ميقات حج
سال اول شماره اول پاييز 1371
تقـريب بيـن شيعـه و
سنـي در مناسك حـج
عبدالكريم
بي آزار شيرازي
ايادي استعمار آنچنان ميان شيعه و سني
در مناسك حج بيگانگي و تفرقه ايجاد كرده بودند كه در موسم حج سال 1322 در مكه ـ حرم
امن و امان و جايي كه حتي حشرات و وحوش از تعرض در امانند ـ يك نفر شيعه را به حكم
قاضي القضاتِ حجاز، به اتهام نجس كردن خانه خدا گردن زدند; به گمان اينكه حج شيعه،
كربلا و نجف است و شيعه به مكه مي آيد تا خانه خدا را نجس كند. حالت تهوع آن مرد
شيعه را حمل بر نجس كردن خانه خدا كردند! در صورتي كه اگر اين مرد، شيعه نبود اين
سوء تفاهم پيش نمي آمد و اگر شيعه را آنطور كه هست مي شناختند، اين فاجعه
تأسف انگيز روي نمي داد.اين واقعه، يك فاجعه فردي نبود و بلكه نمونه اي بود از
احساسات بي اساس مخالف و نحوه دادرسي اهل سنت نسبت به شيعه و زنگ خطري براي خطرات
بزرگتر به همين خاطر چند سال شيعيان از رفتن به مكّه خودداري كردند. ملك سعود بن
عبدالعزيز
پادشاه سابق عربستان به تهران آمد، و ملاقات
مهمي ميان وي و دبير كل دارالتقريب صورت گرفت. و طي چندين ساعت گفتگو ملك سعود را
به سوء تفاهمات بي اساس علماي وهابي و اهداف تقريب، واقف كرد. ملك سعود براي جبران
فاجعه اي كه علماي وهابي مرتكب شده بودند چمداني پر از هدايا كه در آنها 15 جلد
قرآن كريم و قطعاتي از روپوش خانه كعبه ضميمه شده بود براي حضرت آيت الله العظمي
حاج آقا حسين بروجردي(ره) فرستاد.آيت الله بروجردي بجز قرآنها و قطعات پرده خانه
خدا، بقيه هدايا را همراه با نامه اي كه اينك از نظر مي گذرانيد توسط سفير عربستان
در تهران پس فرستادند و هديه ملك سعود را با حديث مفصلي كه وحدت بخش شيعه و سني در
مراسم حج است، پاسخ دادند:
«بسم الله الرحمن الرحيم.
سلام الله عليكم و رحمته ـ أما بعد: فقد بلغنا كتابكم مع السيد يوسف بوعلي، و معه
حقيبة كبيرة ذكرتم أنها تحتوي علي خمس عشرة نسخة من القرآن الكريم، و علي قطع من
حزام ستار الكعبة الشريفة، و علي ...... و أن جلالة الملك أمر بإرسالها إليّ،
فتحيرتُ في الأمر لأن سيرتي عدم قبول الهدايا من الملوك و العظماء، ولكن اشتمال هذه
الهدية علي القرآن الكريم و ستارالكعبة الشريفة; ألزمني قبولها، فأخذت نسخ القرآن
الكريم و القطع من حزام ستارالكعبة الشريفة، و أرسلت الحقيبة «بما بقي فيها» إلي
جنابكم هدية مني إلي شخصكم، لأكون علي ذكر منكم في أوقات الصلوات و الدعوات، و لما
كان أمر الحج في هذه السنين بيد جلالة الملك; أرسلتُ حديثاً طويلا في صفة حج
رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، رواها مسلم في صحيحه و أبو داود في سننه و
