بخش 3

49

ميقات حج - سال سيزدهم - شماره پنجاه - زمستان 1383

اماكن و آثار

50

نام هاي اركان كعبه

سيد جواد مظلومي

خانه خدا ، بنا به روايتي ، به جهت چهارگوش بودنِ بنايش ، به « كعبه » شهرت يافت ^{( 1 )} و هر يك از گوشه هاي آن « ركن » خوانده شد و از درون ، زاويه هايش « كنج » نام گرفت . ^{( 2 )} گرچه اركان ، به ملاك هاي گوناگون ، نام هاي مختلفي دارند ، ولي گاه در نوشته هاي متفاوت و يا حتي در ضمن يك متن ، عنوان واحدي به بيش از يك ركن اسناد داده شده است .

در اين نوشته ، پس از تبيين عناوين مورد اتفاق ، به مهمترين و شايعترين اختلاف موجود نيز مي پردازيم و در نقل اقوال گوناگون ، اشاره اي به برخي خطاهاي نادر هم خواهيم داشت .

ركن اسود ؛ از آن روي كه حجرالأسود در آن است ، به اين اسم خوانده شد و چون آغاز و انجام هر طوافي بايد از امتداد حَجَر باشد و استلام حجرالأسود از آداب مشترك طواف در ميان همه مذاهب اسلامي است ؛ نام « ركن اسود » به صورت مكرّر در متون به كار رفته و همه بر مصداقي واحد دلالت دارند . حتي اين كثرت استعمال به گونه اي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . شيخ صدوق ، كتاب من لايحضره الفقيه ، تصحيح مرحوم علي اكبر غفاري ، چهار جلد ، دفتر انتشارات اسلامي ، ج2 ، ص 190

2 . محمد بن يعقوب كليني ، الكافي ، تصحيح علي اكبر غفاري ، هشت جلد ، چاپ سوم ، دارالكتب الاسلاميه ، تهران ، 1367ش . ج4 ، ص529

51

است كه هرگاه عنوان ركن به صورت مطلق و بدون انضمام قرينه اي به كار رود و منظور ركن خاطي باشد ، به ركن اسود انصراف خواهد داشت ^{( 1 )} و حتي گاه خود حجرالأسود ركن خوانده شده است . ^{( 2 )}

نام هاي اركان ، به اعتبار جهات چهارگانه :

از آنجاكه ركن هاي چهارگانه كعبه ، با اختلاف ناچيزي ، در سمت جهات چهارگانه اصلي قرار دارد ، هر ركن به اعتبار جهت جغرافيايي ، نامي خاص گرفته است ؛ يعني ركن اسود كه در سمت شرق واقع است ، « ركن شرقي » ناميده شده و ركن هاي بعدي ، به ترتيبي كه در طواف پيموده مي شوند ، ركن هاي شمالي ، غربي و جنوبي نام گرفته اند .

وضوح و ثبات جهات چهارگانه ، از عللي بوده كه جز در مواردي نادر اختلافي را در اين اسامي مشاهده نمي كنيم .

نظريه مخالف اول : قرار گرفتن حَجَرالأسود در ركن شمالي

به اين مدعا در دو شكل اشاره شده است :

1 . نخست در كتب لغت ، داستان ذيل از طواف نقل شده كه ركن بعد از اسود را ركن غربي ناميده است كه در نتيجه بايد ركن اسود را ركن شمالي فرض نمود .

طاف رضي الله تعالي عنه بالبيت مع فلان ، فلمّا انتهي إلي الركن الغربي الَّذي يلي الحجر الأسود . قال له : أ لا تستلم ؟ فقال له : انفذ عنك ؛ فان النّبي ( صلّي الله عليه وآله ) لم يستلمه .

اين خبر علاوه بر الفائق ^{( 3 )} ( قرن ششم ) در كتابهاي النهايه في غريب الحديث ^{( 4 )} ( قرن هفتم ) و لسان العرب ^{( 5 )} ( قرن هشتم ) نيز تكرار شده است .

اين نقل در كتب روايي اهل سنت با

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . شيخ صدوق ، كتاب من لايحضره الفقيه ، ج 2 ، ص 245

2 . علامه محمد باقر مجلسي ، بحار الانوار ، صد و ده جلد ، دار الكتب الاسلاميه و المكتبة الاسلاميه ، ج99 ، ص219

3 . محمود بن عمر زمخشري ، الفائق في غريب الحديث ، تصحيح محمد ابو الفضل ابراهيم و علي محمد البجاوي ، ذيل ماده « نفذ » .

4 . ابن الاثير ، النهاية في غريب الحديث ، تصحيح طاهر احمد الزاوي و محمود محمد الطناحي ، ذيل ماده « نفذ » .

5 . ابن منظور ، لسان العرب ، ذيل ماده هاي « نفذ » و « عنن » .

52

تفصيل بيشتري از زبان يعلي بن اميّه آمده است كه :

« يعلي بن أميّة قال : كنت مع عمر فاستلم الركن ، قال يعلي : و كنت ممّا يلي البيت فلمّا بلغت الركن الغربي الّذِي يلي الأسود و حدرت بين يده لأستلم ، فقال : ما شأنك ؟ قلت أ لا تستلم هذين ؟ فقال أ لم تطف مع رسول الله ( صلّي الله عليه وآله ) ؟ فقلت : بلي قال أ رأيته يستلم هذين الركنين ؛ يعني الغربيين ؟ قلت : لا ، قال : فليس لك فيه اسوة حسنة ؟ قلت : بلي ، قال : فانفذ عنك . »

خبر با اختلافي اندك ، علاوه بر كتب روايي قرن دوم ؛ همچون مسند احمدبن حنبل ^{( 1 )} و المصنف ^{( 2 )} ، در مجامعي مانند كنزالعمال ^{( 3 )} نقل شده است . علاوه بر اينكه در نقل ديگري از مسند احمد بن حنبل ^{( 4 )} و كنز العمال ^{( 5 )} داستان را يعلي بن اميه به خليفه سوم اسناد مي دهد .

از ادامه خبر به خوبي دانسته مي شود دو ركن غربي و شمالي ، كه در مجاورت حِجر اسماعيل قرار دارند ، از باب تغليب ، « غربيين » خوانده شده اند و سپس جهت تمييز ركن شمالي از ركن غربيِ حقيقي ، قيد « الّذي يلي الأسود » به عنوان قيدي احترازي در متن ذكر شده است .

2 . در كتاب معجم البلدان از ابو عراره نقل شده است كه :

« و هو ( الحجر الأسود ) في الركن الشمالي » . ^{( 6 )}

اين گفته با نقل هاي ديگر مصنف تعارض دارد :

« و الحجر الأسود علي الركن الشرقي . » ^{( 7 )}

« و جعل ابراهيم . . . عرضها في الأرض

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . احمد بن حنبل ، المسند ، تصحيح حمزه احمد الزين ، بيست جلد ، چاپ اول ، دارالحديث ، قاهره ، 1416ق ، ج1 ، ص273 و ج14 ، ص16

2 . عبد الرزاق صنعاني ، المصنف ، تصحيح حبيب الرحمن الاعظمي ، يازده جلد ، المجلس العلمي ، ج5 ، ص45 ، به نقل از لوح فشرده المعجم الفقهي ، نسخه سوم .

3 . متقي هندي ، كنز العمال ، تصحيح محمود عمر الدمياطي ، شانزده جلد ، چاپ اول ، دارالكتب العلميه ، بيروت ، 1419ق ، ج5 ، ص68

4 . احمد بن حنبل ، المسند ، ج1 ، ص382

5 . متقي هندي ، كنز العمال ، ج5 ، ص70

6 . ياقوت حموي ، معجم البلدان ، ذيل كلمه « الحجر الأسود » .

7 . همان ، ذيل كلمه الكعبة .

