بخش 2

25

سيماي ابوطالب (عليه السلام)

كه نام او « عبد مناف » و به قولي « عمران » است . وي با عبدالله پدر پيامبر از يك مادر بودند . اكنون در چند فراز به جلوه هايي از سيماي روشن وتابناك وي اشاره مي كنيم :

* ابوطالب انساني موحّد و مؤمن به خدا و رسول بود و بر اين مطلب گواهاني است :

1 ـ ديدگاههاي نظري او . 2 ـ مواقف عملي او . 3 ـ تجــليل پيامبر و ائــمه از او . 4 ـ سخن ديگران درباره او .

* در نقلي از ابوطالب آمده است :

ليعلم خيار الناس ان محمدا * * * نبي كموسي والمسيح بن مريم

اتانا بهدي مثل ما اتيابه * * * فكل بامر الله يهدي و يعصم ^{( 1 )}

* ابوطالب 42 سال ( از 8 سالگي محمد (صلّي الله عليه وآله) تا پنجاه سالگي حضرت ) حامي و پشتيبان پيامبر بود . و در بياني از او در حمايت از پيامبر آمده است :

والله لن يصلوا اليك بجمعهم * * * حتي اوسد في التراب دفينا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ ابن هشام ، 1/352 .

26

فاصدع بامرك ما عليك غضاضة * * * وابشر بذاك و قرّ منك عيونا ^{( 1 )}

* ابن ابي الحديد معتزلي در شأن ابوطالب مي گويد :

و لولا ابوطالب و ابنه * * * لما مثل الدين شخصا و قاما

فذاك بمكة آوي و حامي * * * و هذا بيثرب جس الحماما ^{( 2 )}

* ابوطالب در خشكسالي مكه ، پيامبر را كه طفلي بود ، نزد خدا و در جوار كعبه واسطه دعا قرار داده و استسقاء مي نمود . قصيده لاميّه وي معروف است از جمله :

و ابيض يستسقي الغمام بوجهه * * * ثمال اليتامي عصمة للارامل ^{( 3 )}

* ابن جوزي مي گويد : در شرايطي كه امير (عليه السلام) معاويه را به حسب و نسب خاص او مورد طعن قرار مي داد ، اگر ابوطالب ايمان نمي داشت ، وي نيز مورد طعن معاويه و . . . قرار مي گرفت . و چنين چيزي نقل نشده است . ^{( 4 )}

* از پيامبر سؤال شد : « ما ترجوا لابي طالب ؟ قال (صلّي الله عليه وآله) : كل الخير رجوه من ربي » . ^{( 5 )}

* قال المعتزلي : روي باسانيد كثيرة : ان ابا طالب ما مات حتي قال : لااله الا الله ، محمد رسول الله (صلّي الله عليه وآله) . ^{( 6 )}

* علامه اميني ـ ره ـ نام بسياري از بزرگان را ذكر مي كند كه مستقلاً در « اثبات ايمان ابوطالب » كتاب نوشته اند . ^{( 7 )}

* ابوطالب هنگام مرگ در سال دهم بعثت چنين وصيت نمود :

« كونوا له ولاة ولحزبه حماة والله لايسلك احد سبيله الا رَشَد ولا يأخذه بهداه الا سَعَد » ^{( 8 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ تاريخ ابن كثير ، 2/42 .

2 ـ شرح نهج البلاغه ، 14/84 .

3 ـ سيره حلبي ، 1/125 .

4 ـ « الصحيح من سيرة النبي ، 2/135 » .

5 ـ بحار ، 35/151 .

6 ـ شرح نهج البلاغه ، 14/71 .

7 ـ الغدير ، 7/402 به بعد مراجعه گردد .

8 ـ سيره حلبي ، 1/390 .

27

سيماي خديجه (سلام الله عليها)

نام پدرش « خويلد بن اسد » و نام مادرش « فاطمه بنت زائده » است . خديجه (سلام الله عليها) 68 سال قبل از هجرت بدنيا آمد . به وي لقب « طاهره » مي دادند و همچنانكه خاندانش در « جزيرة العرب » سيادت داشتند ، خود او نيز سيده نساء قريش بود . اكنون برخي جلوه هاي عظمت او را در آينه روايات از نظر مي گذرانيم :

* خديجه از جمله زناني است كه به كمال رسيده اند . پيامبر (صلّي الله عليه وآله) فرمودند :

« كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران و آسيه بنت مزاحم و خديجه بنت خويلد و فاطمه بنت محمد (صلّي الله عليه وآله) » . ^{( 1 )}

* خديجه (سلام الله عليها) از بهترين زنان جهان است . پيامبر فرمود :

« خير نساء العالمين مريم بنت عمران آسية بنت مزاحم و خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد (صلّي الله عليه وآله) » . ^{( 2 )}

* خديجه (سلام الله عليها) از بهترين زنان اهل بهشت است . پيامبر فرمود :

« افضل نساء اهل الجنة خديجة بنت خويلد و . . . ^{( 3 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ الفصول المهمة ، 129 .

2 ـ اسدالغابة ، 5/537 .

3 ـ الاستيعاب ، 2/720 ؛ با اندكي تغيير در صحيح بخاري ، 4/164 .