يستفاد منه أكثر أحكام الحج إن لم يكن كلها، لترسله الي جلالة الملك هدية مني إليه،
و تبلغه سلامي و تحياتي، و أسأل الله عز شأنه أن يؤلف بين قلوب المسلمين، و يجعلهم
يداً واحدة علي من سواهم، و يوجههم إلي أن يعملوا بقول الله تعالي: «و اعتصموا
بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا» و أن يجتنبوا التدابر و التباغض و اتباعالشهوات
الموجبة لافتراق الكلمة، و أن يلتزموا بقول الله. «يأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في
سبيل الله فتبينوا، ولا تقولوا لمن ألقي إليكم السلام لست مؤمناً تبتغون عرض الحياة
الدنيا».والسلام عليكم و
رحمة الله. حسين
بروجردي
* * *
بسم الله الرحمن
الرحيم
سلام و درود خداوند بر شما باد اما بعد:نامه شما همراه با چمداني بزرگ كه
نوشته بوديد محتوي 15 نسخه قرآن كريم و تكه هايي از پرده كعبه شريف و هداياي ديگر
است توسط آقاي «يوسف بوعلي» رسيد. مرقوم داشته بوديد كه جناب ملك، دستور داده اند
كه آنها را براي من بفرستيد. در اين امر تعجب كردم زيرا روش من اين نيست كه هداياي
پادشاهان و بزرگان را بپذيرم، ولي از آنجا كه اين هديه مشتمل بر قرآن كريم و پرده
كعبه شريف بود ملزم به قبول آن شدم و نسخ قرآن كريم و قطعات پرده كعبه شريف را
برداشتم و چمدان را با محتوياتش هديه اي باشد به جنابعالي از سوي من، باشد كه مرا
در اوقات نماز و دعا ياد كنيد.و چون امر حج در اين سالها به دست جناب ملك است،
حديثي طولاني در وصف و چگونگي حج پيامبر خدا(ص) را مي فرستم، كه آن را مسلم در
صحيحش و ابوداود در سننش روايت كرده است و بيشتر احكام حج از آن استفاده مي شود;
اگر نگوييم تمامي احكام حج، تا هديه اي باشد از جانب من براي جناب ملك. از خداوند
عز شأنه مي خواهم كه دلهاي مسلمانان را به يكديگر پيوند دهد و آنان را در برابر
بيگانگان، يد واحده قرار دهد، و متوجه عمل به فرموده خداي تعالي گرداند كه
مي فرمايد:«واعتصما بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا»«همگي
به ريسمان محكم الهي چنگ زنيد و پراكنده نشويد.»و از
پشت كردن به يكديگر و دشمني و پيروي از هواهاي نفساني كه موجب افتراق كلمه مي شود
اجتناب ورزند، و همگي به گفته خداوند ملزم شوند كه مي فرمايد:«يأيها
الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبيّنوا، ولا تقولوا لمن ألقي إليكم السلام
لست مؤمناً تبتغون عرض الحياة الدنيا».«اي كساني كه
ايمان آورده ايد! هنگامي كه در راه خدا گام برمي داريد نسبت به طرف مقابل تحقيق
كنيد، و به كسي كه اظهار صلح و اسلام مي كند نگوييد: مسلمان نيستي، آن هم به طمع
اينكه سرمايه ناپايدار دنيا را به غنيمت گيريد.»والسلام
عليكم و رحمة الله1 حسيـن
بروجـرديحديث اهدايي آيت الله بروجردي به برادران