53

اثنين و ثلاثين ذراعاً من الركن الأسود إلي الركن الشمالي الّذِي عند الحجر » . ^{( 1 )}

نظريه مخالف دوم : قرار گرفتن حَجرالأسود در ركن جنوبي

در كتاب معجم الفاظ الفقه الجعفري آمده است :

« الحجر الأسود يقع في الركن الجنوبي من أركان الكعبة و يعرف هذا الركن باسمه فيقال له ركن الحجر الأسود » . ^{( 2 )}

اين تعبير با عبارت ديگر همين متن ، در تعارض است ؛ زيرا اولاً : ركن هاي بعداز اسود را كه در مجاورت حجراسماعيل قرار دارند به ترتيب شمالي و غربي مي خواند كه در نتيجه بايد ركن اسود شرقي محسوب شود :

« يحيط بها ( حجر اسماعيل ) جدار علي شكل نصف دائرة ، طرفاه إلي زاويتي البيت الشمالية والغربية » . ^{( 3 )}

ثانياً : در جاي ديگر ، اسود را در جهت جنوب شرقي معرفي مي كند :

« الركن اليماني : ركن الكعبة الجنوبي الغربي . . . و الركن الجنوبي الشرقي هو الحجر الأسود » . ^{( 4 )}

به نظر مي رسد كه اين ناهمخواني ، از انحراف اندكِ اركان ، از جهات چهارگانه ناشي مي شود ؛ زيرا با ديد دقيق جغرافيايي ، ركن اسود مقداري از مشرق به سمت جنوب انحراف دارد و همانگونه كه به تسامح غالباً شرقي محسوب مي شود ، مؤلف محترم نيز آن را جنوبي فرض كرده است . هر چند با توجه به انحراف كمتر از ده درجه ركن اسود از سمت شرق ، جنوبي ناميدن آن تسامحي غير متداول است .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . ياقوت حموي ، معجم البلدان ، ذيل كلمه « الحجر الأسود .

2 . د . احمد فتح الله ، معجم الفاظ الفقه الجعفري ، ص153 ، به نقل از لوح فشرده المعجم الفقهي ، نسخه سوم .

3 . همانجا .

4 . همان ، ص 212

54

نام هاي اركان به اعتبار كشورها :

اركان كعبه به جهت سرزمين و كشورهايي كه در امتدادشان قرار دارند ، به نام ركن هاي « يماني » ، « شامي » و « عراقي » خوانده شده اند .

ركن يماني ؛ در طواف ، آخرين ركن هر شوط است و پيش از ركن اسود قرار دارد و هيچ اختلافي در مصداقش ديده نمي شود . اين ركن را چون در جهت كشور يمن واقع شده ويا چون به دست ابيّ بن سالم يمني ساخته شده ، به اين نام خوانده اند :

و ذكر قوم :

إنّ « أبيّ بن سالم الكلبي » ورد مكة و قريش تبني البيت ، و تشاجروا في إخراج النفقة ، فسألهم أن يولوه ركناً من أركانه ، فولّوه الربع الّذِي فيه الركن اليماني ، فبناه . فسمّي اليماني . و قال شاعرهم :

لنا أيمن البيت الّذِي تعبدونه * * * وراثة ما بقي أبيّ بن سالم

و أكثر الناس علي أنّه سمي : يمانياً ؛ لأنّه من شق اليمن » . ^{( 1 )}

ركن عراقي و شامي ؛ اين دو ركن براساس جهات جغرافيايي مناطق متناظر ، در طواف به همين ترتيب قرار دارند ولي به ندرت ادعا شده كه ركن دوم طواف شامي و ركن بعدي عراقي ناميده مي شود كه در اين صورت ترتيب اركان ، خلاف سياق معهود خواهد بود ؛ همانند ديدگاههاي ذيل :

اول : نظريه محمدبن احمدبن محمد نهرواني ( متوفاي 990 ) در كتاب الإعلام بأعلام بيت الله الحرام :

« قال الأزرقي ـ رحمه الله ـ تعالي في تاريخه عن ابن إسحاق إنّ الخليل ( عليه السلام ) لما بني البيت ، جعل طوله في السماء سبعة أذرع و جعل طوله في الأرض من قبل وجه البيت الشريف من الحجر الأسود إلي الركن الشامي اثنين و ثلاثين ذراعاً و جعل عرضه في الأرض من قبل الميزاب من الركن الشامي إلي الركن الغربي الّذِي يسمّي الآن الركن العراقي اثنين و عشرين ذراعاً و جعل طوله في الأرض من جانب ركن ظهر البيت الشريف من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . ابن قتيبه ، المعارف ، تصحيح د . ثروت عكاشه ، چاپ ششم ، الهيئة المصرية العامه للكتاب ، ص561

55

الركن الغربي المذكور إلي الركن اليماني إحدي و ثلاثون ذراعاً و طول عرضه في الأرض من الركن اليماني إلي الحجر الأسود عشرون ذراعاً » . ^{( 1 )}

بايد توجه داشت كه علاوه بر اتفاق تاريخ نگاران بر ارتفاع نُه ذراعي كعبه در بناي حضرت ابراهيم ( عليه السلام ) ، در اخبار مكه ازرقي هم ، كه منبع نقل مذكور است ، به جاي كلمه « سبعه » ، « تسعه » آمده است . ^{( 2 )} و حتي در بخش ديگري از متن ، نهروالي هم به اين ارتفاع تصريح مي كند :

« و كان طول الكعبة قبل قريش تسعة » . ^{( 3 )}

در تلخيص كتاب ، كه به قلم عبدالكريم ابن محبّ الدين نهروالي قطبي است ، هر چند بخشي از عبارت به خطا ساقط گرديده ولي ارتفاع كعبه همان نُه ذراع قيد گشته است . ^{( 4 )}

دوم : در فصلي نيز كه قطبي به تلخيص افزوده ، بر همان مدعاي غير متداول تأكيد دارد :

« فطولها من الحجرالأسود إلي الركن الشامي واحد و عشرون ذراعاً و من الركن الشامي إلي الركن العراقي سبعة عشر ذراعاً و ثلثا ذراع ( و من الركن العراقي إلي الركن اليماني أحد و عشرون ذراعاً و ثلثا ذراع ) و من الركن اليماني إلي الحجر الأسود ثمانية عشر ذراعاً » . ^{( 5 )}

سوم : در معجم البلدان نيز آمده است :

« و جعل إبراهيم طولها في السماء سبعة أذرع و عرضها في الأرض اثنين و ثلاثين ذراعاً من الركن الأسود إلي الركن الشمالي الّذِي عند الحجر ، و جعل مابين الركن الشامي إلي الركن الّذِي فيه الحجر ، اثنين و ثلاثين ذراعاً

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . محمد بن احمد نهرواني ، الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ، تصحيح هشام عبد العزيز عطا ، چاپ اول ، المكتبة التجاريه ، مصطفي احمد الباز ، مكه ، 1416ق ، ص62

2 . ابو وليد ازرقي ، اخبار مكة ، تصحيح رشدي الصالح ملحس ، دو جلد ، دار الاندلس ، بيروت ، 1416ق . ج1 ، ص64

3 . محمد بن احمد نهرواني ، الإعلام بأعلام بيت الله الحرام ، ص118

4 . عبد الكريم النهروالي القطبي ، اعلام العلماء الأعلام ببناء المسجد الحرام ، تصحيح احمد محمد جمال ، عبد العزيز الرفاعي و د . عبدالله الجبوري ، چاپ دوم ، دارالرفاعي ، رياض ، 1403ق ، ص40

5 . همان ، ص142

56

و جعل طول ظهرها من الركن العراقي إلي الركن اليماني ، احداً و ثلاثين ذراعاً و جعل عرض شقها اليماني من الركن الأسود إلي الركن اليماني ، عشرين ذراعاً » . ^{( 1 )}

اين اندازه هاي كعبه را ازرقي اينگونه نقل مي كند :

« و جعل طوله في السماء تسعة أذرع و عرضه في الأرض اثنين و ثلاثين ذراعاً من الركن الأسود إلي الركن الشامي ، الّذِي عند الحجر من وجهه و جعل عرض مابين الركن الشامي إلي الركن الغربي الّذِي فيه الحجر ، اثنين و عشرين ذراعاً وجعل طول ظهرها من الركن الغربي إلي الركن اليماني ، أحد و ثلاثين ذراعاً وجعل عرض شقها اليماني من الركن الأسود إلي الركن اليماني عشرين ذراعاً » . ^{( 2 )}

در مورد اختلاف اندازه ها در دو متن ، مي توان گفت كه علاوه بر خطاي در نقل ارتفاع بناي ابراهيميِ كعبه ، شكل حاصل از اندازه هاي مذكور در معجم البلدان ، ذوزنقه اي با ابعاد 32 ، 32 ، 31 ، 20 ذراع خواهد بود كه خلاف واقعيت مشهود است . لذا به نظر مي رسد نسخه مرجع تصحيح كتاب و يا شيوه تحقيق مصحّح ، از آشفتگي آشكاري رنج مي برد .