28

خديجه (سلام الله عليها) مورد تحيت خدا و جبرئيل واقع گرديده است . پيامبر فرمود :

اتاني جبرئيل فقال يا رسول الله هذه خديجة . . . فاقرء عليها السلام من ربها ومني . ^{( 1 )}

* قال ابن شهر آشوب « . . . و روي احمد البلاذري و ابوالقاسم الكوفي في كتابيهما والمرتضي في الشافي و ابوجعفر في التلخيص ان النبي (صلّي الله عليه وآله) تزوّج بها و كانت عذراء . ^{( 2 )}

* خديجه (سلام الله عليها) تمام اموال خويش را ( بويژه در حادثه شعب ابوطالب ) به پيامبر بخشيد و در راه نشر اسلام به مصرف رساند تا جايي كه هنگام ارتحال پارچه كفن نداشت .

* خديجه در سن 65 سالگي و در ماه رمضان سال دهم بعثت در شعب ابوطالب از دنيا رفت و در قبرستان حَجون به خاك سپرده شد . پيامبر آن سال را كه دو حامي بزرگ خود ، يعني ابوطالب و خديجه را از دست داد « عام الحزن » ناميدند .

* * *

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ اسدالغابه ، 5/438 .

2 ـ مناقب ، 1/159 .

29

سيماي دعا در اسلام

از جمله اشتغالات آدمي در حج ، دعا و راز و نياز با حضرت حق است . ازاين رو لازم است با فرهنگ دعا بيشتر آشنا شويم : بر پرده كعبه مكتوب است : « ادعوني استجب لكم » ^{( 1 )} وحي ، زمينه ارتباط با حضرت حق است از اين رو نگرشي بر ابعاد گوناگون دعا در آينه قرآن و حديث امري ضروري خواهد بود .

* مفهوم دعا :

هرچند دعا به معاني مختلفي آمده است :

* كمك خواستن ( ادعوا شهدائكم من دون الله ) . ^{( 2 )}

* دعوت ، تشويق و ترغيب ( والله يدعوا الي دارالسلام ) ^{( 3 )}

* پرسش نمودن ( قالوا ادع لنا ربك مبين لنا . . . ) ^{( 4 )} لكن آنچه مصطلحِ مورد بحث ماست كه جايگاه خاصي نيز در اسلام دارد ، دعا به معناي خواندنتوأم با خواستن است ( اجيب دعوة الداع اذا دعان ) ^{( 5 )} اصل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ غافر : 60 .

2 ـ بقره : 23 .

3 ـ يونس : 25 .

4 ـ بقره : 70 .

5 ـ بقره : 186 .

30

خلقت و هدف آفرينش ارتباط دارد ؛ زيرا اگر فرموده است : « و ما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون » ^{( 1 )} « الدعا مخ العبادة » . ^{( 2 )} در مورد دعا ارزيابي شود تا مفهوم دعا بهتر تبيين گردد . اين خواستن چه شرايطي دارد ؟ مورد درخواست چه مي تواند باشد ؟ چگونه بايد خواست ؟ و . . .

* شرايط دعا :

* شناخت خدا و ايمان به او :

پيامبر به معاذ بن جبل فرمود : « اگر خدا را بطور شايسته مي شناختيد به واسطه دعاي شما كوهها نابود مي شدند » ^{( 3 )}

* ايمان به پيامبر خدا :

مردي از بني اسرائيل 40 شب دعا كرد و نتيجه نگرفت ، به عيسي خطاب شد :

« يا عيسي انه اتاني من غير الباب الذي اوتي منه . انه دعاني و في قلبه شك منك » ^{( 4 )}

* اخلاص :

« فادعوالله مخلصين له الدين » ، ^{( 5 )} « اجيب دعوة الداع اذا دعاني » . ^{( 6 )}

اخلاص در دعا بيشتر بدين معناست كه تنها از او بخواهد . امام صادق فرمود :

اذا اراد احدكم ان لا يسأل ربه شيئاً الا اعطاه فلييأس من الناس كلهم . ^{( 7 )}

* عبوديت :

« اذا سئلك عبادي عني . . . » . ^{( 8 )}

نفرمود : هرگاه « انسانها » و يا « مخلوقات » مرابخوانند بلكه هرگاه « بندگانم » . . .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ ذاريات : 56 .

2 ـ عدة الداعي .

3 ـ الميزان ، 3/58 .

4 ـ كلمة الله .

5 ـ غافر : 14 .

6 ـ بقره : 186 .

7 ـ عدة الداعي .

8 ـ بقره : 186 .

31

* هماهنگي دل و زبان :

امام صادق فرمود : « فاذا دعوتَ فاقبل بقلبك ثم استيقن بالاجابة » . ^{( 1 )}

امام صادق فرمود : « ان الله عزّ و جلّ لا يستجيب دعاءً بظهر قلب ساه » . ^{( 2 )}

* حسن ظن به خدا :

در حديث قدسي آمده است : « اَنَاعند ظنِ عبدي . . . » ^{( 3 )}

* يقين به اجابت :

پيامبر فرمود : « اُدعوا الله و انتم موقنون بالإجابة » . ^{( 4 )}

* دعا همراه با عمل :

پيامبر فرمود : « يا اباذر مثل الذي يدعوا بغير عمل كمثل الذي يرمي بغير وتر » . ^{( 5 )}

در روايات آمده است از جمله كساني كه دعايش ردّ مي شود كسي است كه :

« رجلٌ جلس في بيته و قال يا رب ارزقني فيقال له : الم اجعل لك السبيل الي طلب الرزق » . ^{( 6 )}

* اطاعت اوامر و نواهي خداوند :

« اوفوا بعهدي اُوفِ بعهدكم » ، ^{( 7 )} « نسوالله فَنَسِيَهم » . ^{( 8 )}

اگر ما همواره اطاعت كنيم و به خداوند پاسخ مثبت عملي بدهيم در اجابت دعا از سوي خداوند نقش دارد .