اهل سنتحجة الاسلام والمسلمين واعظ زاده خراساني دبير
كل «مجمع التقريب» درباره حديث حج پيامبر(ص) اهدايي آيت الله العظمي بروجردي
رساله اي تحقيقي تحت عنوان «حج در سنت» نوشته اند كه به
فارسي و عربي چاپ و
منتشر شده است.اين حديث طولاني كه مجامع حديثي شيعه و سني بجز بخاري آن را نقل
كرده اند حديثي است مشترك بين شيعه و سني كه همگي آن را از امام صادق و امام
باقر(ع) از جابر صحابي رسول خدا نقل كرده اند. در اين حديث، حج تعليمي
پيامبراكرم(ص) در حجة الوداع از اول تا آخر توصيف شده است و محور و منبعي براي اكثر
احكام حج بلكه تمامي آن، ميان همه مذاهب اسلامي اعم از شيعه و سني است.از جمله
منابعي كه مناسك حج پيامبر(ص) را در حجة الوداع از امام باقر و امام صادق نقل
كرده اند عبارتند:1 ـ صحيح مسلم (204 ـ 261 ق) ج 8 ،
ص 170 .2 ـ سنن ابو داود (202 ـ 275 ق) ج 1 .3 ـ سنن دارمي (181 ـ 255 ق) ج 2 ، ص
44 .4 ـ سنن ابن ماجه (207 ـ 275 ق) ج 2 ، ص 1022 .5 ـ مسند احمد بن حنبل (164 ـ
241 ق) ج 3 ، ص 320 .6 ـ سنن نسائي (215 ـ 303 ق) ج 5 .7 ـ السنن الكبري بيهقي (384
ـ 458 ق) ج 5 ، ص 6 .8 ـ الكافي، كليني ج 4 ، ص 24 .9 ـ تهذيب الاحكام، شيخ طوسي ج
5 ، ص 454 .10 ـ من لا يحضره الفقيه، شيخ صدوق، ج 2 ، ص 153 و 155 .11 ـ الموطاء،
مالك (93 ـ 179 ق) صص 238 ، 243 ، 245 ، 256 .12 ـ طيقات الفقهاء، و اقدي (168 ـ
230 ق) ج 2 ، ص 177 ، 186 .13 ـ جامع ترمذي، ج 4 ، ص 30 ، 33 ، 88 ، 90 ، 94 ، 99
.14 ـ المستدرك علي الصحيحين، حاكم نيشابوري (321 ـ 405 ق) ج 1 ، ص 455 .ابن
كثير در كتاب «البداية والنهاية» خود، بيشتر احكام حج را از اين حديث (حجة الوداع)
استنباط كرده كه مورد استفاده اهل سنت است.متن حديث
جابر به نقل از سنن ترمذي(84) باب حجة رسول الله
صلي الله عليه وسلّم3074 ـ حدَثنا هِشَامُ بْنُ
عَمَّار. ثنا حَاتِمُ بْنُ إسْمَاعِيلَ. ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّد عَنْ أَبيِه;
قَالَ: دَخَلْنَا عَلَي جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللهِ فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إلَيْهِ
سَألَ عَنِ الْقَوْم. حَتَّي انْتَهَي إلَيَّ. فَقُلْتُ: اَنا مُحَمَّدُ بْنُ
عَلِيِّ بْنِ الْحسَيْنِ.فَأَهْوَي بِيَدِهِ إلَي رَأْسِي فَحَلَّ زِرِّي
الاْعْلَي. ثُمَّ
حَلَّ زِرَّي الاْسْفَلَ. ثُمَّ وَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ ثَدْيَيَّ، وَ أنَا
يَوْمَئِذ غُلاَمٌ شَابَ. فَقَالَ مَرْحَباً بِك. سَلْ عَمَّا شِئتَ. فَسَألْتُهُ،
وَ هُوَ أعْمي. فَجَاء وَقْتُ الصَّلاَةِ فَقَامَ فيِ نِسَاجَة مُلْتَحِفاً بِهَا.