در تعيين مصداق اركان عراقي و شامي ، دو ديدگاه متضاد مشهود است :

الف : ركن عراقي همان ركن اسود و ركن شامي نيز ركن شمالي است . پس ركن بعدي در اين ديدگاه نامي بجز ركن غربي نخواهد داشت .

ب : ركن عراقي ركن شمالي و ركن شامي ركن غربي است و ركن اسود به اسمي بر اساس مناطق ناميده نمي شود .

ديدگاه دوم اكنون از اشتهار بيشتري برخوردار است و در متون معاصري همچون آثار اسلامي مكه و مدينه پذيرفته شده ^{( 3 )} و مبناي اطلس اماكن مكه مكرمه و مدينه منوره نيز قرار گرفته است . ^{( 4 )} هرچند در كتاب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . ياقوت حموي ، معجم البلدان ، ذيل كلمه « الكعبه » .

2 . ابو وليد ازرقي ، اخبار مكه ، ج1 ، ص64

3 . رسول جعفريان ، آثار اسلامي مكه و مدينه ، چاپ پنجم ، نشرمشعر ، تهران ، 1381ش ، ص76

4 . معاونت آموزش و پژوهش بعثه مقام معظم رهبري ، اطلس اماكن مكه مكرمه و مدينه منوّره ، چاپ اول ، نشر مشعر ، 1381 ش ، ص24

57

حج و عمره در قرآن و حديث نقشه اي آمده كه مطابق ديدگاه اول ترسيم شده است . ^{( 1 )}

دلايلي را كه براي اثبات هر يك از دو ديدگاه مي شود اقامه كرد ، در ضمن گروههايي بررسي مي كنيم :

1 . روايات اهل بيت ( عليهم السلام )

در تأييد ديدگاه اول مي توان به روايات زير تمسك كرد :

روايت اول :

« أحمد بن محمدبن عيسي عن إبراهيم بن أبي محمود ، قال : قلت للرضا ( عليه السلام ) : أستلم اليماني و الشامي و الغربي ؟ قال نعم » .

اين روايت را شيخ طوسي در كتابهاي تهذيب ^{( 2 )} و استبصار ^{( 3 )} نقل كرده و در مجامع ثانويه مانند كتاب وسائل الشيعه ^{( 4 )} آمده است . چون استحباب استلام حجر الأسود قطعي بوده ، استلام اركان ديگر مورد سؤال قرار گرفته و روشن است كه ركن شامي غير از ركن غربي است و بايد بر ركن شمالي منطبق باشد . شيخ طوسينيز در ذيل روايت ركن اسود را عراقي مي نامد و در باره دو ركن شامي و غربي مي فرمايد :

« و يجوز أن يكون رسول الله ( صلّي الله عليه وآله ) لم يستلمهما لأنّه ليس في استلامهما من الفضل و الترغيب في الثواب ما في استلام الركن العراقي و اليماني » . ^{( 5 )}

روايت دوم :

« و في رواية أخري كان لبني هاشم من الحجر الأسود إلي الركن الشامي » .

اين روايت در كافي ^{( 6 )} و كتاب من لايحضره الفقيه ^{( 7 )} نقل شده است .

چنانكه در اخبار مكه نقل شده ^{( 8 )} هنگامي كه قريش در سال پنجم پيش از

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . محمد محمدي ري شهري ، حج و عمره در قرآن و حديث ، ترجمه جواد محدثي ، چاپ اول ، دارالحديث ، قم ، ص175

2 . شيخ طوسي ، تهذيب الاحكام ، تصحيح علي اكبر غفاري ، ده مجلد ، چاپ اول ، نشر صدوق ، تهران ، 1376خورشيدي ، ج5 ، ص123

3 . شيخ طوسي ، الاستبصار ، تصحيح سيد حسن موسوي خرسان ، چهار مجلد ، چاپ چهارم ، دارالكتب الاسلاميه ، تهران ، 1363خورشيدي ، ج2 ، ص216

4 . شيخ حر عاملي ، وسائل الشيعه ، تصحيح موسسه آل البيت ، سي جلد ، چاپ اول ، موسسة آل البيت ( عليهم السلام ) لاحياء التراث ، قم ، 1412ق . ، ج13 ، ص344

5 . شيخ طوسي ، الاستبصار ، ج2 ، ص217

6 . ج4 ، ص219

7 . ج 2 ، ص 248

8 . ابو وليد ازرقي ، اخبار مكه ، ج1 ، ص161

58

بعثت ، بناي كعبه را تجديد مي كردند ، بازسازي ديوارهاي كعبه در ميان قبايل قريش بطاح ، با قرعه تقسيم گرديد و با توجه به تعدد قبايل ، هيچ گروهي عهده دار بيش از يك ديوار نشد . پس ، از اين حديث استفاده مي شود كه دو ركن اسود و شامي مجاورند و لذا ركن شامي در جهت شمال قرار خواهد داشت .

علامه محمدتقي مجلسي در روضة المتقين ^{( 1 )} و علاّمه محمد باقر مجلسي در بحار ^{( 2 )} پس از نقل روايت از كتاب كافي ، آورده اند كه در برخي نسخه هاي كافي به جاي شامي ، يماني بوده است كه در آن صورت براي استدلال مفيد نخواهد بود ؛ ولي از آنجا كه كتاب هايي همچون وسايل الشيعه ^{( 3 )} و مستدرك الوسايل ^{( 4 )} روايت را به همين شكل از كافي نقل كرده اند و حتي در شرح خود علاّمه مجلسي ^{( 5 )} نيز متن به شكل حاضر نقل شده و در نسخه هاي خطي موجود فعلي نيز هيچ نشانه اي از صورت ديگر نيست ، بايد نسخه حاضر را صحيح و روايت را وافي به مقصود فرض كرد .

روايت هاي مؤيدِ ديدگاه دوم عبارت اند از :

الف : « و قال الصادق ( عليه السلام ) : إن تهيأ لك أن تصلّي صلواتك كلّها الفرائض و غيرها عند الحطيم فافعل فإنّه أفضل بقعة علي وجه الأرض و الحطيم مابين باب البيت و الحجر الأسود و هو الموضع الّذِي فيه تاب الله عزّ و جلّ علي آدم ( عليه السلام ) ، و بعده الصلاة في الحجر أفضل ، و بعد الحجر مابين الركن العراقي و باب البيت و هو الموضع الّذِي كان فيه المقام ، و بعده خلف المقام حيث هو الساعة ، و ما قرب من البيت فهو أفضل إلاّ أنّه لايجوز لك أن تصلّي ركعتي طواف النساء و غيره إلاّ خلف المقام حيث هو الساعة » .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . علامه محمد تقي مجلسي ، روضة المتقين ، تصحيح سيد حسين موسوي كرماني و علي پناه اشتهاردي ، چهارده جلد ، بنياد فرهنگ اسلامي حاج محمد حسين كوشانپور ، ج4 ، ص141

2 . ج15 ، ص339

3 . ج13 ، ص216

4 . ميرزا حسين نوري ، مستدرك الوسائل ، تصحيح موسسه آل البيت ( عليهم السلام ) ، هجده جلد ، چاپ دوم ، موسسة آل البيت ( عليهم السلام ) لاحياء التراث ، بيروت ، 1409 ق . ، ج17 ، ص376

5 . علامه محمد باقر مجلسي ، مرآة العقول ، تصحيح سيد محسن حسيني اميني ، بيست و شش جلد ، چاپ اول ، دار الكتب الاسلاميه ، تهران ، 1365خورشيدي ، ج17 ، ص59

59

اين روايت دركتاب من لايحضره الفقيه ^{( 1 )} وارد شده است وچون از نظر فضيلت ، اولين رتبه به فاصله ركن اسود و درِ خانه و سومين رتبه به محلّي اختصاص دارد كه ميان در كعبه و ركن عراقي است ، آشكار مي گردد كه ركن بعد از اسود ، عراقي ناميده شده است .