* تداوم ارتباط با خدا :

اينگونه نباشد كه تنها در شدايد درب خانه خدا را بكوبم بلكه اين ارتباط را همواره حفظ نمايم تا آنگاه كه او را مي خوانم خطاب شود : « صوتٌ معروفٌ » . ^{( 9 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ كافي ، كتاب الدعاء .

2 ـ كافي ، كتاب الدعاء .

3 ـ كلمة الله .

4 ـ عدة الداعي .

5 ـ وسائل ، كتاب الصلاة ، ابواب الدعا .

6 ـ وسائل ، كتاب الصلاة ، ابواب الدعا .

7 ـ بقره : 40 .

8 ـ توبه : 67 .

9 ـ وسائل .

32

پيامبر (صلّي الله عليه وآله) فرمود : تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة . ^{( 1 )}

قرآن مي فرمايد : « و اذامس الانسان الضُرُّ دَعانا لجنبه او قاعداً أو قائماً فلما كشفنا عنه ضره مرّ كأَن لم يَدْعُنا » . ^{( 2 )}

* وساطت ائمه ( عليهم السلام ) : ( آنهم به شرط عرفان به حق ايشان . )

« قال الله تعالي : فمن سألني بهم عارفاً بحقهم و مقامهم او جبت مني الاجابة و كان ذلك حقاً علي » . ^{( 3 )} در ذيل آيه : « يا ايها الذين آمنوا اتقوالله و ابتغوا اليه الوسيلة » ^{( 4 )} رواياتي نظر به همين وساطت دارند . « به جريان دعاي آدم هنگام هبوط و يونس هنگام وقوع در ظلمات اشاره گردد » .

* انتخاب زمان :

در كافي بابي است تحت عنوان : « باب الاوقات و الحالات التي ترجي فيها الاجابة » . در مجموع روي زمان خاص تكيه شده است مانند :

* ليلة القدر

* عند الاذان

* مابين منتصف الليل الي الثلث الباقي

* في ظُلَم الليل

* عند هبوب الرياح

* في الموتر

* بعد الفجر

* بعد الظهر

* بعد المغرب

* عند قرائة القرآن

* عند نزول الغيث

* عند التقاء الصفّين

* ليلة الجمعة

* يوم الجمعة

* في الاسحار

* في الاعياد كعيد الفطر و المواليد

* عند الافطار

* يوم عرفة .

* انتخاب مكان :

بديهي است كه انتخاب مكان نيز نقش دارد لذا تأكيداتي در اين زمينه وجود دارد .

* تحت الميزاب

* عند زمزم

* المستجار

* ارض عرفات

* حول الكعبه و حرم ائمه ( عليهم السلام ) بويژه مسجد النبي بين المحراب و المنبر و . . .

« في بيوت اذن الله ان ترفع و يذكر فيها اسمه » ^{( 5 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ وسائل .

2 ـ يونس : 12 .

3 ـ وسائل .

4 ـ مائده : 35 .

5 ـ نور : 36 .

33

* آداب دعا :

* شروع با ياد خدا :

« ولله الاسماء الحسني فادعوه بها » ^{( 1 )}

امير (عليه السلام) فرمود : لله عزّ وجلّ تسعة و تسعون اسماءً من دعا الله بها استجيب له . ^{( 2 )}

امام صادق (عليه السلام) فرمود : اذا اردت ان تدعوا الله فمجده و احمده و سبّحه و هلّله و اثن عليه . ^{( 3 )}

* صلوات بر پيامبر و آل او :

عن ابي عبدالله (عليه السلام) : « كل دعاءيُدعَي الله عز و جل به محجوب عن السماء حتي يصلي علي محمد و آل محمد » . ^{( 4 )}

* اكثار و اصرار در دعا :

عن ابي عبدالله (عليه السلام) : « فاكثر من الدعا » ، ^{( 5 )} « سَلْ حاجتك و اَلَحّ في الطلب فان الله عز و جل يحب الحاح الملحين » . ^{( 6 )}

* اجتماع در دعا :

عن ابي عبدالله (عليه السلام) : « ما من رهط اربعين رجلاً اجتمعوا فدعوا الله عز و جل في امر الا استجاب الله لهم » . ^{( 7 )}

* نام بردن حاجات :

يك يك آنها را ياد كند هرچند خداوند « عالم الخفيات » است .

عن ابي عبدالله (عليه السلام) : « ان الله تبارك و تعالي يعلم ما يريد العبد اذا دعاه و لكنّه يحب ان تُبَث اليه الحوائج فاذا دعوتَ فَسَمِّ حاجتك . ^{( 8 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ اعراف : 180 .

2 ـ وسائل .

3 ـ وسائل .

4 ـ وسائل .

5 ـ وسائل .

6 ـ وسائل .

7 ـ كافي ، كتاب الدعاء .

8 ـ كافي ، كتاب الدعاء .