كُلَّمَا وَضَعَهَا عَلَي مَنْكِبِهِ رَجَعَ طَرَفاها اِلَيْهِ، مِنْ صِغَرِهَا، وَ
رداؤُهُ إلَي جَانِبِه عَلَي الْمِشْجَبَ. فَصَلَّي بِنَا. فَقُلْتُ: أخْبِرْنَا
عَنْ حَجَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ بِيَدِهِ،
فَعَقَدَ تِسعاً وَ قَالَ: إنَّ رَسوُلَ اللهِ صلي الله عليه وسلم مَكثَ تِسْعَ
سِنِينَ لَمْ يُحَجّ. فَأذَّنَ فيِ النَّاسِ فيِ الْعَاشِرَة: أنَّ رَسوُلَ اللهِ
صلي الله عليه وسلم حَاجٌّ. فَقَدِمَ الْمَديِنَةَ بَشَرٌ كَثِيرٌ. كُلَّهُمْ
يَلْتَمِسُ أنْ يَاْتَمَّ بِرَسوُلِ اللهِ صلي الله عليه وسلم وَ يَعْمَلَ بِمِثْلِ
عَمَلِهِ. فَخَرَجَ وَ خَرَجْنَا مَعَهُ. فَأتَيْناَ ذَاالْحُلَيْفَةِ. فَوَلَدَتْ
أسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْس مُحَمَّدَ بْنَ أبِي بَكْر فَأرْسَلَتْ اِلَي رَسوُلِ
اللهِ صلي الله عليه وسلم: كَيف أَصْنَعُ؟ قَالَ «اِغْتَسِلِي وَ اسْتَنْقِري
بِثَوْب وَ أَحْرِمِي». فَصَلَّي رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه وسلم فيِ الْمَسْجِدِ
ثُمَّ رَكِبَ اَلْقَصْوَاءَ. حَتَّي إذَااسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ عَلَي
الْبَيْدَاء (قَالَ جَابِرُ) نَظَرْتُ إلَي مَدّ بَصَرِي مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ،
بَيْنَ رَاكِب وَ مَاش. وَ عَنْ يَمِيِنِه مِثْلُ ذلِك، وَ عَنْ يَسَارِهِ مِثْلُ
ذلِك وَ مِنْ خَلْفِهِ مِثْلُ ذلِك. وَ رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه وسلم بَيْنَ
أَظْهُرِنَا وَ عَلَيْهِ يَنْزِلُ الْقُرْآنُ وَ هُوَ يَعْرِفُ تَأْوِيلَهُ. مَا
عَمِلَ بِهِ مِنْ شَيْء عَمِلْنَا بِهِ. فَأَهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ «لَبَّيْك
الّلهُمَّ لَبَّيْك، لَبَّيْك لاَ شَرِيك لَك لَبَّيْك، إنَّ اَلْحَمْدَ وَ
وَالنعمَة لَك وَالْمُلك، لاَ شَرِيك لَك». وَاَهَلَّ النَّاسُ بِهاَالَّذِي
يُهِلُّونَ بِهِ. فَلَمْ يَرُدَّ رَسوُلُ اللهِ صلي الله عليه وسلم عَلَيْهِمْ
شَيْئاً مِنْهُ. وَلَزِمَ رَسوُلُ اللهِ صلي الله عليه وسلم تَلْبِيَتَهُ. قَالَ
جَابِرٌ: لَسْنَا نَنْوِي إلاَّالْحَجَّ، لَسْنَا نَعْرِفُ الْعُمْرَةَ. حَتَّي
إذَا أَتيْنا الْبَّيْتَ مَعَهُ، اسْتَلَمَ الرُّكْنَ. فَرَمَلَ ثَلاَثاً، وَ
مَشْيَ أَرْبَعاً. ثُمَّ قَامَ إلَي مَقَامِ إبْرَاهِيمَ فَقَالَ «وَ اتَّخِذُوا
مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيمَ مُصَلًّي». فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ
الْبَيْتِ. فَكَانَ أَبِي يَقوُلُ (وَلاَ أَعْلَمُهُ إلاَّذَكَرَهُ عَنِ النبِيِّ
(صلي الله عليه وسلم): إنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ: «قلْ يَا
اَيُّهَاالكَافِروُنَ» وَ «قُلْ هَوَاللهُ أَحَدٌ.» ثُمَّ رَجَعَ إلَي الْبَيْتِ
فَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ. ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْبَابِ إلَي الصَّفَا. حَتَّي إذَا
دَنَا مِنَ الصَّفَا قَرَأَ «إنَّ الصَّفَا وَالْمَروَةَ مِنْ شَعَائِراللهِ.»
نَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ فَبَدَأَ بِالصَّفَا، فَرَقِيَ عَلَيْهِ، حَتَّي
رَأَي الْبَيْتَ، فَكَبَّرَاللهَ وَ هَلَّلَهُ وَ حَمِدَهُ وَ قَالَ «لاَ إلهَ
إلاَّاللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيك لَه، لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ اَلْحَمْدُ يُحْييِ وَ
يُمِيتُ وَ هُوَ عَلَي كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ. لاَ إلهَ إلاَّاللهُ وَحْدَهُ،
لاَشَرِيك لَه، اَنْجَزَ وَعْدَهُ وَ نَصَرَ عَبْدَهُ وَ هَزَمَ الاَْحْزَابَ
وَحْدَهُ». ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذلِك وَ قَالَ مِثْلَ هذَا ثَلاَثَ مَرَّات. ثُمَّ
نَزَلَ إلَي الْمَرْوَةِ فَمَشَي حَتَّي إذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ، رَمَلَ فيِ
بَطْنِ الْوَادِي، حَتَّي إذَا صَعِدَتَا (يَعْنِي قَدَمَاهُ) مَشيَ حَتَّي أَتَي
الْمَرْوَةَ. فَفَعَلَ عَلَي الْمَرْوَةِ كَمَا فَعَلَ عَلَي الصَّفَا. فَلَمَّا
كَانَ آخِرُ طَوَافِهِ عَلَي الْمَرْوَةِ قَالَ «لَوْ أَنَّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ
أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقِ الْهَدْيَ، وَ جَعَلْتُهَا غُمْرَةً فَمَنْ
كَانَ مِنْكُم لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحْلِلْ وَ لْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً».
فَحَلَّ النَّاسُ كُلُّهُمْ وَ قَصَّروُا، إلاَّ النَّبِيَّ
صلي الله عليه وسلم
وَ مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ. فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِك بْنِ جُعْشُمِ
فَقَالَ: يَا رَسُـول اَللهِ! أَلِعَامِنَا هذَا أَمْ لاَِبَدِ الاَْبَدِ؟ قَالَ،
فَشَبّكَ رَسوُلُ اللهِ صلي الله عليه وسلم أَصَابِعَهُ فيِ الاُْخْرَي وَ قَالَ
«دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فيِ الْحَجِّ هكَذَا» مَرَّتَيْنِ «لاَ، بَلْ لاَِبَدِ
الاَْبَدِ». قَالَ وَ قَدِمَ عَلِيٌّ بِبُدْنِ النبيَّ صلي الله عليه وسلم،
فَوَجَدَ فَاطِمَةَ مِمَّنْ حَلَّ وَ لَبِسَتْ ثِيَاباً صَبِيغاً واكْتَحَلَتْ.
فَأنكَرَ ذلِك عَلَيْهَا عَلِيٌّ. فَقَالَتْ: أَمَرَنيِ أَبِي بِهذَا. فَكَانَ
عَلِيٌّ يَقُولُ، بِالْعِرَاقِ: فَذَهَبْتُ إلَي رَسوُلِ اللهِ صلي الله عليه وسلم
مُحَرِّشاً عَلَي فَاطِمَةَ فيِ الَّذِي صَنَعَتْهُ. مُسْتَفْتِياً رَسوُلَ اللهِ
صلي الله عليه وسلم فيِ الّذِي ذَكَرَتْ عَنْهُ، وَ انْكَرْتُ ذلك عَلَيْهَا.
