره اشكال كرده اند .

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : في الضميمة : احوط اقتدا به نماز طواف واجب است .

الشيخ الفاضل : س : آيا نماز طواف واجب را مي توان با نماز جماعت يوميه بجا آورد ؟

ج : صحت آن محل اشكال است . ^{( 3 )}

الشيخ الوحيد : متعرض فرع نيست .

نسيان الصلاة و تركها عن جهل أو عمد

الإمام الخميني ( قدس سره ) : فوريت عرفيه لازم است و در هر حال اگر تأخير انداخت بايد بجا آورد و مبطل طواف نيست .

السيد السيستاني : من ترك صلاة الطواف عالماً عامداً بطل حجه علي الأحوط ^{( 4 )} وحكم التارك لصلاة الطواف جهلاً حكم الناسي ولا فرق في الجاهل بين القاصر والمقصر . ^{( 5 )}

السيد الشبيري : مبطل طواف نيست و اعاده طواف لازم نيست .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 16

( 2 ) شفاهي

( 3 ) محشي ص 266

( 4 ) ص 168

( 5 ) ص 169

141

الشيخ البهجت : ترك نماز طواف از روي علم و عمد موجب بطلان حج است . زيرا بدون اين نماز سعي باطل است . ^{( 1 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : اگر نماز طواف را فراموش كند و پس از خروج از مكه متذكر شود اگر بتواند بايد برگردد به مكه و الا در هر جا يادش آمد بجا آورد و حكم كسي كه نماز طواف را به جهت ناداني ترك كرده حكم كسي است كه فراموش كرده و فرقي بين جاهل قاصر و مقصر نيست . ^{( 2 )}

منه أيضاً : من ترك صلاة الطواف عالماً عامداً بطل حجّه لاستلزامه فساد السعي المترتب عليه . ^{( 3 )}

الشيخ المكارم : كسي كه عمداً نماز طواف را ترك كند حج او باطل نيست فقط گناه كرده و بايد تدارك كند . ^{( 4 )}

الشيخ الوحيد : في صورة العلم والعمد بطل حجّه علي الأقوي ^{( 5 )} وحكم التارك جهلاً حكم الناسي قصوراً أو تقصيراً .

محاذات زن و مرد در نماز

الإمام الخميني ( قدس سره ) : بنا بر احتياط مستحب بايد زن عقب تر از مرد بايستد و اگر برابر يا جلوتر بايستد و با هم وارد نماز شوند بهتر اعاده است . ^{( 6 )}

السيد الگلپايگاني ( قدس سره ) : مكروه است در نماز زن جلوتر از مرد يا محاذي با او بايستد . ^{( 7 )}

السيد الشبيري : يكي از احكام مخصوصه مكه مكرمه آن است كه مرد و زن مي توانند در كنار يكديگر نماز بخوانند و بلكه زن مي تواند جلوتر از مرد نماز

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 119

( 2 ) ص 139

( 3 ) ص 162

( 4 ) ص 105

( 5 ) ص 138

( 6 ) 7 و 886

( 7 ) توضيح 895

142

بخواند هر چند فاصله نباشد و هيچ گونه كراهتي ندارد . ^{( 1 )}

* * *

الشيخ البهجت : در مسجدالحرام اشكال ندارد . ^{( 2 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : نماز آنها صحيح است . ^{( 3 )}

الشيخ الصافي : تساوي و تقدم زن كراهت دارد . ^{( 4 )}

الشيخ الوحيد : در غير مكه مكروه است . توضيح : در صورتي كه زن مقدم باشد و با هم وارد نماز شوند بايد نماز را اعاده كنند نظير مرحوم السيد الخوئي .

تقدم النساء في الصلاة في مكة

السيد الخوئي ( قدس سره ) : س : إذا كان الرجل يُصلّي صلاة الطواف أو أيّ صلاة أخري فجاءت امرأة أخري وصلّت محاذية له أو أمامه وبينهما أقل من شبر فما حكم صلاتهما ؟

ج : في الفرض تبطل صلاة المتأخر فقط . ^{( 5 )} ( والفاضل : في الجامع ، ص94 ، نفس السؤال والجواب ) .