متن روايت در برخي از نسخه هاي خطي كتاب وسائل ، به شكل مذكور و در برخي نسخه ها به تعبير « مابين الركن الشامي و باب البيت » آمده است ؛ لذا در نسخه اسلاميه تعبير « العراقي » در داخل پرانتز به دنبال « الشامي » ذكر شده است ^{( 2 )} و در نسخه آل البيت ، در پاورقي به اين اختلاف اشاره شده ^{( 3 )} ولي از آنجا كه در شروح نيز همچون لوامع صاحبقراني و روضة المتقين تعبير عراقي آمده ، و اين در حالي است كه شارح متوجه غير متعارف بودن اين عنوان بوده و در هر دو متن كوشيده است بگونه اي كاربرد واژه را توجيه كند ، بايد صحت نسخه هاي فعلي فقيه را بپذيريم .

علامه محمد تقي مجلسي در شرح اين روايت مي نويسد :

« الركن العراقي الّذِي هو مشهور الآن بالشامي و هو محاذ للقطب الشمالي تقريباً » . ^{( 4 )}

و در لوامع صاحبقراني تأكيد شده است كه :

« ركن عراقي كه مذكور است ، ركني است كه مشهور است به ركن شامي » . ^{( 5 )}

يعني ظاهر روايت بر خلاف قول مشهور است كه بر ديدگاه اول منطبق است . ايشان در شرح حديثي ديگر نيز از قائلان ديدگاه دوم به عنوان « بعض » تعبير مي نمايند و اشاره اي به شهرت ديدگاه اول دارند :

« و ظاهراً مراد از ركن شامي در اينجا ركني است كه از ركن حجر كه مي گذرند به آن مي رسند و بعضي اين ركن را عراقي مي گويند » . ^{( 6 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . ج2 ، ص209

2 . شيخ حر عاملي ، وسائل الشيعة ، تصحيح عبد الرحيم الرباني الشيرازي ، بيست جلد ، چاپ سوم ، المكتبة الاسلاميه ، تهران ، 1395ق . ، ج3 ، ص539

3 . شيخ حر عاملي ، وسائل الشيعة ، موسسة آل البيت ( عليهم السلام ) لاحياء التراث ، ج 5 ، ص 275

4 . روضة المتقين ، ج4 ، ص58

5 . علامه محمد تقي مجلسي ، لوامع صاحبقراني ، هشت جلد ، چاپ اول ، انتشارات دار التفسير ، قم ، 1376ش ، ج7 ، ص93

6 . همان ، ج7 ، ص238

60

اين روايت را به انضمام سه روايت بعدي ، علامه مجلسي در كتاب بحار ^{( 1 )} از نوشته شيخ محمد بن علي جبعي ( جدّ شيخ بهائي ) و او از نوشته شهيد اول نقل كرده است و سپس در كتاب مستدرك الوسائل به نقل از بحار وارد شده است . ^{( 2 )} از طرف ديگر روايت در ضمن متني طولاني در كتاب فقه الرضا ( عليه السلام ) نيز ذكر شده است ، ^{( 3 )} هر چند اعتبار و استناد اين كتاب ، خود مورد مناقشه جمعي از محققان است ؛ ^{( 4 )} ولي معتقدان به صحت كتاب ، روايت را در تأليفات خود همچون بحار ^{( 5 )} و مستدرك الوسائل ^{( 6 )} نقل كرده اند .

روايت دوم در نسخه ديگري از كتاب فقه الرضا ( عليه السلام ) كه به دست علامه مجلسي رسيده بوده ، آمده است :

« فَإِذَا انْتَهَيْتَ إِلَي بَابِ الْبَيْتِ فَقُلِ : اَللَّهُمَّ إِنَّ الْبَيْتَ بَيْتُكَ ، وَالْحَرَمَ حَرَمُكَ ، وَالْعَبْدَ عَبْدُكَ ، هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِكَ مِنَ النَّارِ . ثُمَّ تَطُوفُ فَإِذَا انْتَهَيْتَ إِلَي رُكْنِ الْعِرَاقِ فَقُلِ : اَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّكِّ وَالشِّرْكِ وَالشِّقَاقِ وَالنِّفَاقِ وَدَرَكِ الشَّقَاءِ وَمَخَافَةِ الْعِدَي وَسُوءِ الْمُنْقَلَبِ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفَقْرِ وَالْفَاقَةِ وَالْحِرْمَانِ وَالْمُنَي وَالْفَتْقِ وَغَلَبَةِ الدَّيْنِ آمَنْتُ بِكَ وَبِرَسُولِكَ وَوَلِيِّكَ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبّاً وَبِالاِْسْلاَمِ دِيناً وَبِمُحَمَّد ( صلّي الله عليه وآله ) نَبِيّاً وَبِعَلِيّ ( عليه السلام ) وَلِيّاً وَإِمَاماً وَبِالْمُؤْمِنِينَ إِخْوَاناً ، فَإِذَا انْتَهَيْتَ إِلَي تَحْتِ الْمِيزَابِ فَقُلِ : اَللَّهُمَّ أَظِلَّنِي تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِكَ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّكَ آمِنِّي رَوْعَةَ الْقِيَامَةِ وَأَعْتِقْنِي مِنَ النَّارِ وَأَوْسِعْ عَلَيَّ رِزْقِي مِنَ الْحَلاَلَ وَادْرَأْ عَنِّي شَرَّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَالاِْنْسِ وَشَرَّ فَسَقَةِ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ ، وَاغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمِ ، فَإِذَا انْتَهَيْتَ إِلَي الرُّكْنِ الشَّامِيِّ فَقُلِ : اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حَجَّةً مَقْبُولَةً وَذَنْباً مَغْفُوراً وَسَعْياً مَشْكُوراً وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً تَقَبَّلْ مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْتَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِكَ وَمُوسَي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . ج99 ، ص231

2 . مستدرك الوسائل ، ج3 ، ص423 وج9 ، ص427

3 . منسوب به امام رضا ( عليه السلام ) ، الفقه ، تصحيح موسسة آل البيت ( عليهم السلام ) لاحياء التراث ، چاپ اول ، كنگره جهاني حضرت رضا ( عليه السلام ) ، مشهد ، 1406 ق ، ص 222

4 . همان ، ص10

5 . علامه محمد باقر مجلسي ، بحار الانوار ، ج99 ، ص230

6 . ميرزا حسين نوري ، مستدرك الوسائل ، ج3 ، ص422

61

كَلِيمِكَ وَعِيسَي رُوحِكَ وَمُحَمَّد ( صلّي الله عليه وآله ) حَبِيبِكَ ، فَإِذَا انْتَهَيْتَ إِلَي الرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ فَقُلِ : اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الاْخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ » . ^{( 1 )}

روايت را مستدرك الوسائل نيز به نقل از بحار الأنوار ذكر كرده است . ^{( 2 )} چون ادعيه وارده در روايت به ترتيب طواف مي باشد ، بايد ركن عراقي بعد از درِ كعبه قرار گيرد ، پس بر همان ركن شمالي منطبق مي گردد .

چون اين بخش در متن مصحّح فقه الرضا ( عليه السلام ) موجود نبوده ، علامه كلّ نسخه را برخلاف شيوه معمول در يك محل ضبط نموده اند . ^{( 3 )} از سوي ديگر استدلال به گفتار يا رفتار اشخاصي همچون ابن عباس ، جابربن عبدالله ، عبدالله بن عمر ، عايشه ، انس بن مالك و عبدالله بن مسعود و نقل ترديد علما در چگونگي حجّ قران و اعلام نظر به شيوه اجتهاد ظني و نه علم يقيني با مرجعيت علمي ائمه ( عليهم السلام ) سازگار نيست . اين مجموعه اگر قرائن عدم اعتبار روايت نباشد ، نشانه اي روشن بر تقيه اي آشكار است كه تمسك به حديث را با اشكال روبه رو مي سازد .

2 . كتب فقهي شيعه

اركان كعبه در ضمن چند مسأله در كتاب هاي فقه مورد بحث قرار گرفته است . دربرخي ازمسائل ، مصداق خارجي موضوع تبيين نمي گردد و تنها بعضي از منابع با ذكر ويژگي هاي فعلي ، ركن مورد نظر را تعيين مي نمايند . در اين فصل فهرست مسائل فقهي و موارد تصريح و يا اشاره به مصاديق اركان را پي مي گيريم .