34

* دعا همچون درخواست غريق :

« يا عيسي اُدعني دعاء الحزين الغريق الذي ليس له مغيث » . ^{( 1 )}

* بلند كردن دست با خضوع :

« ان رسول الله (صلّي الله عليه وآله) كان يرفع يديه اذا ابتهل و دعاكما يستطعم المسكين » ^{( 2 )}

* بيمناك بودن در دعا :

« يا موسي كن اذا دعوتني خائفا مشفقاً و جلاً » ^{( 3 )}

* درخواست با رقّت قلب :

عن ابي عبدالله (عليه السلام) : « اذا رقّ احدكم فليدْعُ فان القلب لا يرّق حتي يخلص » ^{( 4 )}

* گريه در حين دعا :

عن ابي عبدالله (عليه السلام) : « فابكِ و ادع ربكَّ تبارك و تعالي » ^{( 5 )}

* يادآوري : آنچه ذكر شد برخي از شرايط و آداب دعا بود . چه آنكه اصل در نوشتار ما ، رعايت اختصار است .

* اجابت دعا :

آيات و روايات فراواني گواه است بر اينكه دعا مستجاب مي شود ليكن شيوه و شكل اجابت مختلف است و در مجموع چند صورت در روايات ذكر شده است : ^{( 6 )}

* يعجّل دعوته

* يؤخر له

* يدفع عنه السوء

* يؤجل له في الاخرة

* يكفر عنه من ذنوبه .

و اگر بعضاً اجابت نمي شود از آن جهت است كه :

* آداب مراعات نشده است

* شرايط دعا را واجد نيست

* به مصلحت فرد نيست

* با سنن الهي وفق نمي دهد و . . . علل ديگري كه در كتب مفصل و روايات وارد است .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ وسائل .

2 ـ وسائل .

3 ـ كلمة الله .

4 ـ كافي .

5 ـ وسائل .

6 ـ عدة الداعي .

35

سيماي توبه

حج ازآغازش حركت بسوي خداست ، از ميقات گرفته با مكه و مني و عرفات و . . . در هر نقطه كه قرار گيريم ميدان توبه و بازگشت بسوي خداست از اينرو بجاست تا ابعاد مسأله تبيين گردد . قبل از هر چيز بايد توجه داشت كه پيشگيري قبل از درمان است و اين اصل نه تنها در بهداشت جسم ، بلكه در بهداشت روح نيز جايگاه ويژه اي دارد .

عن علي (عليه السلام) : « ترك الذنب اهون من طلب التوبه » ^{( 1 )}

زيرا :

* ممكن است موفق به توبه نشوي

* اگر هم بشوي ممكن است از مواردي باشد كه قبول نشود

* در هر صورت با گناه اگر توبه قبول هم بشود ، ديگر روح آن لطافت اولي را ندارد .

* قبل از تبيين « باب توبه » بايد خطر آثار گناه را به خود و ديگران گوشزد نمود ، تا انگيزه اي جهت پيشگيري شود .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ نهج البلاغه ، ح 170 .

36

آثار گناه :

* قساوت قلب ر

قال علي (عليه السلام) : « ما جفت الدموع الا لقسوة القلوب و ما قَسَتِ القلوب الا لكثرة الذنوب » ^{( 1 )}

* سلب نعمت ر

امام صادق (عليه السلام) : « ان الله قضي قضاءً حتما اَلاّ يُنعم علي العبد بنعمة فيسلبها اياه حتي يحدث العبد ذنبا » ^{( 2 )}

* عدم اجابت دعا ر

امام باقر (عليه السلام) در روايتي فرمودند : « ان العبد يسئل الله الحاجة . . . » وسائل اجابت فراهم مي شود . فيدنب العبد ذنباً .

فيقول اللهللملك : « لاتقض حاجته و احرمه اياها فانه تعرض لسخطي و استوجب الحرمان مني » ^{( 3 )}

علي (عليه السلام) فرمود : « المعصية تمنع الاجابة » ^{( 4 )}

* قطع روزي ر

امام باقر (عليه السلام) فرمود : « ان الرجل ليذنب الذنب فيدرءُ عندالرزق » ^{( 5 )}

* سلب توفيق ر

امام صادق (عليه السلام) فرمود : « ان الرجل يذنب الذنب فيُحرَم صلاة الليل » ^{( 6 )}

* الحاد و كفر ر

« ثم كان عاقبة الذين اساؤالسؤ ان كذبوا بايات الله » ^{( 7 )}

پيامبر در ضمن گفتاري مي فرمايد :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ بحار ، 73/354 .

2 ـ كافي ، 2/273 .

3 ـ كافي ، 2/273 .

4 ـ غرر الحكم .

5 ـ كافي ، 2/271 .

6 ـ كافي ، 2/272 .

7 ـ روم : 10 .