فَقَالَ: «صَدَقَتْ. صَدَقَتْ. مَاذَا قُلْتَ حِينَ فَرَضْتَ الْحَجَّ؟». قَالَ:
قُلْتُ: الّلهُمَّ! إنَّي أَهِلُّ بِمَا أَهَلَّ بِهِ رَسوُلُك صلي الله عَليه
وسلم. قَالَ «فَإنَّ مَعِيَ الْهَدْيَ، فَلاَ تَحِلُّ». قَالَ: فَكَانَ جَمَاعَةُ
الْهَدْيِ الَّذِي جَاءَ بِهِ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ وَالّـِذي أَتَي بِهِ
النَّبيُّ صلي الله عليه وسلم مِن.َ الْمَديِنَةِ مِائَةً. ثُمَّ حَلَّ النَّاسُ
كُلُّهُمْ وَ قَصَّروُا، إلاَّ النَّبِيَّ صلي الله عليه وسلم وَ مَنْ كَانَ مَعَهُ
هَدْيٌ. فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ وَ تَوَجَّهُوا إلَي مِنيً، أَهَلوُّا
بِالْحَجِّ فَرَكِبَ رَسوُلُ اللهِ صلي الله عليه وسلم فَصَلَّي بِمِنيً الظُّهْرَ
وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاء وَالصُّبْحَ. ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلاً حَتَّي
طَلَعَتِ الشَّمْسُ. وَ أَمَرَ بِقُبَّة مِنْ شَعَر فَضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ.
فَسَارَ رَسوُلُ اللهِ صلي الله عليه وسلم. لاَ تُشُكُّ قُرَيْشٌ اِلا اَنَّهُ
واقِفٌ عِنْدَ المَشْعَرِالحرامِ اَوِالْمُزْدَلَفة كَما كانَتْ قُرَيْش تَصْنَعُ
فيِ الْجَاهِلِيَّةً اتي عَرَفةَ فَوَجَدَ القُبَّةَ مِنْ شَعَر فَاَحازَ رسوُل
الله صلّي الله عليه و سلّم حتّي ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ، فَنَزَلَ بِهاَ. حَتَّي
إذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ، أَمرَبالْقَصْوَاءِ فَرْحِلَتْ لَهُ. فَرَكِبَ حَتَّي
أَتَيْ بَطْنَ الْوَادِي. فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ «إنَّ دِمَاءَكُمْ وَ
أَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هذَا، فيِ شَهْرِكُمْ
هذَا، فيِ بَلَدِكُمْ هذَا. أَلاَ وَ اِنَّ كُلَّ شَيْء مِنْ أَمَرِالْجَاهِلِيَّةِ
مَوْضوُعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ. وَ دِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَ
أَوَّلُ دَم اَضَعُهُ دَمٌ رَبِيعُةَ بْنِ الْحارِثِ (كَانَ مُسْتَرْضِعاً فيِ
بَنِي سَعْد، فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ). وَ رِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَ
أَوَّلُ رِباً أَضَعُهُ رِبَانَا، رِبَا الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ،
فَإنَّهُ مُوْضوُعٌ كُلُّهُ. فَاتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ، فَإنَّكُمْ
أَخَذْتُموُهُنَّ بِأَمَانَةِ اللهِ وَ اسْتَحْلَلْتُمْ فُزُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ
اللهِ. وَ اِنَّ لَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَُيوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَداً
تَكْرَهُونَهُ، فَإنْ فَعَلْنَ ذلِك فَاضْرِ بُوهُنَّ ضَرْباً غَيْرَ مُبَرِّج. وَ
لَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَ كِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْروُفِ. وَ قَدْ تَرَكْتُ