مسأله اول : بحث قبله

دربسياري ازكتب فقهي ، به يك يا چند شيوه ذيل ، ديدگاه اول تأييد شده است :

1 . اركان چهارگانه كعبه عبارت اند از : ركن هاي عراقي ، شامي ، غربي و يماني كه تفكيك ركن « شامي » و « غربي » قرينه پذيرش ديدگاه اول است ؛ مانند :

حمزة بن عبد العزيز ديلمي ( متوفاي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . علامه محمد باقر مجلسي ، بحار الانوار ، ج 99 ، ص 342 ؛ مستدرك الوسائل ، ج9 ، ص387

2 . ج9 ، ص387

3 . بحار الأنوار ، ج99 ، ص333

62

448ق . ) در كتاب المراسم العلويه مي نويسد :

« و النّاس يتوجّهون إلي الأركان ، فالغربي لأهل المغرب و الشرقي لأهل المشرق و اليماني لأهل اليمن و الشامي لأهل الشام » . ^{( 1 )}

شيخ طوسي ( متوفاي 460 ) در كتابهاي المبسوط ، ^{( 2 )} النهايه ، ^{( 3 )} الجمل و العقود ، ^{( 4 )} و الاقتصاد ، ^{( 5 )} علاوه بر آنچه در الاستبصار گذشت ، بر اين مبنا تأكيد مي كند .

اصباح الشريعه ^{( 6 )} در بحث قبله ^{( 7 )} و ابن حمزه طوسي ( متوفاي 560 ) در كتاب الوسيله الي نيل الفضيله ^{( 8 )} نيز عبارتي مشابه دارند .

ابو الفضل شاذان بن جبرئيل در كتاب « ازاحة العلّه » كه بنا بر گزارش بحار ^{( 9 )} در سال 558 ق . تأليف نموده بحث مبسوطي را درباره قبله مناطق و شهرهاي مختلف طرح مي كند كه بنا به نقل شهيد اول چنين است :

« إنّ العراق و الخراسان و ما كان في حدود ـ مثل الكوفة و بغداد و حلوان إلي الري ومرو وخوارزم ـ يستقبلون الباب و المقام . . . و أهل سميساط و

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . حمزة بن عبد العزيز ، المراسم العلوية في الاحكام النبويه ، تصحيح سيد محسن حسيني اميني ، معاونية الثقافية للمجمع العالمي لأهل البيت ( عليهم السلام ) ، قم ، 1414ق . ، ص60 ، به نقل از لوح فشرده المعجم الفقهي ، نسخه سوم .

2 . شيخ طوسي ، المبسوط في الفقه الامامية ، تصحيح سيد محمد تقي كشفي ، هشت جلد ، چاپ دوم ، المكتبة المرتضوية ، تهران ، 1387 ق ، ج 1 ، ص 78

3 . همو ، النهاية في مجرد الفقه و الفتاوي ، انتشارات قدس محمدي ، قم ، ص 63

4 . همو ، الجمل و العقود ( در ضمن الرسائل العشر ) ، تصحيح واعظ زاده خراساني ، موسسة النشر الاسلامي ، قم ، ص 175

5 . همو ، الاقتصاد الهادي إلي طريق الرشاد ، تصحيح حسن سعيد تهراني ، مكتبة جامع چهلستون ، تهران ، 1400 ق ، ص 257

6 . برخي از محققان همچون ميرزا عبدالله افندي در رياض العلما ، ج ، ص446 اين كتاب را از تأليفات قطب الدين كيذري ( قرن ششم ) دانسته اند گروهي نيز همچون آقابزرگ تهراني در الذريعه آن را از تأليفات نظام الدين صهرشتي ( متوفاي اواخر قرن پنجم بر شمرده اند . در سند چاپ شده نيز از قول دوم پيروي شده است .

7 . اصباح الشيعه بمصباح الشريعه ( در ضمن مجموعه سلسلة الينابيع الفقهيه ) ، تصحيح علي اصغر مرواريد ، چهل جلد ، چاپ اول ، دار التراث و الدار الاسلامية ، بيروت ، 1410ق . ج4 ، ص610

8 . ابن حمزه طوسي ، الوسيلة إلي نيل الفضيلة ، تصحيح محمد الحسون ، چاپ اول ، مكتبة السيد المرعشي ، قم ، 1408 ق ، ص 85 ، به نقل از لوح فشرده المعجم الفقهي ، نسخه سوم .

9 . ج84 ، ص72

63

الجزيرة إلي باب الأبواب يتوجّهون إلي حيث يقابل ما بين الركن الشامي إلي نحو المقام . . . و أهل الشام إلي منتهي حدوده يستقبلون الميزاب إلي الركن الشامي . . . و أهل مصر و الاسكندريه و القيروان إلي السوس الأقصي من المغرب إلي البحر الأسود يستقبلون ما بين الركن الغربي إلي الميزاب . . . و أهل الحبشة و النوبة يستقبلون مابين الركن الغربي و اليماني » . ^{( 1 )}

اين بخش هاي كتاب با تفاوت هاي ناچيزي در كشف اللثام ^{( 2 )} و بحار ^{( 3 )} نيز نقل شده است .

2 . حجرالأسود در ركن عراقي قرار گرفته و يا ركن اسود عراقي نيز ناميده مي شود ، مانند :

شيخ طوسي در كتاب مصباح المتهجّد تأكيد مي كند :

« و أهل العراق يتوجّهون إلي الركن العراقي و هو الركن الّذِي فيه الحجر و أهل اليمن إلي الركن اليماني و أهل المغرب إلي الركن الغربي و أهل الشّام إلي الركن الشامي » . ^{( 4 )}

سيد ابن طاووس ( متوفاي 664 ) در فلاح السائل ، ^{( 5 )} محقق حلّي ( متوفاي 676 ) در شرايع الاسلام ، ^{( 6 )} و علاّمه حلّي ( متوفاي 726 ) در تذكرة الفقهاء ، ^{( 7 )} و قواعد الأحكام ^{( 8 )} نيز با عباراتي مشابه به اين ديدگاه تصريح مي كند .

محقق اردبيلي ( متوفاي 993 ) در بحث اوقات نماز مي گويد :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . شهيد اول ، ذكري الشيعة في احكام الشريعه ، تصحيح موسسه آل البيت ( عليهم السلام ) ، جلد ، چاپ اول ، موسسه آل البيت ( عليهم السلام ) لاحياء التراث ، قم ، 1419ق . ، ج3 ، صص 165 ـ 164

2 . فاضل هندي ، كشف اللثام عن قواعد الأحكام ، پانزده جلد ، چاپ اول ، موسسة النشر الاسلامي ، قم ، 1416ق . ، ج3 ، صص 150 ـ 140

3 . ج 84 ، صص 89 ـ 73

4 . شيخ طوسي ، مصباح المتهجّد ، چاپ اول ، موسسة فقه الشيعه ، بيروت ، 1411ق . ص27

5 . سيد ابن طاووس ، فلاح السائل ، دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم ، قم ، ص129

6 . محقق حلي ، شرائع الاسلام في مسائل الحلال و الحرام ، تصحيح عبد الحسين محمد علي بقال ، چهار جلد ، چاپ دوم ، مطبوعاتي اسماعيليان ، قم ، 1408 ق ، ج 1 ، ص 55

7 . علامه حلّي ، تذكرة الفقهاء ، تصحيح موسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ، چاپ اول ، موسسه آل البيت ( عليهم السلام ) لاحياء التراث ، قم ، 1414ق ، ج3 ، ص12

8 . همو ، قواعد الاحكام ، سه جلد ، چاپ اول ، موسسة النشر الاسلامي ، قم ، 1413ق . ج1 ، ص251

64

« لهذا يقال قبلة العراق الركن الّذِي فيه الحجر و يراد الحائط الّذِي فيه الباب لأنّا نجد قبلة العراق ( علي ما وضع الجدي ) قريب الباب كمن يقف عند المقام منحرفاً إلي جانب الركن كما مر » . ^{( 1 )}

سيد علي طباطبايي ( متوفاي 1231 ) بر مبناي ديدگاه اول مي فرمايد :

« فاهل المشرق و هم أهل العراق و من والاهم وكان جهتهم إلي أقصي المشرق وجنبيه ممّا بينه و بين الشمال و الجنب إلي الركن الّذِي يليهم و هو الركن العراقي الّذِي فيه الحجر الأسود و أهل المغرب إلي الغربي و أهل الشام إلي الشامي و أهل اليمن إلي اليمني » . ^{( 2 )}

آقا رضا همداني ( متوفاي 1322 ) در كتاب مصباح الفقيه در اين باره مي نويسد :