37

« فان المعاصي تستولي الضلال علي صاحبها حتي توقعه ردّ ولاية وصي رسول الله (صلّي الله عليه وآله) و دفع نبوة نبي الله و لاتزال بذلك حتي توقعه في رد توحيد الله و الالحاد في دين الله » ^{( 1 )}

و آثار ديگري همچون :

* ايمن نبودن از عذاب الهي

* قطع باران

* خشم و لعن الهي

* كوتاهي عمر

* فقر عمومي

* آفاتي چون زلزله

* بيماري

* تسلط اشرار و . . . كه در اين باره رواياتي وارد است . ^{( 2 )}

* * *

بنابر اين اصل بر گناه نكردن است ولي چون آدمي با دنيا ، نفس ، شيطان و . . . روبروست ، گاه غفلت بر او مستولي گرديده از اينرو خداوند بر اساس رحمت واسعه خود بابي بنام « توبه » را باز گذارده است . در حديثي است : آنگاه كه شيطان رانده شد قسم ياد نمود : فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين ايديهم و من خلفهم و عن ايمانهم و عن شمائلهم و لا تجد اكثرهم شاكرين . ^{( 3 )}

بعضي ملائكه گفتند : خدايا پس راه بر بني آدم بسته شده است . خطاب شد : نه چنين نيست ؛ زيرا دو راه بازمانده است يكي آنكه بنده اي دست به توبه و استغفار بالا برد و ديگر اينكه بدين منظور سر بسجده گذارد . كه گناه هفتاد ساله اش آمرزيده خواهد شد . ^{( 4 )}

* شرائط توبه :

* گناه را از روي جهالت انجام داده باشد ، نه با آگاهي و لجاجت :

« انما التوبه علي الله للذين يعملون السوء بجهالة » ^{( 5 )}

* فوراً توبه كند :

« ثم يتوبون من قريب » ^{( 6 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ بحار ، 73/360 .

2 ـ به كافي جلد 2 مراجعه شود .

3 ـ اعراف : 16 .

4 ـ بحار ، 63/155 .

5 ـ نساء : 17 .

6 ـ نساء : 17 .

38

پيامبر فرمود : « يابن مسعود لاتقدم الذنب و لاتؤخر التوبة » ^{( 1 )}

* به گناه اعتراف داشته باشد :

« و آخرون اعترفوا بذنوبهم . . . عسي الله ان يتوب عليهم » ^{( 2 )}

* تصميم جدي بر ترك داشته باشد :

قال الباقر (عليه السلام) « المقيم علي الذنب و هو يستغفر منه كالمستهزئ » ^{( 3 )}

توبه نصوح را در آيه « توبوا الي الله توبة نصوحاً » ^{( 4 )} به همين معنا گرفته اند .

* گذشته را جبران كند :

« الا الذين تابوا و اصلحوا » ^{( 5 )}

* آثار توبه :

* آمرزش گناهان : ( يغفرلكم ذنوبكم ) ^{( 6 )} ـ ( و اني لغفار لمن تاب ) ^{( 7 )}

* تبديل سيئات به حسنات : ( الا من تاب . . . فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ) ^{( 8 )}

* احياء روح اميد : ( قل يا عبادي الذين اسرفوا . . . لا تقنطوا من رحمة الله ) ^{( 9 )}

* يافتن زندگي بهرهور : ( توبوا اليه يمتعكم متاعاً حسنا ) ^{( 10 )}

* نزول بركات : ( توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدراراً ) ^{( 11 )}

* حفظ ارتباط با خدا : ( قال الصادق (عليه السلام) : التوبة حبل الله و مدد عنايته و لابد للعبد من مداومة التوبة علي كل حال . ^{( 12 )}

* جبران انحطاط روحي : ( قال علي (عليه السلام) : ثمرة التوبة استدراك فوارط النفس ) ^{( 13 )}

* رسيدن به رستگاري : ( و توبوا الي الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ) ^{( 14 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ بحار ، 77/104 .

2 ـ توبه : 102 .

3 ـ بحار ، 78/81 .

4 ـ تحريم : 8 .

5 ـ آل عمران : 89 .

6 ـ احزاب : 71 .

7 ـ طه : 82 .

8 ـ فرقان : 70 .

9 ـ زمر : 53 .

10 ـ هود : 3 .

11 ـ هود : 52 .

12 ـ بحار ، 6/31 .

13 ـ مستدرك ، 29/348 .

14 ـ نور : 31 .

39

* درجات توبه :

قال الصادق (عليه السلام) : كل فرقة العباد لهم توبة . فتوبة الانبياء من اضطراب الشر و توبة الاصفياء من التنفس و توبة الاولياء من تلوين الحضرات وتوبة الخاص من الاشتغال بغير الله و توبة العام من الذنوب . ^{( 1 )}

* * *

* كاملترين توبه :

شخصي نزد حضرت امير (عليه السلام) گفت : استغفرالله . حضرت فرمود : آيا مي داني استغفار چيست ؟ استغفار درجه انسانهاي والامقام است و براي آن شش چيز لازم است :

* الندم علي ما مضي

* العزم علي ترك العود اليه ابداً

* اَن تؤدي الي المخلوقين حقوقهم

* ان تعمد الي كل فريضة عليك ضيّعتها فتؤدي حقّها

* ان تعمد الي اللحم الذي نبت علي السُحت فتـذيبه بالأحزان حتي تلصق الجلد بالعظم و ينشأ بينهما لحم جديد

* ان تذيق الجسم اَلَم الطاعة كما اذقته حلاوة المعصية . فعند ذلك تقول : استغفرالله . ^{( 2 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ بحار ، 6/31 .

2 ـ نهج البلاغه ، ح 417 .

41

سيماي ياد خدا

رمز اصلي عبادت توجه به ساحت قدس ربوبي است . مثلاً در مورد نماز كه جلوه اي از عبادت است ، خداي سبحان مي فرمايد : « اقم الصلوة لذكري » ^{( 1 )} در بيرون نماز نيز حفظ كن « فاذا قضيتم الصلوة فاذكروالله قياما و قعودا و علي جنوبكم » . ^{( 2 )} درحج نيز يكي از اموري كه توجه به آن لازم است ياد خداست ، دوري از غفلت هاست . كه بهترين فرصت ها نبايد ارزان از دست برود از اينرو بحث « ذكر » مي تواند مفيد باشد .