فِيكُمْ مَا لَمْ تَضِلوُّا إنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ: كِتَابُ اللهِ. وَ أَنْتُمْ
مَسْئُولُونَ عَنِّي، فَمَا اَنْتُمْ قَائِلُونَ؟» قَالُوا: نَشْهَدُ اَنَّكَ قَدْ
بَلَّغْتَ وَ اَدَّيْتَ وَ نَصَحْتَ. فَقَالَ بِإصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ اِلَي
السَّمَاءِ، وَ يَنْكُبُهَا إلَي النَّاسِ «اللّهُمَّ! شْهَدْ. الّلهُمَّ! اشْهَدْ»
ثَلاَثَ مَرَّات. ثُمَّ أَذَنَ بِلاَلٌ. ثُمَّ أقَامَ فَصَلّي الظُّهْرَ. ثُمَّ
أقَامَ فَصَلّي الْعصْرَ، وَ لَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئاً. ثُمَّ رَكِبَ
رَسوُلُ اللهِ صلي الله عليه وسلم حَتَّي أتَي الْمَوْقِفَ فَجَعَلَ بَطْنَ
نَاقَتِهِ إلَي الصَّخَرَاتِ وَ جَعَلَ حَبْلَ الْمُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ وَ
اسْتَقَبَلَ
الْقِبْلَةَ. فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفاً حَتَّي غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَ ذَهَبَتِ
الصُّفْرَةُ قَلِيلاً. حَتَّي غَابَ الْقُرْصُ. وَ أرْدَفَ أُسْامَةَ بْنَ زَيْد
خَلْفَهُ، فَدَفَعَ رَسوُلُ اللهِ صلي اللهِ عليه وسلم وَقَدْ شَنَقَ الْقَصْوَاءَ
بِالزِّمَامِ حَتَّي إنَّ رَأْسَها لَيْصِيبُ مُوْرِك رَحْلِهِ. وَ يَقُولُ
بَيَدِهِ الْيُمْنَي «اَيُّهَا النَّاسُ! السَّكِينَةَ، السَّكِينَة». كُلَّمَا
اَتَي حَبْلاً مِنَ الْحِبَالِ أَرْخَي لَهَا قَلِيلاً حَتَّي تَصْعَدَ. ثُمَّ
أَتَي الْمُزْدَلِفَةَ فَصَّلَّي بِهَا الْمَغْرِبَ وَ الْعِشاءَ بِأذَان وَاحِد وَ
إقَامَتَيْنِ، وَ لَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئاً. ثُمَّ اضْطَجَعَ رَسُولُ اللهِ
صلي الله عليه وسلم حَتَّي طَلَعَ الْفَجْرُ. فَصَلَّي الْفَجْرَ حِينَ تَبَيَّنَ
لَهُ الصُّبْحُ، بِأَذَان وَ إقاَمَة. ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ حَتَّي أتَيَ
الْمَشْعَرَالْحَرَامَ. فَرَقِيَ عَلَيْهِ فَحَمِدَاللهَ وَ كَبَّرَهُ وَ
هَلَلَّهُ. فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفاً حَتَّي أسْفَرَ جِدَّاً. ثُمَّ دَفَعَ قَبْلَ
أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ. وَ أرْدَفَ الْفَضْلَ بْنَ الْعَبَاسِ، وَ كَانَ رَجُلاً
حَسَنَ الشَّعْرِ، أبْيَضَ، وَ سيِماً. فَلَمَّا دَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلي الله
عليه وسلم، مَرَّالظُّعُنُ يَجْرِينَ فَطَفِقَ يَنْظُرُ إلَيْهِنَّ. فَوَضَعَ
رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه وسلم يَدَهُ مِنَ الشِّقِّ الآخَرِ. فَصَرَفَ
الْفَضْلُ وَجْهَهُ مِنَ الشِّقِّ الآخَرِ يَنْظُرُ. حَتَّي أتَيَ مُحَسِّراً،
حَرَّك قَلِيلاً، ثُمْ سَلَك الطَّرِيقَ الْوُسْطَي الَّتي تُخْرِجُك إلَي
الْجَمْرَةِ الْكُبْرَي. حَتَّي أتَيَ الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَالشَّجَرَةِ.