« و أهل كلّ اقليم يتوجّهون إلي سمت الركن الّذِي علي جهتهم فاهل العراق إلي العراقي و هو الّذِي فيه الحجر و أهل الشام إلي الشامي والمغرب إلي المغربي و اليمن إلي اليماني » . ^{( 3 )}

3 . شرقيان به ركن عراقي رو مي كنند پس ركن عراقي در جهت شرق قرار دارد و چون حجرالأسود نيز در ركن شرقي است اين دو ركن بر يكديگر منطبق اند :

شيخ مفيد ( متوفاي 413 ) در كتاب مقنعه تصريح مي كند :

« فجعل الركن الغربي لأهل المغرب و الركن العراقي لأهل العراق و أهل المشرق و الركن اليماني لأهل اليمن و الركن الشامي لأهل الشام » . ^{( 4 )}

در كتاب اصباح الشيعه نيز آمده است :

« و يعرف أهل العراق و من يصلي إلي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . محقق اردبيلي ، مجمع الفائدة و البرهان ، تصحيح مجتبي عراقي ، علي پناه اشتهاردي و حسين يزدي اصفهاني ، چهارده جلد ، موسسة النشر الاسلامي ، قم ، 1362ش . ، ج2 ، ص10

2 . سيد علي طباطبايي ، رياض المسائل ، هجده جلد ، چاپ اول ، موسسة النشر الاسلامي ، قم ، 1414ق . ج3 ، ص121

3 . آقا رضا همداني ، مصباح الفقيه ، پنج جلد ، مكتبة الصدر ، ج 2 ، بخش 1 ، ص 92 ، به نقل از لوح فشرده المعجم الفقهي ، نسخه سوم .

4 . شيخ مفيد ، المقنعه ، چاپ دوم ، موسسة النشر الاسلامي ، قم ، 1410ق . ، ص96

65

قبلتهم من أهل الشرق قبلتهم بكون الجدي . . . » . ^{( 1 )}

يحيي بن سعيد حلّي ( متوفاي 689 ) در كتاب « الجامع للشرايع » ^{( 2 )} و علاّمه حلّي در « منتهي المطلب » ^{( 3 )} نيز بر اين مبنا سخن گفته اند .

محقق كركي ( متوفاي 940 ) در جامع المقاصد ، علاوه بر شرح كلام علامه در قواعد ^{( 4 )} كه بر ديدگاه اول مبتني است ، در مواردي به ديدگاه خود تصريح مي كند :

« فيكون الركن العراقي لأهل المشرق » . ^{( 5 )}

4 . ركن يماني و شامي بر يك قطر از كعبه و در مقابل يكديگرند :

محقق كركي در « جامع المقاصد » مي نويسد :

« و ربما يسأل فيقال أهل الشام يجعلون الجدي علي المنكب الأيسر و هم في مقابلة أهل اليمن فكيف يجعله أهل اليمن بين العينين و يجاب بأنّ أهل الشام يستقبلون الميزاب إلي الركن الشامي و أهل اليمن يستقبلون المستجار و الركن اليماني فبينهم انحراف يسير عن المقابلة » . ^{( 6 )}

يعني چون ميان يمن و شام تقابل است ، ركن شامي بايد تقريباً در جهت مقابل ركن يماني قرار گيرد و در نتيجه ركن بعد از ركن اسود باشد .

5 . ركن شامي در مجاورت ركن اسود است :

فاضل هندي قبله اهل عراق را ديوار ميان ركن شامي و عراقي مي داند و با وجود اشكال طرح شده ، اطلاق عراقي بر ركن اسود را تأكيد مي كند :

« إنّ العراق و ما والاه لما زادت علي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . اصباح الشيعه بمصباح الشريعه ( در ضمن مجموعه سلسلة الينابيع الفقهيه ) ، ج4 ، ص611

2 . يحيي بن سعيد حلي ، الجامع للشرائع ، چاپ دوم ، دار الاضواء ، بيروت ، 1406 ق ، ص 63

3 . علامه حلي ، منتهي المطلب في تحقيق المذهب ، تصحيح بخش فقه ، چاپ اول ، بنياد پژوهش هاي اسلامي ، مشهد ، 1415 ق ، ج 4 ، ص 170

4 . محقق كركي ، جامع المقاصد ، تصحيح موسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ، چاپ اول ، موسسه آل البيت لاحياء التراث ، قم ، 1408 ق . ، ج2 ، صص59 ـ 53

5 . همان ، ص53

6 . همان ، ج 2 ، ص 59

66

مكة طولاً و عرضاً فلهم أن يتوجّهوا إلي ما يقابل الركن الشامي إلي الركن الحجر و بالجملة إلي أيّ جزء من هذا الجدار من الكعبة ، فبأدني تياسر يتوجّهون إلي ركن الحجر و هو أولي بهم من أن يشرفوا علي الخروج عن سمت الكعبة » . ^{( 1 )}

و در جاي ديگر تأكيد مي كند :

« والركن الشامي و هو ثاني ركني الجدار الّذِي فيه الباب لأهل الشام و من والاهم » . ^{( 2 )}

شيخ جعفر كاشف الغطا ( متوفاي 1228 ) نيز در كتاب خويش بر همين نكته تأكيد ميورزد :

« ثالثاً : بالنسبة إلي أوساط العراق كالكوفة و ما سامتها من موصل و ما حازاها إلي الحجاز و قبلتهم الركن المشرقي المحاذي لمقام الحنبلي و بئر زمزم علي ما قيل و الّذِي ظهر لي بعد الاختبار أنّه بين المشرقي الّذِي فيه الحجر و بين الركن المسمّي بالشامي » . ^{( 3 )}

در كتاب جواهر نيز آمده است :

« و اما الركن الثاني من ركني الباب فهو لأهل الشام وغيرهم » . ^{( 4 )}

مسأله دوم : ادعيه طواف

دعاهاي مبسوطي به عنوان « مستحبات طواف » نقل شده است . اين ادعيه كه هريك بايد در بخشي از طواف ، در محاذات اركان باب ، ميزاب و مستجار قرائت شوند ، نشانگر ترتيب وقوع اجزاء و اركان كعبه نيز مي باشند . اين ترتيب بر ديدگاه اول منطبق است :

قاضي ابن برّاج ( متوفاي 560 ) در كتاب « المهذب » مي نويسد :

« فإذا ابتدا به من الحجر الأسود و صار مقابل باب الكعبة دعا فقال . . . و إن كان نائباً من غيره ذكره و دعا له و مضي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . فاضل هندي ، كشف اللثام عن قواعد الأحكام ، ج3 ، ص141

2 . همان ، ج3 ، ص148

3 . شيخ جعفر كاشف الغطاء ، كشف الغطاء عن خفيات مبهمات شريعة الغراء ، انتشارات مهدوي ، اصفهان ، ص218

4 . محمد حسن نجفي ، جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام ، تصحيح عباس قوچاني ، چهل و سه جلد ، چاپ سوم ، دار الكتب الاسلاميه ، تهران ، 1367خورشيدي ، ج7 ، ص378

67

حتّي يقابل المقام فإذا جاز باب الكعبة و صار محاذياً للمقام قال . . . ثُمّ يقول في طوافه بين كلّ موضعين ـ يقف بينهما للدعاء ـ . . . و يكثر من قرائة سورة {  إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } في طوافه حتّي يقابل الركن الشامي فإذا قابله و صار محاذياً لطرف الحجر قال . . . ثُمّ يتقدّم حتّي يصير محاذياً للميزاب فإذا صار محاذياً لذلك من خارج الحجر في ظهره نظر إليه و صلّي علي النبيّ ( صلّي الله عليه وآله ) و قال . . . و يدور حوالي الحجر حتّي يسير عند طوافه الآخر محاذياً للركن الغربي ، فإذا صار محاذياً في ذلك قال . . . ثُمّ يقول بعد أن يجاوز الركن الغربي قبل وصوله إلي الركن اليماني . . . ثُمّ يتقدّم حتّي يصلّ إلي المستجار و هو دون الركن اليماني قليلاً فإذا صار كذلك فليقل . . . ثُمّ يتقدّم إلي الركن اليماني فإذا صار عنده التزمه و وضع خدّه عليه فإن لم يتمكّن مسحه بيده ثُمّ يمسح بها وجهه و قال . . . ثُمّ يجوز حتّي يصير بينه و بين الركن الّذِي فيه الحجر الأسود و يقول . . . ثُمّ ينفد إلي الحجر الأسود فاذا وصل إليه فقد تمم شوطاً فيستلمه » . ^{( 1 )}