* * *

* مراتب ذكر :

* لفظي و لساني : « اذكروا الله ذكراً كثيراً و سبحوه بكرة و اصيلاً » ^{( 3 )}

امام صادق (عليه السلام) مي فرمايد : « اكثروا ذكر الله ما استطعتم في كل ساعة » ^{( 4 )}

* معنوي و قلبي : « الذين آمنوا و تطمئن قلوبهم بذكر الله » ^{( 5 )}

مهم مرتبه دوم است . زيرا بسيارند افرادي كه در مرتبه اوّل هستند ، زبان ذكر مي گويد ولي دل غافل است . زبان تلبيه مي گويد ولي دل غفلت بسر مي برد و . . .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ طه : 14 .

2 ـ نساء : 103 .

3 ـ احزاب : 41 و 42 .

4 ـ بحار ، 78/93 .

5 ـ رعد : 28 .

42

* آثار ذكر :

* آرامش قلبي -> « الا بذكر الله تطمئن القلوب » ^{( 1 )}

* نورانيت دل رعلي (عليه السلام) فرمود : « عليك بذكر الله فانه نورالقلوب » ^{( 2 )}

* حيات دل رپيامبر فرمود : « بذكرالله تحيي القلوب و بنسيانه موتها » ^{( 3 )}

* تقويت روح رعلي (عليه السلام) فرمود : « مداومة الذكر قوّة الارواح » ^{( 4 )}

* درمان بيماري دل -> علي (عليه السلام) فرمود : « ذكر الله دواء اعلال النفوس » ^{( 5 )}

* جلبنظر الهي -> « اذكروني اذكركم » . ^{( 6 )} « من اكثر ذكرالله احبّه » ^{( 7 )}

* بصيرت دل -> علي (عليه السلام) فرمود : « من ذكر الله استبصر » ^{( 8 )}

* دوري از گناه -> « اقم الصلوة لذكري » . ^{( 9 )} « ان الصلوة تنهي عن الفحشاء و المنكر ^{( 10 )} و لذكر الله اكبر . . . »

* مصونيت از اشتباه -> قال رسول الله (صلّي الله عليه وآله) : « يقول الله عز و جل . اذا كان الغالب علي العبد الاشتغال بي . . . لا يسهو اذا سهي الناس » . ^{( 11 )}

* مصونيت از نفاق -> علي (عليه السلام) فرمود : « من اكثر ذكر الله فقد برئ من النفاق » ^{( 12 )}

* طرد شيطان رعلي (عليه السلام) فرمود : « ذكر الله مطردة للشيطان » ^{( 13 )}

* دوري از شهوات رقال السجّاد : « اللهم صل علي محمد وآل محمد و اجعلنا من الذين اشتغلوا بالذكر عن الشهوات » ^{( 14 )}

* * *

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ رعد : 28 .

2 ـ غرر الحكم .

3 ـ مجموعه ورام ، 360 .

4 ـ غرر الحكم .

5 ـ غرر الحكم .

6 ـ بقره : 152 .

7 ـ بحار ، 93/160 .

8 ـ غرر الحكم .

9 ـ طه : 14 .

10 ـ عنكبوت : 45 .

11 ـ كنز العمال ، 1872 .

12 ـ غرر الحكم .

13 ـ غرر الحكم .

14 ـ صحيفه سجاديه .

43

* زمانهاي ويژه ذكر :

* هنگام رودر رويي با دشمن -> « يا ايها الذين آمنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا و اذكروا الله كثيراً » ^{( 1 )}

* هنگام ورود به بازار -> قال علي (عليه السلام) : « اكثروا ذكر الله عز و جل اذا دخلتم الأسواق » ^{( 2 )}

* هنگام خشم : قال النبي (صلّي الله عليه وآله) -> « اوحي الله الي نبيّ من انبيائه . . . اذكر ني عند غضبك » ^{( 3 )}

* هنگام كوچ از عرفات به مشعر الحرام -> « فاذا افضتم من عرفات فاذكروالله عند المشعر الحرام » ^{( 4 )}

* هنگام انجام يافتن مناسك -> « فاذا قضيتم مناسككم فاذكروالله » ^{( 5 )}

* هنگام فراغ از نماز -> « فاذا قضيتم الصلوة فاذكروالله » ^{( 6 )}

* هنگام مرگ -> قال علي (عليه السلام) : « افضل الاعمال ان تموت و لسانك شاغل بذكرالله » ^{( 7 )}

* هنگام مصيبت -> « قال علي (عليه السلام) : « ذكر عندالمصيبة حسن جميل » ^{( 8 )}

* هنگام گناه -> « قال علي (عليه السلام) : « ذكر الله عندما حرم الله فيكون ذلك حاجزاً » ^{( 9 )}

* هنگام خلوت -> امام صادق فرمود : « شيعتنا الذين اذاخلوا ذكرو الله كثيراً » ^{( 10 )}

* * *

* موانع ذكر :

* اموال و اولاد -> « يا ايها الذين آمنوا لا تلهكم اموالكم و لا اولادكم عن ذكر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ انفال : 45 .

2 ـ غرر الحكم .