السيد السيستاني : لا يجري في مكة المكرمة ( الحكم بعدم صحة الصلاة ) فيجوز فيها التقدم والتأخر علي الأظهر . ^{( 6 )}

* * *

الشيخ البهجت : تقدم در مسجد الحرام در نماز طواف اشكال ندارد . ^{( 7 )} وفي الوسيلة الأظهر صحة صلاة كل من الرجل والمرأة مع المحاواة علي كراهية . ^{( 8 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) ص 83

( 2 ) ص 161

( 3 ) ص 50

( 4 ) ص 183

( 5 ) الصراط ج 3 ص 172

( 6 ) الملحق ص 170

( 7 ) ص 161 م 13

( 8 ) ص 186

143

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : رعايت فاصله در شهر مكه لازم نيست . ^{( 1 )}

منه أيضاً : الأظهر صحة صلاة كل منهما لعدم اعتبار الفاصل بينهما في الصلاة في مكة . ^{( 2 )}

الشيخ الصافي : اگر زن برابر مرد يا جلوتر بايستد نماز هر دو صحيح است چه با هم وارد نماز شوند يا به ترتيب ، بلي ، ثواب نماز هر كدام كه بعد مشغول شده كمتر است . ^{( 3 )}

الشيخ الفاضل : نعم ، الحكم بالبطلان يجري في المسجد الحرام أيضاً إذا كان الرجل والمرأة مؤمنين لا مطلقاً إلي قوله : و مع ذلك في خصوص صلاة الطواف إذا استلزم رعاية هذا الشرط تأخير صلاة الطواف عن الطواف و تخلّ بالموالاة العرفية أو توجب العسر والحرج فلا يلزم رعايته وتصحّ الصلاة مطلقاً . ^{( 4 )}

الشيخ المكارم : در مكه تقدم مانع ندارد . ^{( 5 )}

وضو با آب هاي شرب

السيد الخوئي ( قدس سره ) : إن كان الماء لمالك سبّله للشرب فقط فلا يصح الوضوء به وكذا ماء زمزم إن فرض لمالك شخصي قصّر استعماله في جهة خاصه غير الوضوء . ^{( 6 )}

السيد السيستاني : إذا كانت مخصصة للشرب لم يجز الوضوء بها . ^{( 7 )}

السيد الشبيري : جايز نيست . ^{( 8 )}

* * *

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) توضيح ص 160

( 2 ) المصدر

( 3 ) توضيح ص 183

( 4 ) الجامع ، ص172

( 5 ) شفاهي

( 6 ) الصراط ج 3 ص 145

( 7 ) ص 175 ملحق

( 8 ) كتبي

144

الشيخ البهجت : اگر بدون منع وضو گرفت حكم به صحت بعيد نيست . ^{( 1 )}

الشيخ التبريزي ( قدس سره ) : لا يبطل وضوءه بذلك وإن كان ترك الوضوء بذلك الماء أحوط توقيراً للماء للشرب . ^{( 2 )}

الشيخ الصافي : با توجه به اين كه نوعاً حجاج از آب ها برمي دارند و به مصارف مختلف مثل شستن سر و صورت و ريختن به بدن مي رسانند و مسؤولين منع نمي كنند ، از سيره موجود استفاده جواز مي شود .

الشيخ الفاضل : مسئولين دولت كه براي شئون مختلف مسجدالحرام منصوبند و ضوابطي براي مسجد و متعلقات مسجد قرار داده اند غير از كسي است كه اصل آب را آورده و معلوم نيست كه آب آورندگان چنين تضييقي براي حجاج قرار داده باشند عليهذا جواز بعيد نيست . ^{( 3 )}

الشيخ الوحيد : محل شبهه قرار دادند . ^{( 4 )}

مؤلف : مقتضي الإحتياط ترك الوضوء بهذا المآء .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) شفاهي

( 2 ) الصراط ج 2 ص 502

( 3 ) شفاهي

( 4 ) شفاهي