ابن زهره حلّي ^{( 2 )} ( متوفاي 585 ) و علي بن محمد قمي ^{( 3 )} ( قرن هفتم ) نيز در ادعيه طواف را با ترتيبي مشابه نقل مي كنند :

مسأله سوم : مستحبات خروج از كعبه

براي ورود به كعبه آدابي ذكر شده كه تا خروج از آن نيز ادامه مي يابد . يكي از آداب خروج ، اقامه دو ركعت نماز در برابر هر ركن است كه بايد با ركن شامي آغاز شود و با ركن اسود به انجام برسد . اين ترتيب تنها در صورتي شامل هر چهار ركن خواهد بود كه دو كن شامي و اسود مجاور يكديگر باشند و اين فقط در ديدگاه اول حاصل مي شود :

ابن حمزه در كتاب « الوسيله الي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . قاضي ابن براج ، المهذب ، دو جلد ، موسسة النشر الاسلامي ، قم ، 1406ق . ، ج1 ، صص235 ـ 233

2 . ابن زهره حلي ، غنية النزوع الي علمي الاصول و الفروع ، ابراهيم البهادري ، چاپ اول ، موسسة الامام الصادق ع ، قم ، 1417 ق ، صص 174 ـ 172

3 . علي بن محمد قمي ، جامع الخلاف و الوفاق ، تصحيح حسين حسيني بيرجندي ، چاپ اول ، پاسدار اسلام ، صص 203 ـ 202 ، به نقل از لوح فشرده المعجم الفقهي ، نسخه سوم .

68

نيل الفضيله » مي نويسد :

« و صلّي ركعتين بإزاء كلّ ركن و بدأ بالركن الشامي و ختم بالركن الّذِي فيه الحجر » . ^{( 1 )}

مسأله چهارم : استحباب استلام اركان

در بيان استحباب استلام اركان چهارگانه ، گاه اسامي اركان نيز ذكر مي گردد . تفكيك دو ركن غربي و شامي نشانگر اعتقاد به ديدگاه اول خواهد بود .

يحيي بن سعيد حلّي در كتاب « الجامع للشرايع » مي فرمايند :

« و روي استلام الركن الغربي و الشامي في كلّ شوط » . ^{( 2 )}

علاّمه محمد باقر مجلسي ( متوفاي 1111 ) نيز در شرح روايت تهذيب به اين نكته تصريح مي كند :

« و ذهب أكثر الأصحاب إلي استحباب استلام الأركان كلّها ، و إنّ تأكد استحباب استلام العراقي واليماني . . . ومنع ابن الجنيد من استلام الشامي والمغربي » . ^{( 3 )}

سيد علي طباطبايي در شرح بحث استحباب استلام اركان متن المختصر النافع اينگونه مي نويسد :

« ( آكدها ) استحباباً ( ركن الحجر ) يعني العراقي ( و اليماني ) » . ^{( 4 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . ابن حمزه طوسي ، « الوسيله الي نيل الفضيله ، ص90

2 . يحيي بن سعيد حلّي ، الجامع للشرائع ، ص197

3 . علاّمه محمد باقر مجلسي ، ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الاخبار ، تصحيح سيد مهدي رجائي ، شانزده جلد ، مكتبة السيد المرعشي ، قم ، 1407 ، ج7 ، ص388

4 . سيدعلي طباطبايي ، رياض المسائل ، ج7 ، ص46

69

مسأله پنجم : محدوده حجر اسماعيل

در برخي منابع ، هنگام معرفي حِجر اسماعيل ، به وقوع آن در بين دو ركن شامي و غربي اشاره مي شود كه تفكيك آنها فقط با ديدگاه اول قابل توضيح خواهد بود .

فاضل هندي در بحث واجبات حج مي فرمايد :

« . . . ح : ( اِدخال الحجر ) و هو موضع من الركن الشامي إلي الغربي محوط بجدار قصير بينه و بين كلّ من الركنين فتحة ( في الطواف ) » . ^{( 1 )}

مسأله ششم : جايگاه كوه صفا

در معرفي مسعي گفته شده كه صفا در امتدادضلع بين ركن عراقي و يماني است . اين مجاورت تنها با قول اول منطبق خواهد بود .

در كتاب كشف اللثام آمده است :

« و هو ( الصفا ) أنف من جبل أبي قبيس بإزاء الضلع الّذِي بين الركن العراقي و اليماني » . ^{( 2 )}

صاحب جواهر نيز مي فرمايد :

« و كيف كان فالصفاأنف من جبل أبي قبيس بإزاء الضلع الّذِي بين الركن العراقي و اليماني » . ^{( 3 )}

مسأله هفتم : استقبال كعبه از بالاي كوه صفا

از مستحبات سعي ، وقوف بر بالاي كوه صفا و قرائت دعاهاي وارده و نگريستن به كعبه است . اين عمل پيشينه اي به قدمت بشر دارد ؛ زيرا بنا به روايات ، هنگامي كه حضرت آدم ( عليه السلام ) از بالاي كوه صفا حجرالأسود را ديد كه در ركن جاي گرفته است ، تكبير و تهليل گفته ، خدا را به مجد و عظمت خواند :

« فلمّا نظر آدم من الصفا و قد وضع الحجر في الركن كبر الله و هلله و مجده فلذلك جرت السنة بالتكبير و استقبال الركن الّذِي فيه الحجر من الصفا » . ^{( 4 )}

در تأسي به اين سنت ، دستورات متعدّدي در روايات وارد شده است :

« قال ابو عبدالله ( عليه السلام ) : . . . فاصعد علي الصفا حتّي تنظر إلي البيت و تستقبل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . فاضل هندي ، كشف اللثام عن قواعد الاحكام ، ج5 ، ص418

2 . همان ، ج6 ، ص6

3 . محمد حسن نجفي ، جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام ، ج19 ، ص421

4 . محمدبن يعقوب كليني ، الكافي ، ج4 ، ص186

70

الركن الّذِي فيه الحجر الأسود » . ^{( 1 )}

از اين رو فقها به استحباب فتوا داده اند و گاه در بيان حكم فقهي ، به اتحاد ركن اسود و ركن عراقي تصريح كرده اند ؛ چنانكه صاحب جواهر در شرح كلام شرايع الاسلام به اشتمال ركن عراقي بر حجر الأسود تصريح مي كند كه :

« ( و ) منها أن ( يستقبل الركن العراقي ) ذي الحجر حال كونه علي الصفا » . ^{( 2 )}

مسأله هشتم : جايگاه باب حناطين

ملا احمد نراقي ( متوفاي 1245 ) در كتاب خود پس از اينكه به استحباب خروج از باب حناطين در وداع خانه كعبه حكم مي كند ، براي تعيين موضع باب نشانه اي را از ملاّ مهدي نراقي نقل مي كند :

« وقال والدي العلاّمة ـ طاب ثراه ـ في المناسك المكية : و هو الباب الّذِي يسمّي الآن بباب الدربية يحاذي الركن الشامي و هو اول باب يفتح في جنب باب السلام من جهة يمين من يدخل المسجد ، انتهي » . ^{( 3 )}

با توجه به قرار گرفتن باب السلام در جهت ديوار شرقي كعبه ، باب حناطين نيز در همين سو جاي گرفته است و چون محاذي ركن شامي است بايد ركن شامي را در منتها اليه اين ديوار جستجو كرد كه بر قول اول منطبق خواهد بود ؛ زيرا بر اساس قول دوم كه ركن شامي در ملتقاي ديوار شمالي و غربي است ، بايد باب حناطين را نيز در همان ضلع ها پي گرفت .

چند نكته :

از مجموع موارد متعددي كه ذكر شد ، مي توان نتايج زير را به دست آورد :

1 . فقهاي شيعه در طول تاريخ بر انتساب ركن اسود به اهل عراق ، نامگذاري ركن اسود به عراقي و ناميدن ركن شمالي به شامي اتفاق داشته اند . اين توافق در برخي از متون نيز حكايت شده است :

سيد محمد جواد عاملي ( متوفاي 1226 ) در كتاب مفتاح الكرامه آورده است :

« كون الركن الّذِي فيه الحجر ركن أهل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . محمدبن يعقوب كليني ، الكافي ، ج4 ، ص431

2 . محمد حسن نجفي ، جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام ، ج19 ، ص415

3 . ملا احمد نراقي ، مستند الشيعه ، تصحيح موسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ، نوزده جلد ، چاپ اول ، موسسة آل البيت ( عليهم السلام ) لاحياء التراث ، قم ، 1415ق ، ج13 ، ص93 ، به نقل از لوح فشرده المعجم الفقهي ، نسخه سوم .