3 ـ بحار ، 75/321 .

4 ـ بقره : 198 .

5 ـ بقره : 200 .

6 ـ نساء : 103 .

7 ـ قصار الجمل ، 1/228 .

8 ـ بحار ، 78/55 .

9 ـ بحار ، 78/55 .

10 ـ بحار ، 93/162 .

44

الله » ^{( 1 )}

* امكانات رفاهي -> « ولكن متعتهم و آبائهم حتي نسوا الذكر » ^{( 2 )}

* دنيا گرايي -> « فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيوة الدنيا » ^{( 3 )}

* فزون طلبي -> « الهيكم التكاثر » ^{( 4 )}

* مسائل اقتصادي -> « رجال لاتليههم تجارة و لابيع عن ذكرالله » ^{( 5 )}

« و اذارأو تجارة او لهوا انفضوا اليها » ^{( 6 )}

* پيروي شهوات -> « عن علي (عليه السلام) ليس في المعاصي اشد من اتباع الشهوة فلا تطيعوها فتشغلكم عن ذكر الله » ^{( 7 )}

* پرخوري -> عن السجاد (عليه السلام) : « ان قوة البطنة و قوة الميلة و سكر الشيع و عزة الملك مما يثبط و يبطئ عن العمل و ينسي الذكر » ^{( 8 )}

* * *

هشدار -> « و من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكاً » ^{( 9 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ منافقون : 9 .

2 ـ فرقان : 18 .

3 ـ نجم : 29 .

4 ـ تكاثر : 1 .

5 ـ نور : 37 .

6 ـ جمعه : 10 .

7 ـ غرر الحكم .

8 ـ بحار 78/129 .

9 ـ طه : 124 .

45

سيماي تقيه در اسلام

« قال الله تعالي : لايتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين و من يفعل ذلك فليس من الله في شئ الا ان تتقوا منهم تقاة . . . » . ^{( 1 )}

تبيين سيماي تقيه ، يكي از مقوله هاي مهم و شايان توجه است . چه بسا افرادي افراطي مسلك ، تصور كنند مسأله « تقيّه » ساخته و پرداخته انديشه اي خاص است و از سويي برخي به تفريط گرفتار آمده و همواره استتاري عمل نمايند .

* مفهوم تقيه :

اين واژه از ريشه « وقاية » بمعناي نگهداري و نگاهداشتن ، گرفته شده است . در حقيقت برخورد استتاري و استفاده از سپر و ماسك را جهت خود نگهداري از آفات ، تقيه گويند . بنابر به شيوه اي تقيه اطلاق مي گردد كه در آن فرد ضمن انجام مقصود ، تلاش مي كند اثري برجاي نگذارد و ضربه اي بر او يا ايده و آرمان او وارد نيايد .

* * *

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ آل عمران : 28 .

46

* اقسام تقيه :

* تقيه سلبي ( خوفي ، كتماني )

* تقيه ايجابي ( مداراتي )

عمدتاً تقيه به يكي از دوشكل صورت مي گيرد . در فرض نخست فرد ، در شرايط اضطراري قرار گرفته و ضروري مالي ، جاني ، عِرضي و . . . را بر خويش گمان مي برد . از اينرو و براي آنكه از تعرض آنان مصون بماند ، عملي را بر وفق مذهب مخالف و يا بر خلاف مسلك خود انجام مي دهد . گويا آيه 28 سوره آل عمران و آيه 106 سوره نحل به اين قسم اشاره دارد . همچنين است اگر بر اثر سلطه حكومتي جائر و باطل و يا بر اثر حاكميت مخالف ، مذهب حقه در معرض خطر قرار گيرد كه در چنين مواردي بايد با پنهان داشتن انديشه و اعتقاد حق خود ، از مذهب حق حراست نمود . كه آنچه در آيه 28 سوره غافر آمده است گوياي همين معناست . اكنون آيات و روايات را يادآور مي شويم :

* * *

* آيه 28 سوره آل عمران : « لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين و من يفعل ذلك فليس من الله في شئ الا ان تتقوا منهم تقاة » .

* * *

* آيه 106 سوره نحل : « من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره و قلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله » .

* * *

* آيه 28 سوره غافر : « وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله و قد جائكم بالبينات من ربكم . و ان يك كاذبا فعليه كذبه و ان يك صادقا . . . »

* * *

* در روايتي از امام باقر نقل است كه فرمود : « كل شئ خاف المؤمن علي نفسه فيه

47

الضرر فله فيه التقية » . ^{( 1 )}

ايضا : « التقية في كل ضرورة و صاحبها اعلم بها حين تنزل به » . ^{( 2 )}

* امام صادق به معلي بن خنيس مي فرمايد : « يا معلي ! اكتم امرنا و لاتذعه فانه من كتم امرنا و لم يذعه اعزه الله به في الدنيا و جعله نورا بين عينه في الآخرة يقود الي الجنة . يا معلي ! من اذع امرنا و لم يكتمه ازلّه الله به في الدنيا و نزع النور من بين عينيه في الاخرة و جعله ظلمة تقوده الي النار . يا معلي ! ان التقية من ديني و دين آبائي و لادين لمن لاتقية له » . ^{( 3 )}