فَرَمَي بِسَبْعِ حَصَيات، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاة مِنْهَا، مِثْلِ حَصَي
الْخَذْفِ، وَ رَمَي مِنْ بِطْنِ الْوَاديِ. ثُمَّ انْصَرَفَ إلَي الْمَنْحَرِ
فَنَحَرَ ثَلاَثاً وَ سِتِّينَ بَدَنَةً بِيَدِهِ، وَ أعْطَي عَلِيّاً، فَنَحَرَمَا
غَبَرَ، وَ أشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ. ثُمَّ أمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَة بِبَضْعَة
فَجُعِلَتْ فيِ قِدْر فَطُبِخَتْ. فَأكَلاَ مِنْ لَحْمِهَا وَ شَرِباَ مِنْ
مَرَقِهَا. ثُمَّ أفَاضَ رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه وسلم إلَي الْبَيْتِ.
فَصَلَّي بِمَكَّةَ الظُّهْرَ. فَأتَي بَنِي عَبْدِالْمُطَّلِبِ وَ هُمْ يَسْقُونَ
عَلَي زَمْزَمَ. فَقَالَ «انْزِعُوا بَنِي عَبْدِالْمُطَّلِبِ! لَوْلاَ أَنْ
يَغْلِبَكُمُ النَّاسُ عَلَي سِقأيَتِكُمْ لَنَزَعْتُ مَعَكُمْ». فَنَاوَلُوهُ
دَلْواً فَشَرِبَ مِنْهُ.جالب اينكه فريقين دو طواف
واجب بعد از قرباني و تقصير بجا مي آورند كه با يكي زنان حلال مي شوند منتها شيعه
آن را «طواف نساء» مي نامد و اهل سنت آن را «طواف افاضه» و آنگاه بعضي به جهت
اختلاف در اسم طواف، حج يكديگر را باطل يا ناقص مي پندارند، در صورتي كه از نظر
مراجع شيعه چون امام خميني (رضوان الله عليه) اگر برادران اهل سنت حج خود را مطابق
با مكتب خود درست بجا آورند، حجشان صحيح است و اعاده ندارد:«اگر شخصي كه سني و
مخالف شيعه است، حج بجا آورد و آنگاه حقانيت شيعه برايش روشن شود، واجب نيست كه حج
خود را اعاده نمايد بشرط اينكه مطابق با مذهبش حجش را صحيح بجا آورده باشد، هر چند
كه در مذهب ما صحيح نباشد و در اين مورد فرقي ميان مذاهب اسلامي نيست.»2آيا
براستي داستان اختلاف ما مسلمانان همچون داستان آن چهار نفر، فارس و ترك و
رومي و عرب نيست كه همه انگور مي خواستند و هر
كدام با لفظي آن را ادا مي كردند، و ندانسته به جان هم افتاده بودند؟
پاورقي ها:
ــــــــــــ
1
ـ به نقل از مجله رسالة الاسلام قاهره، سال 8 شماره 1 ، جمادي الآخر 1375، ص 107 ـ
105.2 ـ امام خميني، تحريرالوسيله; مناسك حج (چاپ دفتر نشر فرهنگ اسلامي) ص 128 و
اينكه نظر امام خميني اين است كه شيعه بايد براي شيعه ذبح كند به اين جهت است كه هر
كس بايد اعمالش را طبق مذهب مورد اعتقادش آن هم بطور صحيح انجام دهد، و در مسأله
ذبح و تسميه، شرايط بعضي از فرق اهل سنت با شيعه فرق مي كند، والاّ امام خميني
صريحاً ذبيحه برادران اهل سنت را حلال مي دانند و در تحريرالوسيله ج 20 ، ص 154
مي فرمايند:«در اينكه آنچه در دست مسلمان گرفته مي شود مباح است، فرقي ندارد كه
مسلمان شيعه باشد يا سني كه معتقد به طهارت پوست مردار با دباغي است و ذبح اهل كتاب
را حلال مي داند و شرايطي را كه ما در ذبح معتبر مي دانيم رعايت نمي كند.»
|