71

العراق ، قال به الأصحاب قاطبة كما في كشف اللثام و في فوائد الشرائع صرّحوا به » . ^{( 1 )}

در كتاب جواهر الكلام نيز هر اختلافي در اين بحث انكار مي شود :

« و كيف كان ( فأهل العراق ) و من شاركهم ( إلي العراقي و هو الّذِي فيه الحجر ) و كذا أهل الشام إلي الشامي والمغرب إلي المغربي و اليمن إلي اليماني ) بلاخلاف أجده في شيء من ذلك » . ^{( 2 )}

در جاي ديگر پس از بيان اشكال مطرح شده ، قبله بودن ركن اسود براي عراقيان را مشهور در بين قدما و متأخرين اصحاب معرفي مي كند :

« فخطا الأصحاب قاطبة في قولهم إن ركن الحجر قبلة أهل العراق و زعم أن قبلتهم الشامي و أنه العراقي أيضاً و هو خلاف المعروف بين الأصحاب قديماً و حديثاً » . ^{( 3 )}

2 . اين توافق گرچه در ابتدا به نظر مي رسد ناشي از اين باشد كه عراق را در سمت ركن اسود مي دانسته اند ، ولي حتي با كشف انحراف سمت عراق نيز در اين نامگذاري ترديدي حاصل نشد و تنها درصدد توجيه گفته هاي پيشينيان بر آمدند .

چنانكه در كتاب ازاحة العلة ( تأليف 558 ) ، قبله عراق در كعبه و مقام ابراهيم گزارش شده است :

« انّ العراق و الخراسان و ما كان في حدود ـ مثل الكوفة و بغداد و حلوان إلي الري و مرو و خوارزم ـ يستقبلون الباب و المقام » . ^{( 4 )}

محقّق كركي ( متوفاي 940 ) تصريح مي كند :

« إنّ الركن العراقي ليس قبلة أهل العراق ـ كما هو معلوم ـ ^{( 5 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . سيد محمد جواد عاملي ، مفتاح الكرامه ، تصحيح محمد باقر خالصي ، چاپ اول ، موسسة النشر الاسلامي ، قم ، 1419 ق . ، ج5 ، ص295 ، به نقل از لوح فشرده المعجم الفقهي ، نسخه سوم .

2 . محمد حسن نجفي ، جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام ، ج 7 ، ص 357

3 . همانجا .

4 . شهيد اول ، ذكري الشيعه في احكام الشريعه ، ج3 ، ص164

5 . محقق كركي ، جامع المقاصد ، ج 2 ، ص 13

72

ليكن در توجيه كلام علاّمه حلّي كه قبله عراقي ها را ركن عراقي ناميده ، پس از تمسك به كلام شاذان بن جبرئيل و بيان مصنف در تذكرة الفقها ، مي فرمايد :

« فينزل كلام المصنف علي التوسّع ، لأنّ موضع توجّههم إلي البيت قريب من الركن العراقي » . ^{( 1 )}

محقّق اردبيلي ( متوفاي 993 ) نيز در شرح كلام علاّمه حلّي در « ارشاد الاذهان » رو كردن به ركن عراقي براي تشخيص زوال را اينگونه تفسير مي كند :

« و الظاهر أنّ مراده ، الحائط الّذِي فيه الركن العراقي : أي حائط الباب ، فانّه قبلة العراق ، لا الجزء الّذِي هو الركن خاصة : أو مراده باستقبال الركن ، هو التوجه نحوه في الجملة كما في البعيد : فانّ الظاهر : أنّ قبلة البعيد ، علي ما رأيناه ، علي تقدير وصول خط القبلة إلي البيت ، إنّما يصل إليه بالانحراف نحو الركن ، لا جعله بين العينين ، و إلاّ لا تجيء الشمس إلي الحاجب الأيمن إلاّ قريب الغروب ، و لهذا يقال قبلة العراق ، الركن الّذِي فيه الحجر و يراد الحائط الّذِي فيه الباب ، لانّا نجد قبلة العراق ( علي ما وضع الجدي ) قريب الباب ، كمن يقف عند المقام منحرفاً إلي جانب الركن كما مرّ » . ^{( 2 )}

فاضل هندي ( متوفاي 1137 ) در بحث قبله ، اشكال يكي از معاصرانش را طرح مي كند و سپس به بيان پاسخ آن مي پردازد :

« ثمّ إنّه وضع آلة تستعلم بها نسبة البلاد الي جهات الكعبة ، فاستعلم منها أنّ الحجر الأسود إلي الباب في جهة بعض بلاد الهند كبهلوازة ، و الباب في جهة بعضها كدهلي و . . . و من الباب إلي منتصف هذاالضلع في جهة الاحساء و . . . ومنه إلي السدس الرابع جهة هرات و . . . و منه إلي السدس الخامس جهة إصبهان و البصرة و . . . والسدس الأخير المنتهي إلي الشامي جهة كرما . . . و بغداد و الكوفة و سرّ مَن رأي . فخطا الأصحاب قاطبة في قولهم إنّ ركن الحجر قبلة أهل العراق وزعم انّ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . محقق كركي ، جامع المقاصد ، ج2 ، ص53

2 . محقق اردبيلي ، مجمع الفائدة و البرهان ، ج2 ، صص 10 ـ 9

73

قبلتهم الشامي و إنّه العراقي أيضاً . » ^{( 1 )}

در « مفتاح الكرامه » نيز تصريح برخي از فقها ، به تقرّب قبله اهل عراق و ركن عراقي نقل شده است :

« و في فوائد الشرايع في قولهم هذا توسّع لأنّ أهل العراق لايتوجّهون إلي نفس هذا الركن ، بل هذا الكلام تقريبيّ فإنّ قبلة البعيد إمّا الجهة أو الحرم علي اختلاف القولين و كلاهما لاينطبق علي هذا ، كما لايخفي . . . و في إرشاد الجعفرية قبلة أهل العراق مابين الباب و المقام لا الركن و انّ اطلاقهم الركن المذكور للعراقي تجوز إذ هو في الحقيقة لأهل الشرق ، و في حواشي الشهيد للشامي من الميزاب إلي الباب و للعراقي منه إلي نصف اليماني و لليماني إلي نصف الغربي و للغربي منه إلي الميزاب » . ^{( 2 )}

3 . اعتقاد گروهي به نامگذاري ركن شمالي به عراقي و ناميدن ركن غربي به شامي نيز مورد غفلت فقها نبوده است ولي در عين حال بر مبناي خود تاكيد داشته اند نقل اين اختلاف نظريه را در برخي از منابع مي توان مشاهده كرد :

علامه حلّي ( متوفاي 726 )

و الركن الأسود و الباب في صوب الشرق و الأسود و هو أحدالركنين اليمانيين و الباب بينه و بين أحد الشاميين و هو الّذِي يسمّي عراقياً أيضاً و الباب إلي الأسود أقرب منه إليه و يليه الركن الآخر الشامي و الحجر بينهما و الميزاب بينهما و يلي هذا الركن اليماني الآخر الّذِي عن يمين الأسود » . ^{( 3 )}

علاّمه محمد تقي مجلسي ( متوفاي 1070 ) بر اين نظريه است كه :

« ركن عراقي كه مذكور است ركني است كه مشهور است به ركن شامي و در واقع بعضي از مواضع عراق رو به آن مي كنند و بعضي از شام ، بنابراين ، هر دو را بر او اطلاق مي كنند والله تعالي يعلم » . ^{( 4 )}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . فاضل هندي ، كشف اللثام عن قواعد الأحكام ، ج3 ، ص141

2 . سيد محمد جواد عاملي ، مفتاح الكرامه ، ج5 ، ص295

3 . علامه حلّي ، تذكرة الفقهاء ، ج8 ، ص87

4 . علامه محمد تقي مجلسي ، لوامع صاحبقراني ، ج7 ، ص93