و ايضا حضرتش به ابن ابي يعفور مي فرمايد : « اتقوا علي دينكم و اححبوه بالتقيه فانه لا ايمان لمن لا تقية له انما انتم في الناس كالنحل في الطير و لو ان الطير يعلم ما في اجواف النحل مابقي منها شئ الا اكلته و لو ان الناس علموا ما في اجوافكم انكم تحبونا اهل البيت لاكلوكم بالسنتهم و لنحلوكم في السرو العلانيه رحم الله عبدا منكم كان علي ولايتنا » . ^{( 4 )}

* * *

تا كنون بحث از شكل اول تقيه بود . ليكن در فرض دوّم كه تقيه مداراتي است ، هدف از تقيه با استفاده از روشي ايجابي « مدارا نمودن » تحقق مي پذيرد . بعنوان مثال : در فرض نخست كه تقيه سلبي بود ، خود را بي نماز قلمداد مي كند ، ولي در اين شكل از تقيه ؛ يعني تقيه مداراتي با عنصر مخالف همراه شده . در كارهاي مشترك بگونه اي هماهنگ شركت كرده و با حسن معاشرت به انجام وظيفه مي پردازد . شايد بشود گفت در تقيه خوفي و كتماني مصلحت شخصي وجود دارد و ضرر متوجه شخص است ولي در اين مورد بيشتر ، مصالح عمومي و حفظ مجموعه مكتب و آرامان ، مورد نظر است . آنچه در روايات وارد است در باب شركت در نماز جماعت ايشان و . . . از همين قبيل است . به يك نمونه توجه فرماييد :

امام صادق به هشام بن حكم كه از شاگردان بلندپايه حضرت است فرمود :

« اياكم ان تعملوا عملاً نعيّر به فان ولد السوء يعيّر والده بعمله . كونوا لمن انقطعتم اليه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ وسائل الشيعه ، 11/468 .

2 ـ وسائل الشيعه ، 11/468 .

3 ـ وسائل ، 11/465 .

4 ـ وسائل ، 11/461 .

48

زينا ولا تكونوا علينا شينا . صلوافي عشايرهم و عودوا مرضاهم و اشهدوا جنائزهم و لايسبقونكم الي شئ من الخير . فانتم اولي به منهم والله ما عبدالله بشئ احب اليه من الخبأ قلت و ما الخبأ قال التقية » . ^{( 1 )}

* * *

* عملكرد ما در بعضي امور عبادي ، امروزه از اين باب است چه آنكه حفظ وحدت و تقويت مشتركات و بهره گيري از آن در جهت مبارزه با استكبار جهاني و ايادي او ، مهمترين مصلحت در راه حفظ كيان اسلامي ماست . توصيه امام (سلام الله عليها) و رهبري معظم انقلاب ، به رعايت و حفظ وحدت و پرهيز از امور موهِن در حرمين شريفين ، ريشه در فرهنگ اصيل اسلامي دارد . در روايتي امام باقر (عليه السلام) مي فرمايد : التقية تُرس المؤمن ، التقية حرز المؤمن . ^{( 2 )}

و در ذيل آيات ( فصلت : 34 ـ نمل : 89 ) آمده از امام صادق (عليه السلام) است كه « التي احسن » و « حسنة » همان تقيه است . ^{( 3 )}

* فوايد و آثار تقيه :

* حفظ كيان اسلام و عقايد حقه پيروان اهل بيت ( عليهم السلام )

* ايجاد وحدت و الفت ميان فرق اسلامي

* جلوگيري از هدر رفتن امكانات و نيروي انساني

* پرداختن به مسائل مهم و مشترك جهان اسلام .

* * *

يادآوري : تقيه بر حسب موارد ، حكمي مختلف پيدا مي كند . گاهي واجب است ، گاهي حرام و . . . پس اينگونه نيست كه در همه جا جاري و ساري باشد . « به حكم متفاوت نماز در مسجد و هتل اشاره رود . »

* * *

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ وسائل الشيعه ، 11/ باب 24 .

2 ـ وسائل ، 11/461 .

3 ـ وسائل ، 11/461 .

49

ارزشها و ضد ارزشها

در علم اخلاق و تربيت اسلامي مجموعه اي از « بايدها » و « نبايدها » مطرح است . چه اموري « ارزش » به حساب آيند و چه مواردي « ضد ارزش » ؟ ائمه در سخنان گهربار خويش ما را به ارزشها ترغيب و از ضد ارزشها برحذر داشته اند . اكنون بجاست از هر فرصتي استفاده شود و ميراث ائمه ( عليهم السلام ) احيا گردد تا حيات اخلاقي و معنوي جامعه تأمين و تضمين گردد . براي اين منظور رواياتي كوتاه را برگزيديم و اين مجموعه از سخنان امام علي (عليه السلام) از كتاب گرانسنگ « غرر » است . سزاوار است در هر جلسه و نشست اوّل يك حديث خوانده شود .

* * *

* الرابح من باع العاجلة بالآجلة .

* من ابتاع آخرته بدنياه ربحهما و من باع آخرته بدنياه خسرهما .

* آفة الآمال ، حضور الآجال .

* اطع اخاك وان عصاك وصِلْهُ وان جفاك .

* بئس النسب سوء الادب .

* المؤمن من كان حبه لله و بعضهلله واخذهلله و تركهلله .

* الدنيا تَعُزُّ و تّضُرُّ و تَمُرُّ .

* ثمرة الامل ، فساد العمل .

* اَحْسَنُ الحسنات حُبُّنا و اسوء السيئات بغضنا .